CCF20090625 109
204 Czas i imaginacja
zależnie od Steinerowskiego wspierania się transcendencją—jest zastrzeżona dla jakiejś problematyki ostatecznej. Nasuwa się tutaj Benjaminowe wyobrażenie „aury" jako czegoś niezmiennie zawieszonego między możliwością immanentnego i transcendentnego uzasadnienia: Do Benjaminowego pojęcia „auiy" — dotyczy ono zarówno piękna naturalnego, jak piękna sztuki (np. w eseju Dzieło sztuki w dobie reprodukcji technicznej) — odnoszą się z jednej strony istotne cechy definiujące absolutny czas teraźniejszy jako moment kontemplacyjny (nieporuszony spokój zjawisk, spokój kontemplującego)108, z drugiej strony Benjamin wywodzi ten sposób bycia dzieła sztuki, jego aurę z kultowych źródeł109 i zaprzecza, by dla nowoczesnego dzieła sztuki w postaci fotografii stosowną recepcją estetyczną mogła być właśnie kontemplacja110. To kultowe uzasadnienie aury u Benjamina podkreśla! również JauJ3ul. Przeciwko temu zwodniczemu przypisaniu można tymczasem zgłosić sprzeciw: Benjamin nie może negować, że nowoczesne malarstwo nadal zachowuje „naturalny dystans do rzeczy zastanych"112, który zdefiniował jako „oddalenie” zjawiska przedmiotu otoczonego aurą113. Zniszczenie aury', które z perspektywy historiozoficznej powitał jako akt progresywny, może on objaśnić jedynie na przykładach kina i fotografii. Do literatury, malarstwa jego diagnoza o zniszczeniu aury nie pasuje: To wszakże znaczy, że z jednej strony w odniesieniu do współczesnego malarstwa podtrzymuje istotną definiującą cechę aury, bez konieczności uzasadniania tego względami kultowymi. Jeśli wprowadził kultowe uzasadnienie aury, to także dlatego, że usiłował sztukom
108 por Walter Benjamin. Dzieło sztuki w dobie reprodukcji technicznej, tłum. Janusz Sikorski, w: tegoż: Anioł historii, s. 208.
109 Tamże. s. 210.
110 Tamże, s. 214.
111 H. R. JauB. Ułxr religiósc und asthetische Erfahning, (cyt. wyżej, w przypisie 103). s. 914 („Merkur").
>12 w Benjamin, Dzieło sztuki.... s. 226.
113 Tamże. s. 208.
technicznie reprodukowanym, pozbawionym aury, za-peumić patos, który by można uzasadnić historiozoficznie. Jego pojęcie nie ma analitycznej jakości refleksji ugruntowanej w filozofii sztuki.
Wyszukiwarka
Podobne podstrony:
CCF20090625 100 186 Czas i imaginacja mentów” jest definitywnym wyrzeczeniem się tego, co Nabokov na
CCF20090625 091 168 Czas i imaginacja zawsze fantazją na temat rewolucji: jako utożsamienie z moraln
CCF20090625 092 170 Czas i imaginacja niu o czasie i jego biegu! Buchner demaskował również teleolog
CCF20090625 093 172 Czas i imaginacja cie rzeczy nigdy pragnienia zmiany". Totalnej dominacji b
CCF20090625 095 176 Czas i imaginacja stawia „trwanie” w czasie (cluree). Nawet jeśli Bata-ille nie
CCF20090625 096 178 Czas i imaginacja dobnie jak znał też Chateaubrianda Des perspectiues de la natu
CCF20090625 097 180 Czas i imaginacja Mallarme), np. u Jamesa Joyce a. u Becketta. Nas interesuje ty
CCF20090625 098 182 Czas i imaginacja zdecydował się pozostać po tej stronie rzeczywistości. Podobni
CCF20090625 102 190 Czas i imaginacja i wyłącznie jego własną teorią tego, co poetycko nieświadome i
CCF20090625 103 192 Czas i imaginacja bie teleologii, ale jest pojmowany w swej nienaruszonej konkre
CCF20090625 104 194 Czas i imaginacja cjonalnie uporządkowanymi p rze s t rzen n o - czasowym i wyob
CCF20090625 105 196 Czas i imaginacja wiem jest wieczny, zatem jego zetknięcie się w czasie ze świat
CCF20090625 106 198 Czas i imaginacja kowite zagubienie się w tym przedmiocie i ws
CCF20090625 107 200 Czas i imaginacja języku1. Jak pokazał Pothast, pozaczasowość Scho-penhauerowski
CCF20090625 108 202 Czas i imaginacja święte", nie jest już w oglądającym doświadczeniu rzeczą
CCF20091211 002 28 Mit i znak zależnie od niego, duża część współczesnych poszukiwań nieustannie pow
Litowo-jonowe: warunki pracy • Czas życia zależnie od składu ogniwa 800-4000 cykli
CCF20090817 003 wie kryterium instytucjonalnego. W zależności od liczby szczebli pośredniczących w p
więcej podobnych podstron