"Nie patrz
ę
na co
ś
,
spogl
ą
dam na sam
ą
siebie.
Jestem dal
ą
pierwotnej m
ą
dro
ś
ci,
oto moje magiczne dzieło,
Zrozumienie wolne od dualno
ś
ci jest niepoj
ę
te!"
Dakini
"Ciało to fundament dla osi
ą
gni
ę
cia m
ą
dro
ś
ci. Zasadniczo ciała kobiet i m
ęŜ
czyzn s
ą
do
tego jednakowo wyposa
Ŝ
one. Je
ś
li jednak d
ąŜ
enie kobiety jest silne, jej potencjał b
ę
dzie
wy
Ŝ
szy." Ten cytat pochodzi od samego Padmasambhawy. Wielki Guru Rinpocze mówi
tu,
Ŝ
e kobiety wnosz
ą
do duchowej
ś
cie
Ŝ
ki szczególne zdolno
ś
ci, takie, które w rezultacie
mog
ą
obdarzy
ć
je wi
ę
kszym potencjałem. Dlatego powinno si
ę
ceni
ć
kobiety i zach
ę
ca
ć
je do praktyki duchowej,
Ŝ
eby ich zdolno
ś
ci i potencjał mogły si
ę
objawi
ć
dla po
Ŝ
ytku
wszystkich. Przychodz
ą
mi tu na my
ś
l nazwiska wielkich kobiet nauczycieli z przeszło
ś
ci:
Sukhasiddhi i Nigumy w Indiach czy Jeszie Tsogial i Maczig Labdron w Tybecie.
Dlaczego jednak znamy ich stosunkowo niewiele? Nie ma na to pytanie prostej
odpowiedzi. Oczywi
ś
cie tak w przeszło
ś
ci, jak i obecnie, społecze
ń
stwa skłonne były
lekcewa
Ŝ
y
ć
osi
ą
gni
ę
cia kobiet. Ich
Ŝ
ywotów nie spisywano i dzi
ś
ju
Ŝ
nie mo
Ŝ
emy ich
odtworzy
ć
.
Styl samego buddyzmu równie
Ŝ
miał wpływ na t
ę
sytuacj
ę
. Buddyjska tradycja sutr
kładzie nacisk na
ś
cisłe reguły post
ę
powania, a tak
Ŝ
e kontrolowania i przekształcania
negatywnych emocji, które przynosz
ą
cierpienie. Buddyzm sutr zdominowany był przez
mnichów. Wspólnoty mniszek, w Tybecie i gdzie indziej, były stosunkowo niewielkie.
Zarówno wsparcie finansowe jak duchowy instrukta
Ŝ
na jaki mogły one liczy
ć
, były
bardziej ograniczone ni
Ŝ
w wypadku wielkich klasztorów, co stanowiło odbicie tła
kulturowego owych czasów. Nawet dzi
ś
społecze
ń
stwa Azji maj
ą
bardziej zdecydowane
pogl
ą
dy na rol
ę
jednostki, a szczególnie kobiety, w
Ŝ
yciu. Powinni
ś
my zadba
ć
o to, by te
kulturowe aspekty buddyzmu nie zostały przeniesione na Zachód. W wad
Ŝ
rajanie,
buddyzmie Diamentowej Drogi, sytuacja jest inna. Mahamudra szkoły Kagyu i Maha Ati
szkoły Ningma opieraj
ą
si
ę
na zało
Ŝ
eniu,
Ŝ
e zasadniczo wszyscy ju
Ŝ
jeste
ś
my o
ś
wieceni.
Za spraw
ą
przekazu od dysponuj
ą
cego moc
ą
nauczyciela i bezpo
ś
redniej pracy z nasz
ą
energi
ą
, budzi si
ę
ponownie
ś
wietlisto
ść
i wizja, widoczne staje si
ę
ś
wiatło pierwotnego
stanu o
ś
wiecenia. Przeszkadzaj
ą
cych uczu
ć
do
ś
wiadczamy "takimi, jakimi s
ą
" - wówczas
rozpuszczaj
ą
si
ę
natychmiast, jak
ś
nieg wpadaj
ą
cy do wody. Namkai Norbu Rinpocze
wyja
ś
nia tu,
Ŝ
e kobiety z natury wol
ą
pracowa
ć
z energi
ą
i wizj
ą
. Garab Dord
Ŝ
e,
zało
Ŝ
yciel tradycji dzogczen, posuwa si
ę
nawet do stwierdzenia,
Ŝ
e wi
ę
kszo
ść
z tych,
którzy osi
ą
gn
ą
ostateczny poziom nauk dzogczen - manifestacj
ę
ś
wietlistego, czy te
Ŝ
t
ę
czowego ciała - b
ę
d
ą
stanowiły kobiety.
Na poziomie zewn
ę
trznym, postawa m
ęŜ
czyzn wobec praktykuj
ą
cych kobiet była w
wad
Ŝ
rajanie zawsze lepsza ni
Ŝ
w tradycji dzogczen. Po pierwsze, Diamentowa Droga
praktykowana jest cz
ę
sto przez joginów i joginki na własn
ą
r
ę
k
ę
lub w niewielkich
grupach i dzi
ę
ki temu jest wolna od wpływów zdominowanego przez m
ęŜ
czyzn systemu
monastycznego. Po drugie, poniewa
Ŝ
pracuje z cało
ś
ci
ą
naszej istoty, zawieraj
ą
c
ą
pierwiastki zarówno m
ę
skie jak i
Ŝ
e
ń
skie, utrzymywanie pogl
ą
dów lekcewa
Ŝą
cych kobiety
blokowałoby własny rozwój praktykuj
ą
cego m
ęŜ
czyzny i stanowiło wykroczenie
przeciwko
ś
lubowaniom tantrycznym. W wad
Ŝ
rajanie kobiety generalnie uwa
Ŝ
ane s
ą
za
esencj
ę
m
ą
dro
ś
ci, a liczne
Ŝ
e
ń
skie manifestacje ró
Ŝ
nych energii znane s
ą
w niej pod
nazw
ą
daki
ń
.
Istniej
ą
w pełni o
ś
wiecone dakinie m
ą
dro
ś
ci, na przykład ró
Ŝ
ne formy Tary i Dord
Ŝ
e
Pamo (Wad
Ŝ
rawarahi) - czerwonej dakini tak wa
Ŝ
nej dla tradycji Kagyu - a tak
Ŝ
e
ś
wiatowe dakinie. Zaawansowane w praktyce kobiety równie
Ŝ
mo
Ŝ
emy nazywa
ć
Strona 1 z 2
Mądrość Kobiet
2009-09-12
