Wszystkie istoty, we wszystkich czasach i miejscach, przyjmuj

ą

schronienie bezustannie

- my tak

ż

e. Odwiedzaj

ą

c przyjaciół, mówimy: "Teraz jestem szcz

ęś

liwy", Jedz

ą

c co

ś

,

my

ś

limy: "Teraz b

ę

d

ę

zdrowy". Jedziemy gdzie

ś

, wierz

ą

c,

ż

e to przyniesie nam

szcz

ęś

cie. Z t

ą

sam

ą

my

ś

l

ą

ż

enimy si

ę

z kim

ś

czy wychodzimy za m

ąż

. A wi

ę

c nasze

działania, w swojej istocie, s

ą

poszukiwaniem szcz

ęś

cia, poszukiwaniem tego, do czego

mogliby

ś

my mie

ć

zaufanie. Na tym

ś

wiecie jest bardzo du

ż

o rzeczy przyjemnych i

przynosz

ą

cych szcz

ęś

cie. Ale jedno jest pewne- zwykłe rodzaje szcz

ęś

cia nie mog

ą

by

ć

trwałe. Jednego dnia jest co

ś

miłe, a nast

ę

pnego ju

ż

nie. Jednego dnia mo

ż

emy co

ś

zatrzyma

ć

, innego-ju

ż

nie. Czy b

ę

dzie to młodo

ść

, czy pi

ę

kno, pieni

ę

dzy, czy cokolwiek

innego-

ż

adna z tych rzeczy nie pozostanie przy nas. To, co jednego dnia mo

ż

e by

ć

dla

nas dobre, innego nie b

ę

dzie mogło nam ju

ż

pomóc. Wszystkie rzeczy pojawiaj

ą

si

ę

,

zmieniaj

ą

i znikaj

ą

, przychodz

ą

i odchodz

ą

.

I dlatego wła

ś

nie Budda radzi nam nie wkłada

ć

energii w co

ś

, co przychodzi i odchodzi,

ale skupi

ć

umysł na tym, co nie mo

ż

e si

ę

rozpa

ść

, znikn

ąć

, ani umrze

ć

. Budda mówi,

ż

e

jest to tylko jedno: otwarto

ść

, która umo

ż

liwia wszystkim rzeczom zdarzanie si

ę

, oraz

jasno

ść

, która wie i widzi wszystko. To wła

ś

nie otwarto

ść

i jasno

ść

s

ą

tym, co nazywamy

umysłem, s

ą

jednym, co trwa. Obrazy pojawiaj

ą

si

ę

w lustrze i znikaj

ą

, ale ono pozostaje.

Powinni

ś

my mie

ć

zaufanie do lustra, a nie do obrazów. Jak ukazuje si

ę

to lustro? Czym

ono jest? Jest to jasny i nieograniczony stan umysłu, stan, który nie zna strachu,
poniewa

ż

widzi,

ż

e nie jest rzecz

ą

, lecz otwart

ą

przestrzeni

ą

, w której spontanicznie

powstaje rado

ść

. Ta rado

ść

rodzi si

ę

ze wspaniałego prze

ż

ycia jasno

ś

ci, która wszystko

umo

ż

liwia. A kiedy nieograniczono

ść

przemieni si

ę

w nieograniczone współczucie,

powstaje stan O

ś

wiecenia, stan Buddy. I to wła

ś

nie- mówi Budda- jest prawdziwym

Schronieniem.

Tak wi

ę

c pierwsz

ą

rzecz

ą

, któr

ą

czynimy, jest otwarcie si

ę

dla stanu Tego- dla naszej

własnej, prawdziwej natury. Budda mówi,

ż

e je

ż

eli spojrzymy w nasz umysł, wtedy ponad

my

ś

lami i wra

ż

eniami ciała, które przychodz

ą

i odchodz

ą

, zobaczymy otwart

ą

, jasn

ą

i

nieograniczon

ą

przestrze

ń

- natur

ę

prawdy. Ale podobnie jak do zobaczenia swojej

twarzy potrzebujemy lustra, musimy przyj

ąć

Schronienie w O

ś

wieceniu na zewn

ą

trz,

ż

eby zobaczy

ć

ż

e jest ono tak

ż

e w nas.

Zaczynamy wi

ę

c od otwarcia si

ę

na O

ś

wiecenia zewn

ą

trz nas- szukamy schronienia u

Buddy, czyli w stanie Buddy. Jedni wyobra

ż

aj

ą

Go sobie jako m

ęż

czyzn

ę

, inni jako

pewien stan, i oba wyobra

ż

enia s

ą

dobre. Wa

ż

na jest istota naszego wyobra

ż

enia.

Musimy zrozumie

ć

,

ż

e w rzeczywisto

ś

ci wszystko jest niesko

ń

czenie doskonałe. Wtedy

powstaje w nas zaufanie, dzi

ę

ki któremu potrafimy si

ę

otworzy

ć

na błogosławie

ń

stwo

Buddy. Nie my

ś

limy o Nim jako o człowieku, który

ż

ył dwa i pół tysi

ą

ca lat temu, ale jako

o

ż

ywej energii istniej

ą

cej we wszystkich czasach i miejscach. Ka

ż

dy narodzony Budda

miał na ciele charakterystyczne dla siebie znaki. Bardzo pomaga nam koncentracja na
tych znakach, które symbolizuj

ą

szczególne sposoby, w jakich Buddowie przekazywali i

rozpowszechniali nauki.

Umysł składa si

ę

z czterech stanów, wła

ś

ciwych ka

ż

demu z Buddów. Po pierwsze, umysł

Buddy jest wszechwiedz

ą

cy, i potrafi wszystko odbija

ć

jak lustro i posiada spontaniczn

ą

wiedz

ę

. Wie wszystko, co było, jest i b

ę

dzie o ka

ż

dej

ż

yj

ą

cej istocie. Po drugie, stan ten

nie jest czym

ś

zimnym, ale jest pełen rado

ś

ci. Ta rado

ść

jest bardzo mocna,

najmocniejsza ze wszystkiego, co znamy, i jest nieodł

ą

czn

ą

od O

ś

wiecenia. Po trzecie,

Budda nie jest o

ś

wiecony wył

ą

cznie dla swojej przyjemno

ś

ci, ale działa aktywnie dla

dobra ka

ż

dej

ż

yj

ą

cej istoty. I te trzy elementy, prawda, czyli wiedza, rado

ść

, oraz aktywne

współ odczuwanie s

ą

w Buddzie zjednoczone.

Jest to pierwsze Schronienie, które przyjmujemy- Schronienie w o

ś

wieconym stanie

Strona 1 z 5

O Schronieniu - Gdańsk 1984

2009-09-12

Buddy w nasi na zewn

ą

trz nas. Rozumiemy,

ż

e przyjmowanie Schronienia jest w istocie

jak spogl

ą

danie w lustro, aby zobaczy

ć

własn

ą

twarz, jest szukaniem Prawdy na

zewn

ą

trz aby zobaczy

ć

,

ż

e zawsze była w nas.

Sam cel, nawet najpi

ę

kniejszy, jednak nie wystarcza, - teoretyczna wiedza nie zbli

ż

a nas

do niego. Potrzebujemy do

ś

wiadczenia, potrzebujemy drogi do naszego celu, musimy

osi

ą

gn

ąć

go i zjednoczy

ć

si

ę

z nim. Do celu prowadzi Dharma, czyli Nauka, która jest

wyrazem najwi

ę

kszej aktywno

ś

ci Buddy prowadz

ą

cej do o

ś

wiecenia ka

ż

dej istoty. Budda

podaje osiemdziesi

ą

t cztery tysi

ą

ce nauk, które pozwalaj

ą

nam odrzuci

ć

osiemdziesi

ą

t

cztery tysi

ą

ce złych, przeszkadzaj

ą

cych uczu

ć

. Połowa tych Nauk jest zwi

ą

zana z

ła

ń

cuchem przyczyn i skutków. Nauki mog

ą

nam bardzo pomóc, je

ż

eli mamy do nich

zaufanie. Gdy odrzucimy pierwsze przeszkadzaj

ą

ce uczucia, mo

ż

emy osi

ą

gn

ąć

coraz

wy

ż

sze stopnie rozwoju, a

ż

dojdziemy tak daleko,

ż

e prawo Karmy przestanie nas

dotyczy

ć

- wtedy b

ę

dziemy wyzwoleni. A zatem,

ż

eby poprowadzi

ć

nas od zwyczajnych,

pomieszanych, neurotycznych stanów umysłu do stanu doskonałego, Budda podał 84
tysi

ą

ce nauk. 21 odwraca nasze przywi

ą

zania- te nauki nazywaj

ą

si

ę

Vinaja. 21 tysi

ę

cy

nauk zmieniaj

ą

cych nasz

ą

nienawi

ść

i gniew to Sutra, 21 tysi

ę

cy zmieniaj

ą

cych nasza

niewiedz

ę

to Abidharma. Pozostałe 21 tysi

ę

cy nauk- Tantra- w krótkim czasie przemienia

wszystko jednocze

ś

nie. Wszystkie te nauki, z których czasem potrzebujemy jednych, a

czasem innych, s

ą

jak ró

ż

ne stopnie na

ś

cie

ż

ce. Dharma jest przepot

ęż

na. Budda miał

bardzo du

ż

o czasu, aby udziela

ć

nauk. Jego uczniowie byli bardzo wykształceni,

osi

ą

gn

ę

li wysoki poziom zrozumienia. Nauki Buddy zapisane s

ą

w 108 ogromnych

ksi

ę

gach, a komentarze do nich w 254- cało

ść

nazywa si

ę

Kand

ż

iur i Tend

ż

iur. Nie

powinno nas jednak peszy

ć

to,

ż

e nauka Buddy jest tak szeroka. Jej istot

ą

jest nauka o

celu i drodze, Droga doj

ś

cia z pomieszania do O

ś

wiecenia prowadzi przez omijanie tego,

co negatywne, budow

ę

otwarcia i współczucia, zrozumienie pustki i stosowanie bardzo

gł

ę

bokich i tantrycznych metod, które uwalniaj

ą

aktywno

ść

umysłu. Potrzebne s

ą

nam

nauki o tym, jaki jest umysł w swojej otwartej, jasnej i nieograniczonej naturze. Nauki o
drodze i celu s

ą

drugim Schronieniem, które przyjmujemy. Gdy otwieramy si

ę

dla celu-

stanu Buddy- otwieramy si

ę

tak

ż

e dla Nauki, dla

ś

rodków które do niego prowadza.

Ale nawet gdy mamy cel i dobra drog

ę

prowadz

ą

c

ą

do niego je

ż

eli nikt nie idzie z nami i

nie pomaga nam, mo

ż

emy si

ę

tam wcale nie dosta

ć

. Mo

ż

e nam brakn

ąć

wystarczaj

ą

cej

motywacji, mog

ą

pojawi

ć

si

ę

w

ą

tpliwo

ś

ci i pomieszanie. Dlatego istnieje jeszcze trzeci

aspekt, w którym przyjmujmy Schronienie- to ci, którzy s

ą

razem z nami na

Ś

cie

ż

ce.

Tutaj s

ą

dwa typy Schronienia. S

ą

ludzie, tacy jak ja, albo wy, którzy nie wiedz

ą

zbyt

wiele, ale poprzez przyja

źń

mog

ą

zrobi

ć

bardzo du

ż

o. Przez wspóln

ą

prac

ę

, dzielenie si

ę

do

ś

wiadczeniem i wzajemne zaufanie mo

ż

emy przynosi

ć

sobie wiele po

ż

ytku. Aby

uczyni

ć

to

ż

ycie znacz

ą

cym, pomagamy sobie i innym na wiele sposobów, stwarzamy dla

siebie nawzajem poczucie pewno

ś

ci i bezpiecze

ń

stwa. Do

ś

wiadczenie, które

uzyskujemy, pomaga nam w tym, i w przyszłych

ż

ywotach, nie opuszczamy tego

ż

ycia ze

ś

wiadomo

ś

ci

ą

,

ż

e jedynie kupowali

ś

my i sprzedawali

ś

my rzeczy. To ma bardzo du

ż

e

znaczenie,

ż

e mo

ż

emy by

ć

tam, gdzie spotykamy ludzi, którzy my

ś

l

ą

tak samo jak my. I

ż

e sp

ę

dzamy tak czas, jak nie mogliby

ś

my go sp

ę

dzi

ć

nawet w domu, bo na przykład

naszej rodzinie mo

ż

e si

ę

nie podoba

ć

,

ż

e medytujemy. Jest czym

ś

bardzo wielkim,

ż

e

mamy miejsce, w którym znajduj

ą

si

ę

przyjaciele, z którymi praktykujemy i udzielamy

sobie nawzajem ró

ż

nych nauk. W Tybecie nie było centrów Dharmy, bo tam wszystko

było nauk

ą

, wszystko było Dharm

ą

. Ka

ż

dy tam był dumny, je

ż

eli mógł pomaga

ć

medytuj

ą

cemu i chroni

ć

go. Tutaj na Zachodzie jest zupełnie inaczej.

Praktykuj

ą

cy dla nas s

ą

du

ż

ym Schronieniem i pomoc

ą

. Niektórzy z nich ju

ż

doszli

bardzo daleko, i teraz powracaj

ą

z tego poziomu, aby nam pomóc. Przyjmujemy wi

ę

c

szczególnie Schronienie u wysokich, o

ś

wieconych Lamów, którzy podaj

ą

nam r

ę

k

ę

ze

Strona 2 z 5

O Schronieniu - Gdańsk 1984

2009-09-12

swojego poziomu. Jest to nasze trzecie Schronienie- po Celu i Drodze- Schronienie u
tych, którzy pomagaj

ą

nam na

Ś

cie

ż

ce. We wszystkich szkołach buddyjskich,

gdziekolwiek one s

ą

, przyjmuje si

ę

Schronienie w tych trzech aspektach.

W naszej szkole, Diamentowej Drodze, w której chcemy post

ę

powa

ć

bardzo szybko,

przyjmujemy jeszcze schronienie u naszego Lamy, u Nauczyciela. W Diamentowej
Drodze Nauczyciel jest najwa

ż

niejszym Schronieniem. Naszym Lam

ą

jest Karmapa-

pierwszy

ś

wiadomie narodzony Lama Tybetu. Przez Niego przychodzi do nas energia,

On jest tym punktem, w którym nawi

ą

zujemy bezpo

ś

redni kontakt z O

ś

wieceniem.

Wszyscy ci, którzy przychodz

ą

do nas od niego i nauczaj

ą

, s

ą

Jego emanacjami, Jego

aktywno

ś

ci

ą

. Nie my

ś

limy o Lamie jako o człowieku mieszkaj

ą

cym w Sikkimie, lub gdzie

ś

indziej, bo jak

ą

korzy

ś

ci

ą

było by to dla nas w Polsce? Widzimy jego umysł jako umysł

Buddy, istniej

ą

cy we wszystkich czasach i miejscach, jako przestrze

ń

i prawd

ę

, które

nigdy nie s

ą

dla nas oddzielone, i otwieraj

ą

si

ę

dla nas zawsze, kiedy my otworzymy si

ę

dla nich. Mowa Lamy jest nauk

ą

z oceanu nauk Buddy. Jego działanie jest dla nas

przykładem działania, jakie mamy podejmowa

ć

dla innych. W ten sposób Lama zawiera

trzy aspekty Schronienia.

Ale jest On jeszcze czym

ś

wi

ę

cej. Karmapa daje nam sił

ę

, któr

ą

Budda przekazał swoim

ostatnim uczuciom, i która, przezywana nieprzerwan

ą

lini

ą

, ko

ń

czy si

ę

teraz na Nim.

Je

ż

eli na Niego medytujemy, ta siła przechodzi przez nas i mo

ż

emy przekazywa

ć

j

ą

dalej. Lama jest błogosławie

ń

stwem, sił

ą

i przekazem energii, której strumie

ń

jest jasny i

przejrzysty. Gdy medytujemy na Niego, otrzymujemy inspiracj

ę

i wejrzenie. Kiedy

praktykujemy, w naszym umy

ś

le pojawia si

ę

jasno

ść

, energia i prawda. Energia Nauk i

inicjacji otwiera nas i prowadzi do O

ś

wiecenia. To jest druga rzecz, któr

ą

otrzymujemy od

Lamy.

Trzecie, co od Niego dostajemy, to ochrona. Jeste

ś

my ochraniani- ale nie w taki sposób,

ż

e nie mamy

ż

adnych kłopotów, bo bez nich nie nauczyliby

ś

my si

ę

niczego- lecz tak,

ż

e

wszystko, co si

ę

zdarza, widzimy jako nauk

ę

. Czujemy strumie

ń

jasnej i czystej energii,

wiod

ą

cej nas od jednego do

ś

wiadczenia do drugiego, i uczymy si

ę

tego, co uczyni nas

zdolnymi do pomagania innym najszybciej, jak to jest mo

ż

liwe. Poniewa

ż

naprawd

ę

chcemy pracowa

ć

z umysłem i zło

ż

yli

ś

my przyrzeczenie działania dla po

ż

ytku wszystkich

istot, te energie przekazuj

ą

nam bardzo wiele nauk w codziennym

ż

yciu. Ta ochrona,

sprawiaj

ą

ca,

ż

e cokolwiek si

ę

zdarzy, doprowadzi nas do O

ś

wiecenia w jak najszybszy

sposób, jest ostatnia rzecz

ą

zawart

ą

w Lamie.

Lama jest dla nas najwa

ż

niejszy. Jego umysł jest umysłem Buddy. Jego mowa jest

esencj

ą

Nauki. Jego działanie jest najlepszym przykładem do na

ś

ladowania. Gdy

pracujemy z rado

ś

ci

ą

, współczuciem i moc

ą

dla dobra wszystkich istot, pojawia si

ę

wła

ś

ciwe poj

ę

cie o tym, co powinni

ś

my zrobi

ć

. Jednocze

ś

nie strumie

ń

błogosławie

ń

stwa

jest z nami zawsze, gdziekolwiek i kiedykolwiek o nim pomy

ś

limy. Jest on obecny

zawsze, ale przejawia si

ę

wtedy kiedy jeste

ś

my otwarci. Jest to nieustanny strumie

ń

inspiracji, wznosz

ą

cy nas na ró

ż

ne poziomy O

ś

wiecenia. S

ą

to wreszcie bardzo silne

energie ochronne, sprawiaj

ą

ce,

ż

e wszystko nabiera znaczenia.

Przyjmujemy Schronienie w tych wszystkich aspektach, a ostateczny rezultat nie jest
ró

ż

ny od naszej własnej, prawdziwej natury. Dopóki jednak nie osi

ą

gniemy poziomu, na

którym mo

ż

emy zobaczy

ć

prawd

ę

w nas samych, musimy najpierw zobaczy

ć

j

ą

na

zewn

ą

trz. Otwieranie si

ę

na to jest wła

ś

nie procesem przyjmowania schronienia.

Po przyj

ę

ciu Schronienia poznajemy ró

ż

ne metody medytacji, ale zawsze trzeba si

ę

trzyma

ć

Schronienia. Ono jest jak pas ratunkowy. Je

ż

eli mamy zaufanie do Buddy i

codziennie powtarzamy co najmniej siedem razy mantr

ę

Schronienia, Karmapa obiecuje

Strona 3 z 5

O Schronieniu - Gdańsk 1984

2009-09-12

nam,

ż

e w przyszłym

ż

yciu urodzimy si

ę

w dobrych warunkach i b

ę

dziemy w stanie

uzyska

ć

szybko pełne O

ś

wiecenie.

Schronienie jest jak drzwi, które otwieramy na drodze do O

ś

wiecenia. Po uzyskaniu

Schronienia mo

ż

na naprawd

ę

medytowa

ć

i wyzwoli

ć

si

ę

. Wielu bardzo aktywnych

nauczycieli, na przykład wielki Atisia, który przed tysi

ą

cleciem przybył do Tybetu, zostało

nazwanych Lamami Schronienia , gdy

ż

najpierw dawali wszystkim Schronienie, a potem

uczyli medytacji. Ich uczniowie byli rzeczywi

ś

cie chronieni i nie mieli trudno

ś

ci z

medytacj

ą

. Od tego czasu przed ka

ż

d

ą

medytacj

ą

przyjmuje si

ę

schronienie.

Przyj

ę

cie Schronienia nie oznacza obracania si

ę

przeciwko czemukolwiek. Nie oznacza,

ż

e ju

ż

posiedli

ś

my wła

ś

ciwe pogl

ą

dy, a inne s

ą

złe. Znaczy ono jedynie to,

ż

e

otrzymujemy błogosławie

ń

stwo Buddy, stajemy si

ę

Jego synami i córkami, i

ż

e odt

ą

d

mo

ż

emy przyjmowa

ć

prosto w siebie ten bezpo

ś

redni strumie

ń

błogosławie

ń

stwa.

Znaczy ono tak

ż

e,

ż

e nauka Buddy nale

ż

y teraz do nas. To jest bardzo wa

ż

ne.

Nie siedzimy na brzegu strumienia, ale stoimy w jego

ś

rodku. Poniewa

ż

strumie

ń

przepływa teraz przez nas, wła

ś

ciwo

ś

ci Buddów, które posi

ą

dziemy, b

ę

dziemy mogli

przekazywa

ć

innym. Nie przyjmujemy bowiem Schronienia po to, aby samemu unikn

ąć

cierpienia. Wchodzimy w strumie

ń

O

ś

wiecenia, aby doj

ść

tak daleko,

ż

eby móc uwolni

ć

od cierpienia wszystkie istoty. Nie wystarczy,

ż

eby

ś

my tylko my znale

ź

li szcz

ęś

cie.

Powinno to spotka

ć

wszystkich.

Podczas ceremonii Schronienia ka

ż

dy otrzymuje imi

ę

Dharmy. Nie jest przypadkiem,

ż

e

dany człowiek otrzymuje wła

ś

nie takie, a nie inne imi

ę

. Wszystko jest przyczyn

ą

i

skutkiem. Imiona s

ą

dla was ochrona i ł

ą

cz

ą

was z tym, co dobre, pozytywne. Z drugiej

strony s

ą

one pomoc

ą

w stanie pomieszania- przypominaj

ą

,

ż

e naprawd

ę

niesie

Schronienie. Jest to wa

ż

na pomoc.

W zwi

ą

zku z przyj

ę

ciem Schronienia nale

ż

y zapami

ę

ta

ć

kilka rzeczy, które dobrze jest

czyni

ć

, po to, aby błogosławie

ń

stwo naprawd

ę

do nas dotarło i pracowało w nas. Istniej

ą

tak

ż

e trzy rzeczy, których nale

ż

y si

ę

wystrzega

ć

, aby błogosławie

ń

stwo nie odeszło. Nie

chodzi o to,

ż

e błogosławie

ń

stwo mo

ż

e rzeczywi

ś

cie odej

ść

, ale o to,

ż

e mo

ż

emy straci

ć

wła

ś

ciwe widzenie rzeczy, a wtedy trudno jest praktykowa

ć

.

Aby pozwoli

ć

rozwija

ć

si

ę

błogosławie

ń

stwu, wa

ż

ne jest, aby my

ś

le

ć

o wszystkich

obrazach Buddy, czy to łagodnych, czy gniewnych, wykonanych zarówno ładnie, jak i
b

ż

ytko, jako o reprezentacjach samego Buddy. Nie powinni

ś

my kła

ść

ich w brudnym

miejscu, st

ą

pa

ć

czy siada

ć

na nich, ale zawsze powinni

ś

my umieszcza

ć

je w przyjemnym

miejscu i odpowiednim. Je

ż

eli nie mo

ż

emy ich u

ż

ywa

ć

, lub uwa

ż

amy ,

ż

e nie s

ą

ładne, to

nale

ż

y je spali

ć

. To samo dotyczy buddyjskich ksi

ąż

ek, a tak

ż

e ksi

ąż

ek wszystkich religii,

je

ż

eli w nie wierzymy. Nauki pozwalaj

ą

nam zosta

ć

wolnymi, a wi

ę

c powinni

ś

my

okazywa

ć

im szacunek , trzymaj

ą

c je w godnym miejscu. I wreszcie, je

ż

eli kiedykolwiek

spotkamy mnichów czy mniszki, nosz

ą

cych szaty takie jak Budda, powinni

ś

my wierzy

ć

,

ż

e reprezentuj

ą

oni Jego ciało i okazywa

ć

im nale

ż

yty szacunek.

S

ą

tak

ż

e trzy rzeczy, których nie nale

ż

y robi

ć

. Przyj

ą

wszy Schronienie w Buddzie, nie

powinni

ś

my przyjmowa

ć

schronienia w istotach, które nie s

ą

o

ś

wiecone, poniewa

ż

one

nie mog

ą

nam pomóc. Budda nie jest zazdrosny, chodzi tylko o to,

ż

e istoty, które nie

potrafi

ą

pomóc samym sobie, nie mog

ą

naprawd

ę

pomóc tak

ż

e nam, Królowie,

prezydenci, bogacze, nie wiedz

ą

co robi

ć

, kiedy umieraj

ą

. Mo

ż

emy wi

ę

c razem z nimi

pracowa

ć

i

ż

yczy

ć

im wszystkiego, co najlepsze, nie powinni

ś

my jednak przyjmowa

ć

u

nich schronienia.

Strona 4 z 5

O Schronieniu - Gdańsk 1984

2009-09-12

Po drugie, przyj

ą

wszy Schronienie w Nauce, powinni

ś

my stara

ć

si

ę

tak bardzo, jak tylko

mo

ż

emy, nie krzywdzi

ć

ż

adnej istoty. Całe znaczenie Nauk zawiera si

ę

w odbieraniu

ludziom cierpienia. Nie ma

ż

adnego innego powodu, dla którego Budda kiedykolwiek co

ś

wyrzekł, poza zniesieniem naszego cierpienia. Dlatego, je

ż

eli

ś

wiadomie wyrz

ą

dzamy

innym krzywd

ę

, jest to przeciw Dharmie.

Po trzecie, przyj

ą

wszy Schronienie u praktykuj

ą

cych, powinni

ś

my stara

ć

si

ę

spotyka

ć

i

medytowa

ć

wspólnie z przyjaciółmi i uczy

ć

si

ę

od nauczyciela tego, co mówi Dharma.

Nie powinni

ś

my rozmawia

ć

z lud

ź

mi, którzy chc

ą

tylko dyskutowa

ć

, albo prowadzi

ć

spory, poniewa

ż

na pocz

ą

tku nie znamy dobrze nauki. Nauka ma do czynienia z całym

umysłem, a dyskutowanie to tylko jego male

ń

ka cz

ą

stka. A je

ż

eli podczas dyskusji

stajemy si

ę

gniewni, to Buddowie odchodz

ą

i tracimy wszystko. Nie próbujcie tak

ż

e by

ć

misjonarzami. Jedynie, gdy kto

ś

jest zainteresowany i otwarty, pomó

ż

cie mu. Je

ż

eli

ludzie chc

ą

tylko dyskutowa

ć

, to nie nale

ż

y dyskutowa

ć

z nimi, gdy

ż

nikt nie b

ę

dzie miał

z tego po

ż

ytku. Starajcie si

ę

słucha

ć

, co mówi Budda i studiowa

ć

Dharm

ę

jak najwi

ę

cej.

Buddyzm to tak

ż

e do

ś

wiadczenie

ż

ycia, zawiera w sobie wszystko.

Przestrzegaj

ą

c tych zasad, dobrze utrzymujemy Schronienie, i błogosławie

ń

stwo b

ę

dzie

wzrastało w nas samo. Cały czas powinni

ś

my pami

ę

ta

ć

,

ż

e otworzyli

ś

my si

ę

dla

wszystkich Buddów, nie tylko po to, by pozby

ć

si

ę

własnych kłopotów i cierpienia, ale po

to,

ż

eby działa

ć

z po

ż

ytkiem dla wszystkich istot,

ż

eby sta

ć

si

ę

kanałami dla przepływu

błogosławie

ń

stwa. Powinni

ś

my

ż

y

ć

w taki sposób,

ż

eby to stało si

ę

mo

ż

liwe.

Nigdy nie zapominajmy,

ż

e mamy Schronienie. Poza rzeczami, które przemijaj

ą

,

przychodz

ą

i odchodz

ą

, mamy ł

ą

czno

ść

z tym, co jest trwałe.

Strona 5 z 5

O Schronieniu - Gdańsk 1984

2009-09-12