page0024

page0024



16 Summa teologiczna

rzeczy, według owych słów Psalmu VIII, 2: wyniosła się wiel-możność twoja nai niebiosa. Orygenes nie chcąc mówić tego o Bogu, co do innych substancyj poszedł za mniemaniem innych; jak i w wielu innych rzeczach pomylił się, idąc za mniemaniem filozofów starożytnych. — Można zaś tłumaczyć słowa Bernarda w tern znaczeniu, że duchy stworzone potrzebują narzędzia cielesnego, nie z natury złączonego, ale przyjętego w jakimś celu, jak to powie się poniżej (w par. następnym). — Augustyn zaś mówi nie twierdząc, lecz ze stanowiska platończyków, przyjmujących istnienie pewnych zwierząt powietrznych, które nazywali demonami.

Odpowiedź na drugi zarzut. Grzegorz nazywa anioła zwierzęciem rozumnem przenośnie z powodu podobieństwa do natury rozumnej.

Odpowiedź na trzeci zarzut. Ożywianie skutecznie jest wprost doskonałością. Stąd też należy ono do Boga według owych słów ks. I Król. II, 6: Pan umarza i ożywia. Lecz ożywiać formalnie jest własnością substancji, która jest częścią jakiejś natury i która nie ma w sobie całkowitej natury gatunku. Stąd substancja rozumna, która nie jest złączona z ciałem, jest doskonalsza od tej, która jest z ciałem złączona.

§ 2. CZY ANIOŁOWIE PRZYBIERAJĄ CIAŁA.

Do drugiego paragrafu tak przystępujemy.

Zarzut pierwszy. Wydaje się, że aniołowie ciał nie przybierają. W działaniu bowiem anioła niema nic zbytecznego, jak też i w działaniu natury. Lecz byłoby zbytecznem, gdyby aniołowie przybierali ciała, anioł bowiem nie potrzebuje ciała, skoro moc jego przewyższa wszelką moc ciała. Zatem anioł nie przybiera ciała.

Zarzut drugi. Oprócz tego wszelkie przybieranie zmierza do jakiegoś połączenia, ponieważ przybrać (assumere) znaczy brać sobie (ad se sumere). Lecz ciało nie łączy się z aniołem jak z formą, jak to powiedziano (w par. poprzednim). Z tego zaś, że się z nim łączy jak z motorem, nie mówi się, że jest przybrane ; inaczej wynikałoby, źe wszystkie ciała, poruszane przez aniołów, byłyby przez nich przybrane. Zatem aniołowie ciał nie przybierają.

http://rcin.org.pl


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
page0050 42 Summa teologiczna (par. 1, R. XLIV, par. 1). Czyn zaś, do którego się przyrównuje możnoś
page0076 68 Summa teologiczna myśli serc jest swoistą właściwością Boga, według słów Jerem-jasza XVI
page0026 18 Summa teologiczna umysłowych opisuje się pod podobieństwem rzeczy zmysłowych, tak ciała
page0060 52    Summa teologiczna jakiś rozum nie biorący poznarya z rzeczy, poję
page0070 62 Summa teologiczna są w umyśle człowieka lub anioła, jak rzecz rozumiana jest w rozumieją
page0072 64 Summa teologiczra białem i słodkiem. Podobne rozważania można także czynić i co do innyc
page0074 66 Summa teologiczna jednym sposobem w jej przyczynia. I tak rzeczy przyszłe, które z konie
page0040 32 Summa teologiczna dłoń i wchodzi do drugiej. Według tego więc, jak się dzieli wielkość d
page0018 10 Summa teologiczna § 4. CZY ANIOŁOWIE RÓŻNIĄ SIĘ GATUNKOWO. Do czwartego paragrafu tak
page0020 12 Summa teologiczna zniszczalni. Mówi bowiem Damascen, De Fide Orth. I. II, c. 3 0  &
page0028 20 Summa teologiczna świętych aniołów, że przez swe przybrane ciała wydają się ludźmi żyjąc
page0032 24 Summa teologiczna Fid. Orth. (cap. 3) że gdzie aniot działa, tam jest. Lecz czasem dział
page0034 26 Summa teologiczna niemoźliwem, by dwie przyczyny zupełne były bezpośredniemi przyczynami
page0036 28 Summa teologiczna Zarzut trzeci. Oprócz tego ruch odbywa się tylko dla potrzeby. Lecz św
page0038 30 Summa teologiczna ktqry się odbywa przez zastosowanie mocy, jest ruchem istniejącego w c
page0042 34 Summa teologiczna Lecz przeciwnie, w każdej zmianie jest przedtem i potem. Lecz przedtem
page0044 36 Summa teologiczna niego. — Jeśli zaś czas ruchu anioła jest ciągły, anioł w całym czasie
page0046 38 Summa teologiczna Zarzut trzeci. Oprócz tego, jeśli dwa krańce przeciwne są czemś jednem
page0052 44 Summa teologiczna leży też do pojęcia umysłu biernego, by był oświecany co do tajemnic

więcej podobnych podstron