Papiasz z Hierapolis (+ 1 poł. II w.)
Biskup Hierapolis we Frygii (Azja Mniejsza). Według Ireneusza był uczniem Jana Apostoła i
towarzyszem Polikarpa ze Smyrny. Około 130 roku napisał dzieło pt. Wyjaśnienie mów
Pańskich (Logion Kyriakon eksegesis) w pięciu księgach, z którego zachowało się tylko 13
fragmentów, przekazanych przez Ireneusza i Euzebiusza z Cezarei. Korzystał nie tylko ze źródeł
biblijnych, lecz także z tradycji ustnej, zaczerpniętej od uczniów apostolskich: “Skoro
gdziekolwiek spotkałem którego z tych, co przestawali z prezbiterami, wypytywałem go o ich
zdanie, co mówił Andrzej, co Piotr, albo Filip, albo Tomasz, albo Jakub, co Jan, albo Mateusz,
albo inny z uczniów Pańskich, ponadto co powiadają Arystion i Jan prezbiter, uczniowie Pańscy.
Zdawało mnie się bowiem, że z ksiąg nie odniosę tyle korzyści, ile ze słów drgających życiem”
Powyższa wypowiedź jest bardzo cenna, ponieważ potwierdza istnienie tradycji ustnej.
Wielką wagę dla studiów biblijnych posiadają też dwie inne wypowiedzi Papiasza dotyczące
powstania Ewangelii Marka i Mateusza: “Marek, który był tłumaczem Piotra, spisał dokładnie
wszystko, co przechował w pamięci, ale nie w tym porządku, w jakim następowały po sobie
słowa i czyny Pańskie. Ani bowiem Pana nie słyszał, ani nie należał do Jego orszaku, i tylko
później, jak się rzekło, był towarzyszem Piotra. Otóż Piotr stosował nauki do potrzeb słuchaczy,
a nie dbał o związek słów Pańskich. Nie popełnił więc Marek żadnego błędu, jeśli w szczegółach
tak pisał, jak to się w jego przechowało pamięci. O jedno się tylko bowiem starał, o to, by nic nie
opuścić z tego, co słyszał, oraz by nie napisać, jakiej nieprawdy. Mateusz spisał słowa Pańskie
w języku hebrajskim, a każdy tłumaczył je sobie, jak umiał”.
Obok tych cennych informacji, Papiasz bezkrytycznie zamieścił w swym dziele szereg przekazów
legendarnych i “zmyślonych", za co krytykuje go Euzebiusz. Papiasz głosił millenaryzm. Z jego
dzieła korzystał Ireneusz i Hipolit.
List Barnaby (ok. 130)
List Barnaby jest krótkim traktatem apologetyczno-katechetycznym w formie listu
anonimowego autora, prawdopodobnie pochodzenia żydowskiego, powstałym w środowisku
syryjsko-palestyńskim, około 130 roku.
Treść. List składa się ze wstępu, dwóch nauk i zakończenia
We wstępie (1, 1-2, 3) autor określa, że celem listu jest ubogacenie wiary jego odbiorców w
“doskonałą wiedzę” i duchowe zrozumienie. Nauka pierwsza (2, 4-17, 1) jest katechezą
egzegetyczno-dogmatyczną skierowaną przeciw judaizmowi. Zniesione zostały ofiary i posty
żydowskie oraz przymierze z Bogiem (2, 4-4, 13); chrześcijanie zostali powołani mocą ofiary
Chrystusa (4, 14-7, 2); figurami męki Chrystusa są: kozioł ofiarny, kozioł wypędzony na
pustynię oraz jałowica (7, 3-8, 7); Żydzi nie słuchają słowa Bożego, źle pojmują obrzezanie i
przepisy dotyczące pokarmów (9, 1-10, 12); autor poucza ochrzcić, krzyżu, narodzie wybranym,
szabacie i świątyni (11-17). Druga nauka (18-21, 1) zawiera pouczenia moralne przedstawione,
podobnie jak w Didache, w postaci dwóch dróg: drogi światła, której przewodzą aniołowie Boga i
drogi ciemności, na czele, której kroczą aniołowie szatana. Zakończenie, będące
podsumowaniem obu nauk, zawiera ostatnie upomnienia i życzenia (21,5-9).
Autorstwo i znaczenie. Klemens Aleksandryjski i Orygenes przypisywali autorstwo Listu
towarzyszowi św. Pawła, Barnabie (Dz 31, 2); Euzebiusz i Hieronim zaliczają go do apokryfów.
Pismo to było reakcją na zagrożenia ze strony judaizujących, którzy nawoływali do
zachowywania nakazów Prawa Mojżeszowego. Autor, stosując interpretację alegoryczno-
duchową Pisma św., uzasadnia wyższość kultu chrześcijańskiego nad żydowskim.
Pasterz Hermasa (1 poł. II w.)
Pasterz (Poimen) jest pismem wzorowanym na apokalipsach żydowskich, napisanym przez
Hermasa prawdopodobnie w Rzymie, w latach 130-150.
Autor Pasterza, którego imię wielokrotnie pojawia się w pierwszej części dzieła (wizje 1-4) był –
według Kanonu Muratoriego - bratem papieża Piusa I, którego pontyfikat przypada na lata
140-155. Podane w Pasterzu przez Hermasa informacje autobiograficzne, historycznie
niepewne, należy raczej traktować, jako podyktowane rodzajem przyjętej konwencji literackiej.
Hermas, wychowany w rodzinie chrześcijańskiej, został sprzedany, jako niewolnik matronie
rzymskiej o imieniu Rode. Po otrzymaniu wolności, zajął się kupiectwem i rolnictwem. Wkrótce
doszedł do znacznego majątku. Miał żonę kłótliwą, skłonną do gadulstwa, i dzieci. Pochłonięty
interesami zaniedbał ich wychowania tak, że zeszły na złe drogi i podczas prześladowania
wyparły się wiary oraz zadenuncjowały swoich rodziców. Wynikiem tego była konfiskata
znacznej części majątku. Pod wpływem tych bolesnych doświadczeń Hermas stał się gorliwym
chrześcijaninem. Wówczas to Bóg zlecił mu głoszenie pokuty. Orygenes, a za nim Euzebiusz
oraz Hieronim, niesłusznie identyfikują autora Pasterza z Hermasem wymienionym przez św.
Pawła (Rz 16,14).
Pierwszą była starsza niewiasta,
Drugą - anioł w figurze pasterza.
Pasterz zawiera relacje objawień, które Hermas otrzymał w Rzymie od dwóch postaci
niebiańskich:
Od tej drugiej postaci pochodzi tytuł całego dzieła, które dzieli się na 5 wizji, 12 przykazań i
10 podobieństw.
Pokuta. Przeciw tendencjom ówczesnych rygorystów, którzy twierdzili, że istnieje tylko jedna
pokuta (nawrócenie) i odpuszczenie grzechów przez chrzest - Pasterz przypomina o możliwości
Patrologia - 06.11.2010
Patrologia Strona 1
pokuta (nawrócenie) i odpuszczenie grzechów przez chrzest - Pasterz przypomina o możliwości
drugiej pokuty za grzechy popełnione po chrzcie. Było to ważne dla tych, którzy podczas
prześladowań wyparli się wiary i odpadli od Kościoła. Ta druga szansa była już ostatnią
możliwością odpuszczenia grzechów. Potrzebna jest łaska nawrócenia, którą Bóg daje tylko
tym, którzy z całego serca, szczerze pragną się nawrócić.
Poznanie i zrozumienie popełnionego zła, prowadzące do zmiany sposobu myślenia;
źal i skruchę z powodu popełnionego zła;
Nastawienie woli ku dobremu;
Ekspiację za popełnione grzechy.
Pokuta (metanoia) oznacza przede wszystkim wewnętrzną przemianę człowieka. Postuluje:
Aspekt poznawczy jest wiodący.
Znaczenie. Pasterz w starożytności chrześcijańskiej cieszył się wielkim autorytetem i
popularnością. Ireneusz, Tertulian, Klemens Aleksandryjski i Orygenes zaliczali go do ksiąg
kanonicznych. Hieronim informuje, że dzieło to “nawet publicznie czytają w kilku kościołach
Grecji [...], ale w świecie łacińskim jest prawie nieznane”. Do IV wieku Pasterz był podstawą
nauczania katechumenów w Egipcie. Dzieło to znali i cytowali: Kommodian, Atanazy Wielki,
Cyryl Jerozolimski, Dydym Ślepy, Rufin z Akwilei, Hieronim, Prosper z Akwitanii, Jan Kasjan.
Od końca IV wieku, coraz częściej zaliczane do apokryfów, traciło na znaczeniu. Autorytet tego
dzieła odnowili i umocnili pierwsi wydawcy starożytnych tekstów chrześcijańskich poprzez jego
włączenie do pism Ojców Apostolskich.
Literatura martyrologiczna
Wielkie znaczenie dla historii prześladowań posiadają opisy męczeństwa chrześcijan. Ze
względu na wartość historyczną, pisma te dzieli się na trzy grupy:
Akta męczeńskie św. Justyna i towarzyszy (Martyrium s. Justini et sociorum), skazanych
na śmierć z rozkazu prefekta Rzymu, Rustyka, około roku 165, za cesarza Marka
Aureliusza.
Akta męczenników scylitańskich, są urzędowym protokołem z procesu, który miał miejsce
w Kartaginie, dnia 17 lipca 180 roku, przeciw 12 chrześcijanom, którzy zostali skazani na
śmierć przez ścięcie.
Wyrok został wykonany tego samego dnia. Jest to najstarszy tekst chrześcijański
napisany po łacinie
Akta prokonsularne św. Cypriana biskupa Kartaginy, który został ścięty dnia 14 września
258 r. w
Akta męczenników (Acta martyrum) zawierają odpisy dokumentów z procesów sądowych.
Przesłuchania i procesy sądowe miały charakter publiczny i były stenografowane przez
urzędowych sekretarzy (lub chrześcijan obecnych na procesach) oraz przechowywane w
archiwach sądowych. Relacje te były przepisywane i przechowywane przez chrześcijan, którzy
mieli bezpośredni dostęp do archiwów lub przez przepłaconych sekretarzy. Zachowały się tylko
niektóre relacje, ponieważ władze rzymskie konfiskowały znalezione w czasie rewizji odpisy i je
niszczyły. Historyczność tych dokumentów jest pewna i niepodważalna. Do najcenniejszych
należą:
Męczeństwo św. Polikarpa
Listy gminy z Vienne i Lyonu do gmin chrześcijańskich w Azji i Frygii, zachowane u
Euzebiusza o prześladowaniu w Lyonie w roku 177 (lub 178). Autor nie przemilcza
apostazji wielu chrześcijan. Wśród męczenników znalazł się 90-letni biskup Lyonu, Potyn
oraz niewolnica Blandyna. Męczennikom zadawano okrutne katusze
Męczeństwo Perpetuy i Felicyty, zawiera opis kolejnych etapów męczeństwa (aresztowanie,
pobyt w więzieniu i śmierć) 5 katechumenów (Rewokata, Felicyty, Satumina,
Sekundulusa i Wibii Perpetuy), którzy przyjęli chrzest w więzieniu, oraz ich katechety -
Satura.
W rozdziałach 3-10, relacja Perpetuy została dosłownie zacytowana.
Rozdziały od 11 do 13, zawierają relację spisaną własnoręcznie przez Satura. Tekst
pozostały (rozdziały
1-2 oraz 14-21) jest relacją naocznego świadka. Mógł nim być Tertulian, który
prawdopodobnie całość dzieła spisał i wydał.
Felicyta, młoda niewolnica Perpetuy, w momencie aresztowania była w ósmym miesiącu
ciąży.
M ęczeństwa (Passiones). Do tej grupy należą pisma zawierające relacje naocznych świadków,
ubogacone często komentarzem piszącego lub materiałem autobiograficznym, wiarygodne, o
dużej wartości historycznej:
Legendy. Do tej grupy należy zaliczyć budujące opowiadania o męczennikach, powstałe
najczęściej po upływie wielu lat od opisanych wydarzeń. Spośród nich należy wyróżnić legendy,
w których fakty prawdziwe zostały pomieszane z wydarzeniami zmyślonymi, od opowiadań
stanowiących wytwór czystej fantazji, pozbawionych jakiegokolwiek waloru historycznego. Nie
wyklucza to ich pozytywnej roli dydaktycznej, jaką mogły spełniać w ciągu minionych wieków.
Apologeci greccy.
Chrześcijaństwo, od samego początku, spotykało się z niezrozumieniem, niechęcią i wrogością,
która prowadziła do prześladowań. Pod adresem chrześcijan kierowano szereg zarzutów,
pomówień i fałszywych oskarżeń. Fakt ten przyczynił się do powstania pism broniących
chrześcijaństwa, zwanych apologiami, (gr. apologia - obrona, mowa obronna). Autorów tych
Patrologia Strona 2
chrześcijaństwa, zwanych apologiami, (gr. apologia - obrona, mowa obronna). Autorów tych
pism określamy mianem apologetów. Szczególna rola w tym dziele przypadła pisarzom greckim
II wieku.
Oskarżenie o ateizm. W religiach pogańskich istotną rolę odgrywał kult publiczny.
Religijność, w ówczesnym przekonaniu, weryfikowała się przede wszystkim przez udział w
uroczystościach publicznych oraz przez składanie ofiar bogom. Chrześcijanie, wyznający
wiarę w jednego Boga prawdziwego, nie uczestniczyli w pogańskim kulcie publicznym.
Fakt ten stał się podstawą do oskarżeń o ateizm. Jego konsekwencje były bardzo
poważne. Uważano, że obrażeni bogowie zsyłają na całą społeczność kary w postaci
nieurodzajów, powodzi, epidemii, klęsk wojennych i innych nieszczęść. Każdorazowe
pojawienie się tych klęsk prowokowało wystąpienia antychrześcijańskie.
Oskarżenie o rozpustę i związki kazirodcze. Styl życia chrześcijan, izolujących się od
reszty społeczeństwa, stał się podstawą do rozlicznych oskarżeń i pomówień o
niemoralność. Do pogan docierały szczątkowe informacje o organizowanych przez
chrześcijan braterskich ucztach miłości. Przez analogię do uczt rzymskich sądzono, że
spotkania te kończyły się zbiorową orgią seksualną.
Oskarżenie o kanibalizm. Zasada wtajemniczenia, obowiązująca chrześcijan biorących
udział w Eucharystii, nie pozwalała na przenikanie na zewnątrz informacji ojej przebiegu.
Opierając się na szczątkowych wiadomościach i domysłach, interpretowano spożywanie
Ciała i Krwi Syna Bożego w kategoriach uczt tiestejskich.
Oskarżenie o burzenie rzymskiego porządku społecznego. Struktury prawno-społeczne
państwa
rzymskiego sankcjonowały niewolnictwo, nienawiść, przemoc i okrucieństwo. Amfiteatr
rzymski był widownią masowych rzezi. Walki gladiatorów przekształcały się w masakry i
mordy tysięcy ofiar, które ginęły dla dostarczenia rozrywki żądnej krwi widowni.
Widowiska teatralne przesycone były atmosferą zbrodni, okrucieństwa, zdrad
małżeńskich i wulgarnego erotyzmu (występy mimów). Państwo rzymskie sankcjonowało
te instytucje. Organizatorami walk gladiatorskich byli najczęściej sami cesarze. Opozycja
chrześcijan wobec powyższych struktur była zrozumiała i uzasadniona.
Oskarżenia Żydów kierowane przeciw chrześcijanom. Przedstawiciele synagogi żydowskiej
traktowali chrześcijaństwo, jako niebezpieczną sektę, wprowadzającą rozłam do religii
Mojżeszowej. Chrześcijan traktowano, jako odstępców oraz fałszerzy Pisma Świętego i
judaizmu.
Oskarżenia kierowane pod adresem chrześcijan
Ataki pisarzy pogańskich
Fronton z Cyrty (+ ok. 175), afrykańczyk, filozof i retor, nauczyciel cesarza Marka
Aureliusza, wygłosił w senacie mowę przeciw chrześcijanom, w której przytaczał obiegowe,
wyżej wymienione zarzuty i oskarżenia. Tekst tej mowy został spisany i
rozpowszechniony. Znany był jeszcze w III wieku; później zaginął.
Lukian z Samosaty (+ 190), pochodził z Syrii północnej, satyryk i filozof. W piśmie
satyrycznym O śmierci Peregrinosa wyśmiewa miłość braterską chrześcijan oraz ich
gotowość na śmierć.
Celsus, platonik, pochodził prawdopodobnie z Egiptu; przez pewien czas przebywał w
Rzymie. Około 178 roku napisał traktat polemiczny pt.: Słowo prawdy (Alethes logos).
Korzystał z Pisma św. i antychrześcijańskich pism żydowskich. Odrzuca bóstwo
Chrystusa. Usiłował wykazać, że chrześcijanie są niebezpieczni dla społeczeństwa i
państwa rzymskiego. Fragmenty z pisma Celsusa cytuje Orygenes w swym dziele
polemicznym Przeciw Celsusowi.
W II wieku pojawiły się pisma filozofów i retorów pogańskich atakujące i wyśmiewające
chrześcijaństwo. Do najbardziej znanych przeciwników należeli: Fronton z Cyrty, Lukian z
Samosaty i Celsus.
Reakcja apologetów
Wiara w jednego Boga. Wyjaśniali, że odrzucenie kultu pogańskiego jest wymogiem
przyjmowanego przez chrześcijan monoteizmu, zabraniającego czcić innych bogów.
Wskazywali na absurdalność politeizmu oraz na niemoralność jego zasad zawartych w
mitach i legendach. Wykazywali, że tylko chrześcijanie posiadają pełnię prawdy o Bogu,
ponieważ Boski Logos, Jezus Chrystus, uosobiona mądrość Boża, zstąpił na ziemię i
objawił ją swym uczniom. Chrześcijaństwo nieporównywalnie przewyższa religie
pogańskie i filozofię grecką, która jest w posiadaniu tylko cząstek prawdy. Uzasadniali
prawdę o bóstwie Chrystusa i zmartwychwstaniu ciał.
Wzniosłość i moralność życia chrześcijan. Opisując spotkania eucharystyczne, wskazywali
na bezpodstawność i absurdalność zarzutów dotyczących rzekomej rozpusty i
kanibalizmu chrześcijan. Podkreślali świętość i wzniosłość życia wyznawców Chrystusa,
opartego na zasadach miłości braterskiej sprawiedliwości społecznej.
Chrześcijaństwo nie stanowi zagrożenia dla państwa i społeczeństwa. Apologeci
wykazywali, że chrześcijaństwo jest siłą zdolną naprawić panujący chaos oraz wprowadzić
ład i porządek moralny w społeczeństwie. Chrześcijanie są lojalni wobec władzy, płacą
podatki oraz modlą się za rządzących i panujących. Adresatami apologii byli często
cesarze i przedstawiciele senatu rzymskiego.
Apologeci, odpierając powyższe zarzuty i oskarżenia, wskazywali na ich fałszywość i
bezpodstawność.
Patrologia Strona 3
cesarze i przedstawiciele senatu rzymskiego.
Nowe Przymierze zajęło miejsce starego. Odpowiadając na zarzuty Żydów, apologeci
wykazywali, że zapowiedziany w Starym Testamencie Mesjasz, przyszedł na świat w
osobie Jezusa z Nazaretu i potwierdził swe posłannictwo cudami i proroctwami,
ustanawiając Nowe Przymierze w miejsce starego.
Patrologia Strona 4