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puisqu'elle propose une parole metissee qui est, selon moi, fondatrice d'une alliance nouvelle.

C'est dans la rencontre de ces deux aspects que sont la modification de la formę et la modification du discours que je repondrai a ma question, pour decouvrir le changement dans ie regard des cinćastes sur les Autochtones et plus largement, une evolution du regard du cineaste quebecois en gćneral.

La popularite grandissante des ceuvres artistiques issues de membres des Premieres Nations se confirme tant par le nombre de manifestations en arts visuels, cinema ou littćrature qui emergent depuis les dix demieres annees que la place qu’on leur accorde dans les medias d’information¹. Signe des temps, les mouvements politiques, ecologiques et sociaux actuels comprcnnent, pour plusieurs d’entres eux, une phalange autochtone, ou du moins une section qui represente ou defend les aspirations des peuples autochtones, on peut penser a Idle no morę, organisation fondee en deccmbre 2012 qui participe a plusieurs causes sociales ou encore a des regroupements autochtones defendant les droits ancestraux de ces demiers face au developpement des ressources naturelles en territoire habite par les Autochtones, comme dans le cas du Plan Nord du gouvemement Charest au Quebec (2003-2012). Cette effervescence se traduit par nombre de nouvelles etudes sur cette emergence autochtone dans les beaux-arts. Alors que le monde autochtone etait deja arpente par les historiens, sociologues et anthropologues d’ici et d’ailleurs, le monde de 1’art voit les recherches se multiplier, que ce soit celles venant de chercheurs etablis comme Dianę Boudreau² et ses travaux sur la litterature, mais aussi celles de nouveaux

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   Par exemple, les presentations cinematographiąues du Wapikoni mobile font maintenant partie integrante du Festival du Nouveau Cindma de Montrćal.

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   BOUDREAU, D. 1993, Histoire de la litterature ameritidietme au Quebec: oralite et ecriture, Montreal, l’Hexagone.