2. WYOBRAZNIA ANTROPOLOGICZNA
ZJAZD II
OPRACOWANIE NA PODSTAWIE: A. Mencwel, Wyobraznia antropologiczna, w:
11.10.2009
Antropologia kultury. Zagadnienia i wybor tekstow, str. 9-21
RELACJA ROUSSEAU A OPIS DARWINA
Rozprawę o pochodzeniu i podstawach nierówności między ludz
mi Jana Jakuba Rousseau można uznać
za traktat etnologii ogólnej i pierwszy manifest antropologii kultury. W nim pojawiają się opis
wyglądu zewnętrznego Pongo oraz kwestia stosunku do obcych istot żywych. Wraz z tym tekstem
objawiła się także wyobraz
nia antropologiczna.
Zupełnie inny stosunek wobec mieszkańców Ziemi Ognistej miał Karol Darwin, który opisał ich w
swojej Autobiografii w bardzo odmienny sposób od Rousseau. Opis ten przesycony jest poczuciem
własnej wyższości nad obcymi, wobec których autor przyjmuje postawę zoologiczną, tzn. opartą
na postrzeganiu ich jako zwierząt. Postawę Darwina, charakteryzującą się apologią siebie samego,
nazywamy etnocentryzmem.
OSOBOWOŚĆ
Ruth Benedict twierdzi, że konfiguracja osobowości jest tożsama z konfiguracją kultury. Oznacza
ona podstawowe wyposażenie kulturowe tej osobowości. Osobowość jest stwarzana, kształtowana
i dynamiczna, a urzeczywistnia się w interakcjach z innymi ludz
mi. Nie ma wyobraz
ni antropolo-
gicznej bez kulturowego (nie freudowskiego) rozumienia osobowości. Kategoria osobowości jest
osią myślową antropologii kultury.
WYOBRAy
NIA ANTROPOLOGICZNA
Wyobraz
nia antropologiczna to umiejętność postawienia się w innym kontekście. Jest ona połą-
czeniem wyobraz
ni insidera (badacza, który wchodzi w dane społeczeństwo całym sobą) i outsi-
dera (bo wejście zbyt głęboko może doprowadzić do straty dystansu). Wyobraz
nia antropologicz-
na jest narzędziem, które pozwala dostrzec w obrębie wspólnot pewne wzorce.
ANTROPOLOGIA  CWICZENIA
1