WST

Ę

P

Jesieni

ą

1970 r. i wiosn

ą

1971 r. mieli

ś

my szczególny powód do rado

ś

ci. Mogli

ś

my

wysłucha

ć

nauk BUDDY przekazanych przez KALU RINPOCHE, głównego nauczyciela

Szkoły Karma Kagyu Buddyzmu Tybeta

ń

skiego. Jego nieograniczone współczucie dla

wszystkich czuj

ą

cych i cierpi

ą

cych istot, pozwoliło mu znale

źć

czas, prawie codziennie,

ż

eby nauczy

ć

nas (małej grupy z Europy i Ameryki Północnej) podstaw drogi wiod

ą

cej do

zako

ń

czenia cierpienia. Nauki miały miejsce w jego klasztorze we Wschodnich

Himalajach a my nigdy nie b

ę

dziemy w stanie wystarczaj

ą

co mu za nie podzi

ę

kowa

ć

.

Przedstawiony tu tekst zawiera notatki spisane po ka

ż

dej lekcji wysłuchanej z ust Kalu

Rinpoche, które teraz mog

ą

by

ć

dost

ę

pne dla wszystkich. Nauki te s

ą

dostatecznym

ś

rodkiem dla osi

ą

gni

ę

cia m

ą

dro

ś

ci o naturze umysłu, tej m

ą

dro

ś

ci, która nas wyzwala.

Błogosławie

ń

stwo, jakie my wszyscy odczuwamy przez czytanie tej ksi

ąż

ki, a które

wzrasta ustawicznie, gdy u

ż

ywamy jej dla naszej praktyki pochodzi od doskonałego

BUDDY, wszechwiedz

ą

cego, wszechpot

ęż

nego GYALWA KARMAPY, nazywanego

przez Tybeta

ń

czyków Klejnotem Spełniaj

ą

cym

ś

yczenia, głowy naszej szkoły. W 1110

roku, urodził si

ę

on w pierwszym ciele, które jest dla nas bezpo

ś

rednio wa

ż

ne, w nim

wła

ś

nie przełamał si

ę

on dla pełnego O

ś

wiecenia. Pod nazwiskiem DUSUM KHYEMPA,

"Znawcy Tera

ź

niejszo

ś

ci, Przeszło

ś

ci i Przyszło

ś

ci" stał si

ę

siódmym ogniwem w linii

przekazu wyj

ą

tkowo mocnych i skutecznych

ś

rodków do osi

ą

gni

ę

cia wyzwoleniu,

nazywanych po Tybeta

ń

sku KAGYU, czyli ustna tradycja. Metody te zostały przekazane

przez DORD

ś

E CZANG, (sam

ą

zasad

ę

O

ś

wiecenia) i przeszły przez dwóch indyjskich

joginów TILOP

Ę

i NAROP

Ę

do MARPY, który przeniósł je do Tybetu i przetłumaczył.

Nast

ę

pnie nauki te przeszły do MILAREPY, a ten z kolei inicjował swego ucznia

GAMPOP

Ę

, nauczyciela pierwszego KARMAPY.

Oprócz niego, równie

ż

wielu innych Lamów czyni to samo z ich nieograniczonego

współczucia dla wszystkich istot. Równie

ż

i my

ś

lubujemy,

ż

e nie zadowolimy si

ę

nigdy

jedynie nasz

ą

własn

ą

wolno

ś

ci

ą

i rodzi

ć

si

ę

b

ę

dziemy dot

ą

d, dopóki ka

ż

da czuj

ą

ca istota

nie otrzyma pomocy ku wyzwoleniu.

Hannah i Ole Nydahl.

CZTERY PODSTAWOWE MEDYTACJE

Nasze mo

ż

liwo

ś

ci praktykowania prostych i skutecznych nauk prowadz

ą

cych do

wyzwolenia zale

żą

od zrozumienia czterech prawd które rz

ą

dz

ą

nasz

ą

egzystencj

ą

:

CENNYM LUDZKIM CIELE
NIETRWAŁO

Ś

CI

KARMIE
CIERPIENIU


Tak samo jak nie mo

ż

emy uprawia

ć

kwiatów w suchej ziemi, a tylko w dobrym gruncie,

tak samo musimy posiada

ć

wła

ś

ciwy punkt widzenia Prawdy aby

ś

my mogli jej

do

ś

wiadczy

ć

. Jest to tak, jakby

ś

my b

ę

d

ą

c tutaj chcieli gdzie

ś

pój

ść

. Nie mo

ż

emy uda

ć

si

ę

tam dopóki nie wiemy gdzie to jest.

Te my

ś

li s

ą

dla nas całkiem nowe i dlatego trzeba je dogł

ę

bnie przemy

ś

le

ć

i to w ci

ą

gu

dłu

ż

szych okresów czasu, a gdy to mo

ż

liwe, po kilka razy dziennie, zanim b

ę

d

ą

mogły

sta

ć

si

ę

podstaw

ą

dla tego wszystkiego o czym mówimy, my

ś

limy i co czynimy.

Strona 1 z 11

Cztery Podstawowe Medytacje

2009-09-12

Kiedy rzeczywi

ś

cie zrozumiemy te cztery fundamentalne medytacje, wówczas rozwin

ą

one nasze o

ś

wiecenie i wol

ę

do stania si

ę

w pełni o

ś

wieconym Budd

ą

dla dobra

wszystkich istot. Kiedy zobaczymy wszystko z tego wła

ś

nie punktu widzenia, b

ę

dziemy

wówczas post

ę

powa

ć

zgodnie z naukami i nie b

ę

dzie to dla nas niczym trudnym.

Staniemy si

ę

gotowi do długiej drogi, która jest przed nami i b

ę

dziemy w stanie usun

ąć

przeszkody, jakie si

ę

pojawi

ą

.

O CENNYM LUDZKIM CIELE

Ludzkie ciało, które dostarcza warunków dla pracy ku wyzwoleniu nazywamy CENNYM
LUDZKIM CIAŁEM
Prawdopodobnie nie zastanawiamy si

ę

nad faktem,

ż

e w tym

ż

yciu stali

ś

my si

ę

ludzkimi

istotami, jednak Budda, który widzi miliony

ż

ywotów i wszech

ś

wiatów w przeszło

ś

ci i

przyszło

ś

ci mówi,

ż

e urodzenie si

ę

człowiekiem jest tak samo trudne jak dla jednookiego

ż

ółwia morskiego przeci

ś

ni

ę

cie głowy przez pier

ś

cie

ń

, który został wrzucony gdzie

ś

do

oceanów tego

ś

wiata.

Wi

ę

kszo

ść

umysłów przebywa w stanach egzystencji, których nie jeste

ś

my w stanie

postrzega

ć

naszymi zmysłami. Nie mog

ą

one praktykowa

ć

nauk Buddów i przez to nie s

ą

zdolne uczyni

ć

niczego dla wyzwolenia siebie. Albo cierpi

ą

tak bardzo,

ż

e ból

uniemo

ż

liwia my

ś

lenie o czymkolwiek innym, albo te

ż

ciesz

ą

si

ę

tak bardzo,

ż

e nie

troszcz

ą

si

ę

o praktyk

ę

. Niektóre z nich my

ś

l

ą

o zaspokajaniu głodu i pragnienia, inne s

ą

tak opanowane przez zazdro

ść

,

ż

e ustawicznie zajmuj

ą

si

ę

tym jak zdoby

ć

to, co

posiadaj

ą

inni. Zwierz

ę

ta nie s

ą

w stanie konstruktywnie pracowa

ć

ze swoimi umysłami i

tylko w tym ludzkim

ż

yciu posiadamy zarówno dosy

ć

cierpienia, aby zainteresowa

ć

si

ę

wyzwoleniem i jednocze

ś

nie, o ile zaistniej

ą

odpowiednie warunki, posiadamy mo

ż

liwo

ść

uwolnienia si

ę

z ci

ą

głego koła odrodze

ń

, które s

ą

przyczyn

ą

tak wielkiego cierpienia.

Osi

ą

gamy nasze ludzkie ciało jako rezultat pozytywnych działa

ń

dokonanych w

poprzednich

ż

ywotach, jednak

ż

e gdy u

ż

ywamy go dla czynienia dobra w jednym dniu, a

zła w innym, to jest ono dla nas bez korzy

ś

ci przy

ś

mierci. Wówczas, je

ż

eli

praktykowali

ś

my głownie pozytywne działania, do

ś

wiadcza

ć

b

ę

dziemy radosnych stanów

umysłu jako rezultatu. Gdy praktykowali

ś

my im przeciwne, to w rezultacie tego b

ę

dziemy

cierpieli. Zarówno dobro jak i zło s

ą

warunkami po wyczerpaniu si

ę

których przechodzimy

w inne stany egzystencji w zale

ż

no

ś

ci od tego jakie skłonno

ś

ci znajduj

ą

si

ę

w umy

ś

le. I

tak w koło, od narodzin do

ś

mierci i od

ś

mierci do narodzin. Ciało ludzkie, które nie jest

u

ż

yte do o

ś

wiecenia dla dobra wszystkich istot mo

ż

na porówna

ć

do glinianego garnka.

Kiedy ten si

ę

rozbije, tj. gdy umrzemy, to z naszego ciała nie ma ju

ż

wi

ę

cej

ż

adnego

po

ż

ytku. Z drugiej strony, Cenne Ludzkie Ciało jest podobne do naczynia wykonanego ze

złota. Nawet rozbite posiada wielk

ą

warto

ść

. Takie ciało pomaga nam w osi

ą

gni

ę

ciu

wyzwolenia.

Urodzili

ś

my si

ę

podczas jednego z kilku krótkich okresów czasu w którym nauki w pełni

o

ś

wieconego Buddy s

ą

znane, a nasi Nauczyciele pragn

ą

nam je przekaza

ć

. Dzi

ę

ki temu

posiadamy warunki do praktykowania. Nie wiemy przez ile milionów

ż

ywotów na ró

ż

nych

poziomach egzystencji b

ę

dziemy musieli przej

ść

zanim wszystkie konieczne warunki dla

Cennego Ludzkiego Ciała zostan

ą

ponownie zebrane, wi

ę

c musimy u

ż

y

ć

go wła

ś

nie

teraz, gdy

ż

szybko zbli

ż

a si

ę

ono do ko

ń

ca.

O NIETRWAŁO

Ś

CI

Podobnie jak wszystko inne nasze Cenne Ludzkie Ciało nie jest trwałe i to jest nast

ę

pn

ą

rzecz

ą

której musimy by

ć

nieustannie

ś

wiadomi. Musimy uczy

ć

si

ę

dostrzega

ć

nietrwało

ść

wszystkiego. Poprzez to zrozumiemy,

ż

e musimy praktykowa

ć

Nauki wła

ś

nie

Strona 2 z 11

Cztery Podstawowe Medytacje

2009-09-12

teraz,

ż

e nie mo

ż

emy czeka

ć

do jutra lub na inny dzie

ń

. Je

ś

li b

ę

dziemy utrzymywa

ć

tak

ą

postaw

ę

przez cały czas, wówczas z tej

ś

wiadomo

ś

ci wypływa

ć

b

ę

dzie nasze działanie i

unikniemy przez to wiele cierpienia. Wszystko co robimy powodowani my

ś

l

ą

o trwało

ś

ci

rzeczy nie mo

ż

e sko

ń

czy

ć

si

ę

inaczej jak cierpieniem, gdy

ż

nic nie jest trwałe.

Kiedy

ś

przebywali

ś

my w łonie matki, teraz ro

ś

niemy a wkrótce umrzemy. My

ś

limy

zawsze,

ż

e nie nast

ą

pi to akurat teraz, tym niemniej wszystkie istoty wsz

ę

dzie musz

ą

umrze

ć

, tote

ż

nawet gdy jeste

ś

my młodzi nie wolno nam my

ś

le

ć

,

ż

e mamy dosy

ć

czasu,

poniewa

ż

nie mamy go nigdy. Mo

ż

emy umrze

ć

w ka

ż

dej chwili, tak nagle jak

ś

wieczka

zdmuchni

ę

ta przez wiatr. Wszyscy znamy ludzi którzy umarli młodo. Gdzie wówczas

pójdziemy, nie wiemy, lecz małe s

ą

szanse na to by

ś

my znale

ź

li si

ę

w którym

ś

z tych

rzadko spotykanych stanów egzystencji gdzie, jak obecnie, mamy mo

ż

liwo

ść

osi

ą

gni

ę

cia

wyzwolenia.

Musimy równie

ż

uczy

ć

si

ę

dostrzega

ć

nietrwało

ść

we wszystkim wokół nas. Gdy

spojrzymy na rzek

ę

z odległo

ś

ci to wydaje si

ę

nam nieruchoma, ale gdy zbli

ż

ymy si

ę

zobaczymy

ż

e ani jedna kropla wody nie pozostaje w tym samym miejscu. Wszystko

powstaje i zanika. To co zebrane zostaje rozproszone. To co zbudowane, rozpada si

ę

.

Nie wiemy nawet czy to co posiadamy przyniesie nam szcz

ęś

cie w tym

ż

yciu, czy stanie

si

ę

przyczyn

ą

zmartwienia. Oto ilustracja tego punktu zaczerpni

ę

ta z jednej z nauk

Buddy: Pewien mnich, ucze

ń

Buddy znalazł klejnot spełniaj

ą

cy

ż

yczenia swego

wła

ś

ciciela o cokolwiek by on poprosił. Klejnot ten nie miał jednak specjalnej warto

ś

ci dla

mnicha który wyrzekł si

ę

wszelkiej własno

ś

ci. Dlatego zapytał on Budd

ę

co ma z nim

zrobi

ć

. Budda powiedział mu,

ż

eby dał go pewnemu królowi. Zarówno mnich jak i król

zastanawiali si

ę

nad tym bardzo jako

ż

e król ju

ż

był bogaty a mich nie potrzebował

niczego. Kiedy król przyszedł zapyta

ć

Budd

ę

o powód, Budda powiedział: "Posiadasz

wi

ę

cej ni

ż

ktokolwiek inny i dlatego ci

ą

gle l

ę

kasz si

ę

,

ż

e to stracisz. Tote

ż

wła

ś

nie ty

potrzebujesz tego klejnotu bardziej ni

ż

ktokolwiek."

Je

ś

li nauczymy si

ę

dostrzega

ć

fakt

ż

e nic nie jest trwałe, jak wszystko powstaje, zmienia

si

ę

i przemija, wówczas zaczniemy stopniowo rozumie

ć

,

ż

e wszystko jest kombinacj

ą

ró

ż

nych warunków które raz skupiaj

ą

si

ę

razem a innym razem rozdzielaj

ą

si

ę

i nie

posiadaj

ą

jakiejkolwiek własnej natury czy esencji. Rozumienie tego jest wła

ś

nie drog

ą

prowadz

ą

c

ą

poza uwarunkowan

ą

egzystencj

ę

.

Je

ś

li jednak umrzemy wraz ze złudzeniem o rzeczywisto

ś

ci "Ja", wówczas nie b

ę

dziemy

mie

ć

ż

adnego wyboru i nasze wcze

ś

niejsze działania w pełni uwarunkuj

ą

to co wówczas

nast

ą

pi. Jest zatem rzecz

ą

ż

yciowo wa

ż

n

ą

,

ż

eby zanim umrzemy nauczy

ć

si

ę

nauk

mówi

ą

cych nam o przyczynie i skutku, czyli o KARMIE.

KARMA

Karm

ą

nazywamy te niezmienne i całkowicie bezosobowe prawa, które rz

ą

dz

ą

przyczyn

ą

i skutkiem. Wszystko zarówno wewn

ą

trz jak i na zewn

ą

trz co nazywamy naszymi

"ja

ź

niami" jest rezultatem czego

ś

co wydarzyło si

ę

wcze

ś

niej i stało si

ę

przyczyn

ą

pó

ź

niejszego skutku. Karma odnosi si

ę

równie

ż

do moralno

ś

ci. Do

ś

wiadczamy

nieprzyjemnych skutków niezdrowych przyczyn, i przyjemnych skutków zdrowych
przyczyn. Wszystko co robimy, mówimy lub my

ś

limy jest podobne do nasion, które

dojrzewaj

ą

cz

ę

sto przez wiele

ż

ywotów zanim warunki dla nich zejd

ą

si

ę

razem i w ten

sposób zbierzemy z nich owoc. Truj

ą

ce nasiona rodz

ą

truj

ą

cy owoc, zdrowe nasiona

rodz

ą

zdrowy owoc.

Przyczyn

ą

tego

ż

e robimy rzeczy które prowadza do nieprzyjemnych skutków i tego, ze

nasz umysł jest z nimi zwi

ą

zany jest podstawowa nieznajomo

ść

natury umysłu. Czyni

Strona 3 z 11

Cztery Podstawowe Medytacje

2009-09-12

ona nasz

ą

działalno

ść

podobn

ą

do wystrzeliwania strzał z łuku w mrok bez mo

ż

liwo

ś

ci

widzenia tarczy. Z tej całkowitej niewiedzy, której nie jeste

ś

my

ś

wiadomi, powstaje nasze

poczucie rozdwojenia na "Ja" i co

ś

o czym twierdzimy,

ż

e ró

ż

ni si

ę

od niego. Ten bł

ę

dny,

dziel

ą

cy rzeczywisto

ść

punkt widzenia prowadzi do sze

ś

ciu trucizn umysłu: nienawi

ś

ci,

po

żą

dania, głupoty, a nast

ę

pnie gniewu i zazdro

ś

ci, chciwo

ś

ci i sk

ą

pstwa, dumy i

egoizmu,. Te z kolei wyra

ż

aj

ą

si

ę

w dziesi

ę

ciu niezdrowych działaniach ciała, mowy i

umysłu, zabijaniu, kradzie

ż

y, seksualnym nadu

ż

yciu, kłamstwie, obmawianiu, gadulstwie

i szorstkiej mowie, zawi

ś

ci, złej woli i fałszywych pogl

ą

dach. Te działania s

ą

złe,

poniewa

ż

prowadz

ą

do cierpienia. To czego nie

ż

yczymy sobie i naszym bliskim,

powinni

ś

my unika

ć

aby nie czyni

ć

innym. Zamiast tego dobrze jest czyni

ć

dziesi

ęć

pozytywnych działa

ń

b

ę

d

ą

cych przeciwie

ń

stwem złych.

chroni

ć

ż

ycie innych istot

•

by

ć

hojnym na wszystkich poziomach

•

posiada

ć

wła

ś

ciw

ą

aktywno

ść

seksualn

ą

•

mówi

ć

prawd

ę

•

mówi

ć

tylko wtedy gdy zachodzi tego konieczno

ść

•

rozprzestrzenia

ć

zgod

ę

•

mówi

ć

uprzejmie

•

by

ć

zadowolonym z własnego losu

•

posiada

ć

współczucie dla wszystkich istot

•

posiada

ć

wiar

ę

w praktyk

ę

Nauk.

•

Z umysłem musimy pracowa

ć

. Gdy umysł jest rozgniewany nast

ą

pi szorstka mowa i

agresywne działanie, a gdy umysł jest w dobrym stanie, wtedy i cała reszta jest dobra.

To, co zawieraj

ą

nasze umysły obecnie i w chwili

ś

mierci jest przyczyn

ą

wszelkiego

szcz

ęś

cia lub cierpienia. I tak do

ś

wiadczamy

ś

wiata w ró

ż

ny sposób w zale

ż

no

ś

ci od

nastroju w jakim si

ę

znajdujemy. Jednego dnia wszystko jest pi

ę

kne poniewa

ż

jeste

ś

my

szcz

ęś

liwi, innego dnia wszystko jest ciemne, dlatego,

ż

e znajdujemy si

ę

w złym

nastroju.

W ten sposób dojrzewaj

ą

owoce naszych słów, my

ś

li i działa

ń

, a gdy umysł opuszcza

ciało dzieje si

ę

to samo, tylko teraz wzloty i upadki staj

ą

si

ę

o wiele mocniejsze. Ptak

wysoko w powietrzu nie rzuca wyra

ź

nego cienia, ale kiedy usi

ą

dzie na ziemi, cie

ń

jego

jest wyra

ź

nie widoczny. W identyczny sposób manifestuje si

ę

nasza karma w chwili

ś

mierci. Wówczas, poniewa

ż

nie dochodz

ą

do nas

ż

adne wra

ż

enia od zmysłów, umysł

rozpoczyna projektowanie swojej własnej tre

ś

ci. Je

ś

li jest pełen dobrych wra

ż

e

ń

, to

do

ś

wiadczamy tego samego co w przepi

ę

kny dzie

ń

i nast

ę

puje intensywna szcz

ęś

liwo

ść

,

gdy

ż

nie ma rozproszenia spowodowanego ciałem. W tym stanie umysł "otwiera si

ę

" i

mówimy

ż

e 'jest teraz w innym

ś

wiecie'. Trwa on w tym stanie tak długo dopóki tre

ść

nale

żą

ca do tego

ś

wiata nie wyczerpie si

ę

w nim zupełnie. Po tym okresie budzi si

ę

w

nim jego obecnie najmocniejsza skłonno

ść

i ta z kolei staje si

ę

przyczyn

ą

nast

ę

pnych

do

ś

wiadcze

ń

wprowadzaj

ą

c go w ten sposób w nast

ę

pn

ą

sfer

ę

egzystencji. Tote

ż

w

zale

ż

no

ś

ci od tego, która z trucizn umysłu przewa

ż

a odradzamy si

ę

stale od nowa w

jednym z sze

ś

ciu

ś

wiatów. Trzy wy

ż

sze

ś

wiaty b

ę

d

ą

ce owocem dziesi

ę

ciu zdrowych

działa

ń

s

ą

ś

wiatami bogów, półbogów i ludzi. Trzy ni

ż

sze

ś

wiaty, owoc dziesi

ę

ciu

szkodliwych działa

ń

to piekło, oraz

ś

wiaty zwierz

ą

t i duchów.

Je

ś

li po okresie przej

ś

ciowym powtórnie do

ś

wiadczymy gniewu i nienawi

ś

ci cierpimy

wówczas bardzo, i cz

ę

sto przez wyj

ą

tkowo długie okresy czasu, w ci

ą

gu których

zawarto

ść

naszego umysłu wyczerpuje si

ę

, a działania które dokonali

ś

my wzgl

ę

dem

innych, nieustannie kieruj

ą

si

ę

ku nam samym. Ta sytuacja jest tradycyjnie nazywana

Strona 4 z 11

Cztery Podstawowe Medytacje

2009-09-12

piekłem i odczuwa si

ę

j

ą

tak realnie jak nasze

ż

ycie tutaj lub senny koszmar.

Je

ś

li do

ś

wiadczymy chciwo

ś

ci, pojawimy si

ę

wówczas w

ś

wiecie duchów, gdzie nasz

ustawiczny głód i pragnienie nie s

ą

nigdy zaspokojone.

Je

ś

li jeste

ś

my wyj

ą

tkowo głupi to stajemy si

ę

zwierz

ę

tami.

Je

ś

li czynili

ś

my dobrze, ale kieruj

ą

c si

ę

egoistycznymi pobudkami b

ę

dziemy

do

ś

wiadcza

ć

wielkiej rado

ś

ci dopóki nasze dobre czyny, my

ś

li i słowa nie wyczerpi

ą

si

ę

.

Jest to

ś

wiat bogów.

Tylko wówczas, gdy czynione przez nas dobro wypływa ze współczucia i miło

ś

ci dla

innych jest ono dla nas naprawd

ę

wyzwalaj

ą

ce.

Je

ś

li jeste

ś

my zawistni, wówczas zachłannie patrzymy na dobra innych, po

żą

damy ich,

jeste

ś

my rozdra

ż

nieni i agresywni. W takim stanie jeste

ś

my półbogami.

Stajemy si

ę

ludzkimi istotami, gdy najmocniejsze jest pragnienie. Cenne Ludzkie Ciało

uzyskujemy wówczas, gdy mamy wielk

ą

zasług

ę

.

Je

ś

li przyjrzymy si

ę

uwa

ż

nie temu co nas otacza i temu czego do

ś

wiadczamy

zobaczymy,

ż

e my wszyscy tutaj

ż

yjemy w ka

ż

dym z tych sze

ś

ciu

ś

wiatów wła

ś

nie teraz.

Pragnienia, egotyzm, zazdro

ść

s

ą

nam dobrze znane. Cz

ę

sto gdy nie panujemy nad

sob

ą

wpadamy w trzy ni

ż

sze

ś

wiaty z powodu gniewu, chciwo

ś

ci i głupoty. Musimy

zatem by

ć

nieustannie

ś

wiadomi faktu,

ż

e znajdujemy si

ę

w samym

ś

rodku

uwarunkowanej egzystencji i posiadamy niewielk

ą

kontrol

ę

nad tym, co si

ę

dzieje.

Nic nie jest przypadkowe. Posiadamy wspóln

ą

karm

ę

z tymi, których lubimy lub nie

lubimy, z tymi z którymi mamy wypadki, lub czyimi dzie

ć

mi albo rodzicami jeste

ś

my. Ta

karma, dobra lub zła, jest przyczyn

ą

tego

ż

e mamy dobr

ą

ż

on

ę

, hała

ś

liwego s

ą

siada, czy

kochaj

ą

cych rodziców. Jest ona owocem naszych wcze

ś

niejszych słów, my

ś

li i czynów,

które obecnie dojrzewaj

ą

. Nasze reakcje na te wydarzenia b

ę

d

ą

z kolei w tym, lub innym

ż

yciu, kiedy odpowiednie warunki si

ę

zgromadz

ą

, przyczyn

ą

do

ś

wiadczenia czego

ś

przyjemnego, lub nieprzyjemnego. Zazwyczaj działania karmy s

ą

dla nas troch

ę

niejasne, gdy

ż

jednocze

ś

nie zbieramy dobre i złe skutki. Nasze działania s

ą

kierowane

niewiedz

ą

i dlatego przewa

ż

nie pomieszane. St

ą

d mo

ż

e trudno zobaczy

ć

jak te prawa

działaj

ą

.

Wi

ę

kszo

ść

z nas posiada jednak ich mgliste zrozumienie. Wiemy o tym,

ż

e agresywni i

gniewni ludzie maj

ą

cz

ę

sto wypadki,

ż

e chciwi i sk

ą

pi cierpi

ą

i staj

ą

si

ę

niewolnikami

swoich posiadło

ś

ci. Znamy tak

ż

e uczucie wyrzutów sumienia z wielu przypadków w

codziennym

ż

yciu. Dopóki nie b

ę

dziemy w stanie widzie

ć

bezpo

ś

rednio jak karma

pracuje, musimy postara

ć

si

ę

zrozumie

ć

,

ż

e skoro pracuje obecnie to musiała pracowa

ć

w przeszło

ś

ci i

ż

e b

ę

dzie tak

ż

e pracowa

ć

w przyszło

ś

ci. Je

ś

li działamy rozumiej

ą

c to,

zaoszcz

ę

dzimy sobie i innym niesko

ń

czonych cierpie

ń

.

Wszystko posiada karmiczn

ą

przyczyn

ę

: to co znamy lub czego nie znamy, gdzie

ś

my si

ę

urodzili, jak wygl

ą

damy, czy jeste

ś

my szcz

ęś

liwi lub smutni, ka

ż

da choroba, nawet

wszelkie odcienie kolorów na ogonie koguta. Nasze obecne ciało jest produktem
wcze

ś

niejszej karmy i wła

ś

nie teraz stwarzamy jej przyszłe skutki. Przyszło

ść

zale

ż

y od

teraz i jedynym sposobem zatrzymania cierpienia jest powstrzymanie si

ę

od popełniania

dziesi

ę

ciu splamionych działa

ń

, a zamiast tego praktykowanie dziesi

ę

ciu zdrowych

działa

ń

.

Tak mało wiemy o przyczynach wszystkiego

ż

e musimy by

ć

dobrzy dla wszystkich istot.

Wyzwalaj

ą

ce Nauki podaj

ą

nam całkiem proste wskazówki, których skłonno

ś

ci w

naszych umysłach musimy si

ę

wystrzega

ć

. Skłonno

ś

ci te s

ą

rezultatem egzystencji w

których znajdowali

ś

my si

ę

przed tym

ż

yciem i s

ą

cz

ę

sto mocnymi przyzwyczajeniami,

które prowadz

ą

nas do cierpienia, je

ś

li nie jeste

ś

my wystarczaj

ą

co ostro

ż

ni.

Strona 5 z 11

Cztery Podstawowe Medytacje

2009-09-12

Je

ś

li cz

ę

sto chorujemy, musimy pilnowa

ć

si

ę

, by nie zabija

ć

nawet insektów.

Je

ś

li nie mamy nigdy czego

ś

dosy

ć

, musimy unika

ć

brania tego czego nam nie dano.

Je

ś

li mamy problemy z współmał

ż

onkiem, musimy wystrzega

ć

si

ę

niewła

ś

ciwych

zachowa

ń

seksualnych.

Je

ż

eli nikt nam nie wierzy, musimy czyni

ć

wszystko,

ż

eby unika

ć

kłamania.

Gdy nikt nas nie słucha, musimy wystrzega

ć

si

ę

skłonno

ś

ci do bezmy

ś

lnego gadulstwa.

Gdy jeste

ś

my bardzo samotni musimy pilnowa

ć

si

ę

by nie mówi

ć

ź

le o innych.

Gdy nigdy nie jeste

ś

my zadowoleni z tego, co otrzymujemy, musimy usun

ąć

zazdro

ść

z

naszego umysłu. Gdy jeste

ś

my pogardliwie traktowani, to nie wolno nam reagowa

ć

uczuciem złej woli, a gdy jeste

ś

my głupi, to musimy stara

ć

si

ę

ze wszystkich sił unika

ć

złych pogl

ą

dów.

Je

ś

li chcemy osi

ą

gn

ąć

natur

ę

prawdy musimy zrozumie

ć

,

ż

e dobro prowadzi do dobra a

zło do zła.

Tych całkiem prostych sprawdzianów umysłu mo

ż

emy wszyscy u

ż

ywa

ć

i by

ć

ich

ś

wiadomi. Mo

ż

emy nawet znale

źć

sił

ę

do aktywnego czynienia dobra. Kiedy zrozumiemy

karm

ę

, to b

ę

dziemy czynili tylko dobrze. Zobaczymy Budd

ę

jako bardzo zdolnego

lekarza, zrozumiemy

ś

wi

ę

te nauki jako lekarstwa a sze

ść

trucizn umysłu jako choroby.

Zrozumiemy,

ż

e nie potrzeba nam trucizn,

ż

e nie czyni

ą

nas one szcz

ęś

liwymi, ale

ż

e s

ą

przyczyn

ą

wszelkiego cierpienia. Ci

ą

gle od nowa stwarzaj

ą

one zł

ą

karm

ę

i utrzymuj

ą

nas w kole cierpienia. Musimy zatem traktowa

ć

je jak

ź

le zachowuj

ą

ce si

ę

dzieci, które

trzeba nauczy

ć

wła

ś

ciwego zachowania. Musimy je tak kontrolowa

ć

, by nie sta

ć

si

ę

ich

niewolnikami.

Jest to trudne, ale nie ma powodu do rozpaczy je

ś

li wyda si

ę

nam,

ż

e znajdujemy coraz

wi

ę

cej zła w sobie samym. Pierwszym krokiem jest czyni

ć

dobrze. Próba ta b

ę

dzie

podobna do małego płomienia, a błogosławie

ń

stwo Buddy do wiatru, który roznieci go w

wielki ogie

ń

.

Błogosławie

ń

stwo umo

ż

liwi nam widzie

ć

troch

ę

wi

ę

cej dobra, co znowu oczy

ś

ci nasz

umysł tak,

ż

e b

ę

dziemy w stanie widzie

ć

jeszcze wi

ę

cej. W ten sposób otrzymujemy

nowe błogosławie

ń

stwo i tak to ju

ż

pójdzie dalej. W ko

ń

cu staniemy si

ę

tak o

ś

wieceni,

ż

e

nie upadniemy wi

ę

cej, a przez to b

ę

dziemy zdolni pomaga

ć

innym istotom. B

ę

dziemy

mogli uczy

ć

innych tego, co robi

ć

,

ż

eby unikn

ąć

cierpienia i pomaga

ć

im usun

ąć

niewiedz

ę

, przyczyn

ę

cierpienia.

O CIERPIENIU

Cierpienie jest ostatni

ą

z czterech fundamentalnych prawd, których musimy by

ć

stale

ś

wiadomi,

ż

eby zbudowa

ć

podstaw

ę

dla do

ś

wiadczania prawdy.

Musimy zrozumie

ć

,

ż

e cierpienie zawiera si

ę

we wszystkim co uwarunkowane, tak jak

masło w mleku. Musimy równie

ż

zrozumie

ć

,

ż

e najwi

ę

ksza rado

ść

, jakiej mogliby

ś

my

teraz do

ś

wiadczy

ć

i dla której jeste

ś

my w stanie tak wiele zrobi

ć

, jest w

ą

tłym cieniem tej

szcz

ęś

liwo

ś

ci w jakiej o

ś

wiecone istoty nieustannie przebywaj

ą

. W ko

ń

cu musimy zacz

ąć

dostrzega

ć

i u

ś

wiadamia

ć

sobie to cierpienie, którego inni uwikłani w ten lub inny z

sze

ś

ciu

ś

wiatów musz

ą

doznawa

ć

.

Je

ś

li uprzytomnimy sobie cho

ć

troch

ę

to cierpienie, jakie jest wsz

ę

dzie, wówczas zrobimy

wszystko aby post

ą

pi

ć

tak szybko i tak daleko na drodze Buddy, aby

ś

my rzeczywi

ś

cie

byli w stanie uczyni

ć

co

ś

dla zako

ń

czenia wszelkiego cierpienia u innych istot i u siebie.

Rozwiniemy kochaj

ą

c

ą

uprzejmo

ść

i wielkie współczucie, przez co b

ę

dziemy ju

ż

blisko

naszego celu, wszechwiedz

ą

cego, nieograniczenie współczuj

ą

cego stanu Buddy.

Strona 6 z 11

Cztery Podstawowe Medytacje

2009-09-12

Pierwszym rodzajem cierpienia jest sama uwarunkowana egzystencja. Tworzy j

ą

pi

ęć

agregatów, z których obecnie si

ę

składamy:

forma cielesna, odczuwanie, postrzeganie, skłonno

ś

ci umysłu i

ś

wiadomo

ść

. Ci

ąż

y ono

ustawicznie na wszystkich istotach, ale jego ci

ęż

ar jest tak subtelny,

ż

e trudno go

dostrzec w naszej, na ogół pomieszanej sytuacji, szczególnie, gdy nie znamy wolnego i
nieuwarunkowanego stanu, prawdziwej natury naszego umysłu.

Budda powiedział,

ż

e wra

ż

liwo

ść

nasza jest podobna do czucia r

ą

k, a cierpienie

uwarunkowanej egzystencji jest podobne do włosa le

żą

cego na dłoni, który trudno

odczu

ć

. Istoty o

ś

wiecone s

ą

tak wra

ż

liwe jak gałka oczna na której nawet mały włosek

sprawia ci

ą

gły ból.

Drugim rodzajem cierpienia jest smutek z powodu przemijalno

ś

ci wszystkiego. Kiedy

szcz

ęś

cie w uwarunkowanym

ś

wiecie ko

ń

czy si

ę

, do

ś

wiadczamy smutku.

Tak długo dopóki nie uwolnimy umysłu od trucizn, b

ę

dziemy wznosi

ć

si

ę

i opada

ć

wewn

ą

trz sze

ś

ciu

ś

wiatów. Dzi

ś

mo

ż

emy czu

ć

si

ę

bardzo szcz

ęś

liwi, poniewa

ż

wcze

ś

niejsza dobra karma dojrzewa, ale gdy nie wykorzystamy tej mo

ż

liwo

ś

ci w celu

uwolnienia si

ę

od iluzji to umieraj

ą

c mo

ż

emy łatwo dosta

ć

si

ę

w inne, ni

ż

sze

ś

wiaty, gdy

jaka

ś

zła karma dojrzeje. Tak jak obecnie bogactwa zawdzi

ę

czamy wcze

ś

niejszej

hojno

ś

ci, a chciwo

ść

na pieni

ą

dze doprowadzi nas do ubóstwa, tak samo prze

ż

ywa

ć

b

ę

dziemy skutki złych czynów dokonanych w tym, lub w innym z niepoliczalnych

wcze

ś

niejszych

ż

ywotów.

Nawet rado

ść

bogów ko

ń

czy si

ę

. Przez niezmierzone okresy czasu ciesz

ą

si

ę

oni wielkim

szcz

ęś

ciem. Bogowie bezforemni

ż

yj

ą

nawet tak długo,

ż

e wydaje im si

ę

,

ż

e s

ą

nie

ś

miertelni. Jednak

ż

e poniewa

ż

działania, które doprowadziły ich tutaj były

dokonywane w złudzeniu "ego" i bez współczucia, nie były dla nich wyzwalaj

ą

ce, i kiedy

ich dobra karma si

ę

wyczerpie, ponownie wpadaj

ą

oni w który

ś

z ni

ż

szych

ś

wiatów.

Trzecim rodzajem cierpienia jest przygn

ę

bienie przejmuj

ą

ce i straszne, główny stan

egzystencji wi

ę

kszo

ś

ci istot. Jest to rodzaj cierpienia które dobrze znamy z naszego

ludzkiego do

ś

wiadczania, kiedy wszystko załamuje si

ę

wokół nas, kiedy umieraj

ą

ci,

których kochamy, kiedy dotkni

ę

ci jeste

ś

my czym

ś

bardzo bolesnym. W stanie

egzystencji, gdzie nie posiadamy trwałych ciał ten ból odczuwa si

ę

jeszcze mocniej.

Skutków nienawi

ś

ci i gniewu do

ś

wiadczamy w tym co nazywamy piekielnymi

ś

wiatami.

Istniej

ą

ró

ż

ne piekła w zale

ż

no

ś

ci od siły i rodzaju umysłowej trucizny. To czego umysł

do

ś

wiadcza w tych stanach do

ś

wiadcza w wyniku swojego przywi

ą

zania do umysłowych

trucizn cierpi

ą

c w granicach od siedzenia nago na

ś

niegu do bólu bycia spalonym na

popiół co powtarza si

ę

stale od nowa.

Mo

ż

emy sp

ę

dzi

ć

tutaj nieprawdopodobnie długie okresy czasu w ci

ą

głym cierpieniu.

Budda i nasi

ś

wi

ę

ci lamowie mówi

ą

nam,

ż

e istoty znajduj

ą

ce si

ę

tutaj s

ą

tak liczne jak

ziarnka kurzu pod stopami.

Tak liczni jak ziarnka piasku na brzegu s

ą

ci, którzy stali si

ę

duchami od przewa

ż

aj

ą

cej w

nich chciwo

ś

ci i sk

ą

pstwa. Oni równie

ż

cierpi

ą

straszliwie. Pragnienia ich skoncentrowały

si

ę

teraz wokół głodu i pragnienia a nie s

ą

oni w stanie znale

źć

niczego co by ich

zaspokoiło. Staj

ą

si

ę

oni równie

ż

ź

li, jedni przeciwko drugim i cierpi

ą

bardzo z tego

powodu. Cokolwiek by znale

ź

li dla zaspokojenia swego głodu i pragnienia, to znika im to,

lub pali jak roztopiony metal. W takim

ś

wiecie sp

ę

dza si

ę

kilkaset lat.

Jak cierpi

ą

zwierz

ę

ta mo

ż

emy sami zobaczy

ć

. Wi

ę

kszo

ść

z nich

ż

yje na dnie mórz lub

Strona 7 z 11

Cztery Podstawowe Medytacje

2009-09-12

pod ziemi

ą

. Poluj

ą

one i na nie si

ę

poluje. S

ą

wystraszone, głodne i chore. Wiele z nich

wykorzystuje si

ę

do pracy, s

ą

cz

ę

sto maltretowane, albo brane na pokarm, odzie

ż

lub

ozdoby. Swój stan zawdzi

ę

czaj

ą

głupocie. Nie potrafi

ą

one znale

źć

tego co prowadzi do

szcz

ęś

cia, nie wiedz

ą

co jest szkodliwe lub po

ż

yteczne i przez to stale robi

ą

to co

prowadzi do cierpienia. W trzech wy

ż

szych

ś

wiatach osi

ą

gni

ę

tych dzi

ę

ki dziesi

ę

ciu

zdrowym działaniom znajduje si

ę

bez porównania mniej istot ni

ż

w ni

ż

szych

ś

wiatach.

Liczb

ę

ich mo

ż

na porówna

ć

do liczby gwiazd na nocnym niebie. One tak

ż

e znosz

ą

cierpienie. Tych spo

ś

ród nich którzy wykorzystuj

ą

swe mo

ż

liwo

ś

ci do znalezienia

wyzwolenia jest tak niewiele jak gwiazd widocznych w biały dzie

ń

.

Cierpienie bogów polega głównie na tym,

ż

e musz

ą

umrze

ć

l

ę

kaj

ą

si

ę

oni tego bardzo,

gdy

ż

wiedz

ą

,

ż

e tylko co

ś

gorszego mo

ż

e po tym nast

ą

pi

ć

. Bogowie posiadaj

ą

cy form

ę

umieraj

ą

przez siedem dni i cierpi

ą

bardzo rozmy

ś

laj

ą

c nad tym, gdzie przyjdzie im si

ę

odrodzi

ć

. Bogowie bezforemni umieraj

ą

nagle, lecz i oni wpadaj

ą

do którego

ś

z pi

ę

ciu

ni

ż

szych

ś

wiatów gdzie istnieje wiele cierpienia.

Najwi

ę

kszym cierpieniem półbogów jest ich ci

ą

gła kłótliwo

ść

i zazdro

ść

co czyni ich

ż

ycie

pozbawionym rado

ś

ci. Walcz

ą

mi

ę

dzy sob

ą

i z bogami, a wynikłe st

ą

d cierpienie prawie

całkowicie przesłania im to czego do

ś

wiadczaj

ą

w chwili

ś

mierci. S

ą

wówczas zwykle tak

pełni nienawi

ś

ci i gniewu,

ż

e maj

ą

potem bardzo bolesne odrodzenie.

Ostatnim z wy

ż

szych

ś

wiatów jest nasz ludzki

ś

wiat i badaj

ą

c go mo

ż

emy łatwo

zobaczy

ć

,

ż

e nie da si

ę

go porówna

ć

ze stanem wyzwolenia,

ż

e jest nietrwały i pełen

cierpienia. Do głównych cierpie

ń

tutaj nale

żą

narodziny, staro

ść

, choroby i

ś

mier

ć

.

Przybyli

ś

my tu ze stanu przej

ś

ciowego mi

ę

dzy naszym ostatnim

ż

yciem a obecnym. Z

powodu pragnienia i starej karmy przył

ą

czyli

ś

my si

ę

do jaja w łonie matki w momencie

zapłodnienia i kiedy zostali

ś

my w ten sposób pocz

ę

ci nast

ą

piło du

ż

e cierpienie. Nasi

Lamowie, którzy przechodz

ą

przez te procesy w pełnej

ś

wiadomo

ś

ci mówi

ą

,

ż

e pobyt w

łonie nie jest przyjemny a samo urodzenie sprawia im wielki ból.

Ci z nas którzy do

ś

wiadczaj

ą

staro

ś

ci słabn

ą

fizycznie i umysłowo. M

ę

cz

ą

si

ę

szybko i

nie posiadaj

ą

ju

ż

tych zmysłowych przyjemno

ś

ci jak dawniej. Staj

ą

si

ę

równie

ż

bardziej

podatni na choroby - nasze trzecie cierpienie. Sprawia to ból a nasza wolno

ść

robienia

tego, co lubimy znika.

Choroby wywołuj

ą

cz

ę

sto l

ę

k przed

ś

mierci

ą

, a to nasze czwarte główne cierpienie jest

bardzo bolesne, je

ś

li nie mamy poj

ę

cia co si

ę

wówczas dzieje lub co ma si

ę

wydarzy

ć

.

Wszystkich i wszystko musimy wtedy opu

ś

ci

ć

, cz

ę

sto w warunkach fizycznego cierpienia.

W ci

ą

gu naszego

ż

ycia dotyka nas cierpienie z powodu oddzielenia od tego co lubimy i

bycia z tym czego nie lubimy, nie osi

ą

gania tego czego chcemy i konieczno

ś

ci

pilnowania tego co nagromadzili

ś

my. Wi

ę

kszo

ść

ludzi w

ś

wiecie

ż

yje biednie i

ź

le, ale

nawet gdy jeste

ś

my bogaci to cierpi

ą

nasze umysły. W wielu miejscach trwaj

ą

wojny,

nawet w

ś

ród rodzin cz

ę

sto dochodzi do kłótni, wszystko jest niepewne. Obecnie

posiadamy trudne do osi

ą

gni

ę

cia ludzkie ciało,

ś

wiadomo

ść

nietrwało

ś

ci wszystkiego i

konieczne zrozumienie,

ż

e musi by

ć

wykorzystane wła

ś

nie teraz. Znamy działania prawa

karmy, zrozumienie nieko

ń

cz

ą

cego si

ę

cierpienia zawartego w całej uwarunkowanej

egzystencji i mamy powód

ż

eby w ko

ń

cu co

ś

z tym zrobi

ć

. Nast

ę

pnym krokiem jest

prosi

ć

o pomoc tych, którzy przed nami przebyli drog

ę

prowadz

ą

c

ą

do kresu cierpienia, i

osi

ą

gn

ę

li poziom, z którego naprawd

ę

s

ą

w stanie pomóc wszystkim istotom. Uczynimy

to przez wzi

ę

cie schronienia w Buddzie, Naukach i w tych którzy nam je przekazuj

ą

i s

ą

mistrzami zarówno

ż

ycia jak i

ś

mierci, w naszych

Ś

wi

ę

tych Lamach.

Strona 8 z 11

Cztery Podstawowe Medytacje

2009-09-12

SCHRONIENIE

Jedyne schronienie które mo

ż

e nam pomóc istnieje poza uwarunkowan

ą

egzystencj

ą

.

Przyj

ę

cie takiego schronienia jest czym

ś

podobnym do posiadania gleby, na której małe

nasiona naszego dobra znajd

ą

warunki dla szybkiego i pewnego rozwoju. Posiane dobro

zaowocuje z po

ż

ytkiem dla nas i dla wszystkich istot.

We

ź

my inny przykład: gdyby

ś

my przechodzili przez jaki

ś

górzysty i pełen dzikich zwierz

ą

t

kraj w drodze do innego bardzo przyjemnego miejsca, to byłoby wielk

ą

pomoc

ą

dla nas,

gdyby kto

ś

pomógł nam unikn

ąć

niebezpiecze

ń

stw i doprowadził nas do celu. Tak

wła

ś

nie czyni Schronienie, ochraniaj

ą

c nas przed czynieniem tego co prowadzi do

cierpienia i ukazuj

ą

c nam drogi wyj

ś

cia poza nie. Jeste

ś

my jak

ś

lepcy, których

schronienie prowadzi bezpiecznie.

Pierwszym schronieniem jest dla nas Budda, w pełni o

ś

wiecony i przebudzony ze snu

niewiedzy, oczyszczony z wszystkich zaciemnie

ń

. Pracuje on dla dobra wszystkich, zna

nasze my

ś

li i uczy nas w taki sposób jaki jest konieczny. Jego współczucie jest

bezgraniczne. Skłaniamy si

ę

przed Budd

ą

z wielkim oddaniem.

Tysi

ą

ce razy w tej epoce

ś

wiata, okresie rozci

ą

gaj

ą

cym si

ę

na niezliczon

ą

ilo

ść

lat,

Budda przychodzi i naucza w

ś

ród ludzi. Naszym historycznym Budd

ą

jest Siddharta

Gautama Siakjamuni, czwarty w tej epoce. Około 2500 lat temu ludzie byli gotowi do
otrzymania nauk od w pełni o

ś

wieconego Buddy. Siakjamuni przez wiele

ż

ywotów dzi

ę

ki

pozytywnym działaniom i niezłomne d

ąż

enie do o

ś

wiecenia dla dobra wszystkich istot

zgromadził tak wielk

ą

zasług

ę

,

ż

e posiadł w ko

ń

cu wystarczaj

ą

c

ą

m

ą

dro

ść

i współczucie

by sta

ć

si

ę

Budd

ą

. Opu

ś

cił stan niewypowiedzianej szcz

ęś

liwo

ś

ci w której przebywał,

znalazł par

ę

odpowiednich rodziców i urodził si

ę

w

ś

ród nas. Lata młodo

ś

ci i rozwoju

przesłoniły w nim nasienie doskonałego o

ś

wiecenia które przyniósł w sobie, lecz w wieku

około trzydziestu lat, kiedy miał ju

ż

ustabilizowan

ą

sytuacj

ę

ż

yciow

ą

, spotkał si

ę

z trzema

rodzajami cierpienia: staro

ś

ci

ą

, chorob

ą

i

ś

mierci

ą

. To obudziło w nim wielkie

współczucie dla wszystkich

ż

yj

ą

cych i cierpi

ą

cych istot. Zrozumiał,

ż

e musi wyrzec si

ę

wszystkiego i uda

ć

si

ę

do miejsca, gdzie b

ę

dzie mógł znale

źć

sposób na wydostanie si

ę

z uwarunkowanej egzystencji, która tak długo wi

ąż

e wszystkie istoty z cierpieniem. Przez

kilka lat medytował nad natur

ą

Prawdy. Pewnej nocy podczas pełni ksi

ęż

yca w północno-

indyjskim stanie Bihar, gdzie wszyscy Buddowie, którzy zapocz

ą

tkowuj

ą

nowy okres w

którym

ś

wi

ę

te nauki s

ą

znane, osi

ą

gaj

ą

pełne o

ś

wiecenie, przedarł si

ę

przez ostatnie

zasłony niewiedzy, ujrzał rzeczy jakimi naprawd

ę

s

ą

i osi

ą

gn

ą

ł w ten sposób ostateczne

wyzwolenie. To co zobaczył przekazał dalej poprzez trzy poziomy nauk, które s

ą

znane

jako

Ś

wi

ę

te Nauki i które stanowi

ą

dla nas drugie Schronienie. W tych naukach cztery

podstawowe medytacje opisane powy

ż

ej s

ą

pierwszym krokiem wspólnym dla

wszystkich.

Nauki te s

ą

tym czego potrzebuje nasz umysł w celu poznania samego siebie. Działanie

tych nauk na sze

ść

trucizn umysłu podobne jest do działania lekarstwa na choroby ciała.

Dopiero gdy posiadamy całkowit

ą

kontrol

ę

nad naszymi umysłami, mo

ż

emy obej

ść

si

ę

bez lekarstwa, lecz nie wcze

ś

niej. Najpierw musimy przestudiowa

ć

nauki, a gdy je

poznamy b

ę

dziemy mogli rozwija

ć

si

ę

przez praktyk

ę

a

ż

osi

ą

gniemy pełne o

ś

wiecenie.

Wiara umacnia si

ę

w nas w miar

ę

tego jak nasza praktyka ukazuje nam jasno ich

prawdziwo

ść

. Jest to podobne do człowieka, który rozpoczyna od małych rzeczy a

ko

ń

czy na wielkich osi

ą

gni

ę

ciach.

Wspólnota Praktykuj

ą

cych, czyli ci którzy stosuj

ą

Nauki w

ż

yciu stanowi dla nas trzecie

Schronienie. Dzi

ę

ki nim uczymy si

ę

zrozumienia dwóch poprzednich Schronie

ń

i dlatego

istnieje słuszny powód dla okazywania im wdzi

ę

czno

ś

ci.

Strona 9 z 11

Cztery Podstawowe Medytacje

2009-09-12

W Buddyzmie Południowym, Małej drodze, przyjmujemy potrójne schronienie dla siebie,
poniewa

ż

nie mo

ż

emy ju

ż

dłu

ż

ej tolerowa

ć

własnego cierpienia.

W Buddyzmie Północnym, Wielkiej Drodze, przyjmujemy Schronienie dla dobra
wszystkich czuj

ą

cych istot, gdy

ż

nie jeste

ś

my w stanie my

ś

le

ć

tylko o swoim własnym

wyzwoleniu, gdy cierpi

ą

inne istoty. Tutaj tak

ż

e przyjmujemy dodatkowe schronienie w

Lamie, który jest emisariuszem Buddy. Przekazuje on nam nauki i pomaga nam na
naszej

ś

cie

ż

ce.

Lamowie s

ą

znani pod nazw

ą

Bodhisattwów, czyli "O

ś

wieconych i oczyszczonych". Ich

umysły funkcjonuj

ą

na tak wysokich poziomach,

ż

e nie rodz

ą

si

ę

w

ś

ród nas z jaki

ś

karmicznych powodów. Przemienili trucizny umysłu w m

ą

dro

ść

i dlatego nie s

ą

ju

ż

wi

ę

cej

zwi

ą

zani przez egzystencj

ę

w sze

ś

ciu

ś

wiatach. Lamowie rozró

ż

niaj

ą

dla siebie dziesi

ęć

poziomów bodhisattwy, zgodnie z którymi manifestuje si

ę

ich promieniowanie.

ś

yj

ą

oni

tutaj ze wzgl

ę

du na nas w ludzkich ciałach które mo

ż

emy postrzega

ć

zmysłami nie jako

ograniczone 'osoby', ale jako przejawy współczucia którymi jest o

ś

wiecenie samo w

sobie. Miło

ść

mo

ż

na porówna

ć

do elektryczno

ś

ci, a Lamowie s

ą

tymi, których

'instalujemy' w naszych domach. Przykładami istot o

ś

wieconych na najwy

ż

szych

stopniach s

ą

Gyalwa Karmapa, Dalai Lama, Dudjom Rinpoche, Sakya Pandita i inni

wielcy Lamowie.

Je

ś

li pod

ąż

amy

ś

ladami tybeta

ń

skiej gał

ę

zi Buddyzmu Północnego, czyli Diamentow

ą

Drog

ą

- wyj

ą

tkowo skutecznych, tajemnych metod i nauk prowadz

ą

cych do osi

ą

gni

ę

cia

stanu Buddy w tym

ż

yciu - to musimy przyj

ąć

równie

ż

Schronienie w tak zwanych Trzech

Korzeniach. S

ą

to Lama, nauczyciel podobny Buddzie. Jidam;

Ś

wi

ę

ta Forma, moc

niezwykle łatwo usuwaj

ą

ca złudzenie naszego 'ja' jako czego

ś

oddzielonego od cało

ś

ci

oraz Opiekunowie, strzeg

ą

cy Nauk. Z tych korzeni powstaj

ą

błogosławie

ń

stwa, duchowa

moc i aktywno

ść

, które s

ą

konieczne dla osi

ą

gni

ę

cia szybkiego post

ę

pu. O nich dowiemy

si

ę

wi

ę

cej troch

ę

pó

ź

niej. Schronienia pomagaj

ą

nam rozwija

ć

si

ę

z poziomu na poziom,

a

ż

osi

ą

gniemy zjednoczenie z naszym Lam

ą

. Jeste

ś

my podobni do uczniów, kiedy

nauczyciel nauczy nas wszystkiego, wówczas umysł nasz staje si

ę

jednym z umysłem

nauczyciela.

Gdy mamy dwie szklanki wody, jedn

ą

z brudn

ą

wod

ą

, a drug

ą

z czyst

ą

, to woda jako

taka jest taka sama w obu przypadkach. Równie

ż

nasze umysły i umysł Buddy s

ą

tym

samym. My jednak posiadamy jeszcze niewiedz

ę

i sze

ść

trucizn umysłu, podczas gdy on

przemienił swój umysł w m

ą

dro

ść

. My widzimy wsz

ę

dzie ró

ż

nice, podczas gdy on widzi

jedno

ść

. Gdyby

ś

my nie posiadali ju

ż

teraz natury Buddy, nic nie byłoby w stanie nam

pomóc.

ś

adne mycie nie uczyni kawałka w

ę

gla białym. Praca z naszym umysłem

podobna jest do usuwania brudu z diamentu. Przyj

ę

cie Schronienia oznacza

praktykowanie. Przyjmujemy wi

ę

c codziennie z wielkim po

ś

wi

ę

ceniem Schronienie,

zanim sami nie osi

ą

gniemy o

ś

wiecenia i b

ę

dziemy mogli sta

ć

si

ę

Schronieniem dla

innych.

Dla dobra wszystkich czuj

ą

cych istot czynimy wszelkie dobro w celu szybkiego

osi

ą

gni

ę

cia stanu Buddy

Powy

ż

szy tekst pochodzi z broszury wydanej w Krakowie w 1977 roku przez Jednot

ę

Braci Polskich w tłumaczeniu Władysława Czapnika. Niektóre sformułowania i pisownia
u

ż

yte w oryginalnym tek

ś

cie wyszły ju

ż

z u

ż

ycia i zostały zmienione.

Kalu Rinpocze (1905 - 1989)
Głowa szkoły Szangpa Kagyu. Pierwsze nauki pobierał od swojego ojca Karma Legsze
Drajang, ucznia Lodro Taje, Mipama Rinpocze i Dziamjang Cientse Łangpo. W wieku 15

Strona 10 z 11

Cztery Podstawowe Medytacje

2009-09-12

lat udał si

ę

na 10 lat do głównego klasztoru szkoły Karma Kagyu w Palpung na

intensywne studia. Podczas tego czasu sko

ń

czył tradycyjne 3-letnie odosobnienie.

Pobierał nauki od 15 Karmapy i innych wielkich nauczycie ruchu Rime. Od 26 roku

ż

ycia

przez kolejne 15 lat praktykował jogiczne praktyki w górskich jaskiniach wschodniego
Tybetu. Po powrocie do Palpung otrzymał cały przekaz szkoły Szangpa Kagyu od
Drupon Norbu Dondrub. Został nauczycielem medytacji 16 Karmapy, który rozpoznał go
jako emanacj

ę

aktywnoci Dziamgona Kongtrula Lodro Taje. Po agresji chi

ń

skiej na Tybet

osiedlił si

ę

w Sonadzie obok Dard

ż

elingu. Od 1971 na

ż

yczenie 16 Karmapy je

ź

dził na

Zachód zakładaj

ą

c orodki i buduj

ą

c stupy. Przez wielu uwa

ż

any za współczesnego

Milarep

ę

.

Strona 11 z 11

Cztery Podstawowe Medytacje

2009-09-12