Aneta Sokół IBiIN V r. Pismo w starożytnym Egipcie   "Człowiek zniknął, jego zwłoki w proch się rozsypały, jego współcześni złączyli się z ziemią. I księga tylko sprawia, że pamięć o nim krąży z ust do ust. Pismo jest bowiem bardziej pożyteczne niźli dom z kamienia, niż grobowiec na Zachodzie, lepsze jest niż rozkoszny pałac, niż pomnik w świątyni" (papirus Cheaster Beatty IV) Hieroglify były pismem starożytnych Egipcjan, znakami niezrozumiałymi poza ich krajem, ale i dla większości jego ludności. Sztuka pisania stanowiła tajemnicze, ekskluzywne narzędzie, jej znajomością mogli się szczycić tylko nieliczni spośród mieszkańców Egiptu. Z upływem czasu, w związku z przemianami kulturowymi, nastaniem ery chrześcijańskiej, księgi zapisane hieroglifami stawały się jeszcze mniej zrozumiałe, a wiele z nich uległo zniszczeniu. Zdarzało się, że wiadomości o mądrości egipskich kapłanów, o tajemnicach wyrażonych świętymi, niezrozumiałymi znakami przetrwały tylko w dziełach pisarzy greckich. Dzięki nim, a także za pośrednictwem Arabów i Żydów elementy kultury starożytnych Egipcjan stały się znane przedstawicielom kolejnych epok. Byłaby to jednak bardzo uboga i fragmentaryczna wiedza gdyby nie zdołano odczytać egipskich hieroglifów. Rys. nr 1. Bóg Thot. Malowidło na sarkofagu, XXI dynastia. Il. z książki: A. Niwiński: Mity i symbole starożytnego Egiptu. Warszawa 2001. Hieroglify pozostały tajemnicą dla ludzkości do czasu wyprawy armii napoleońskiej, wraz z grupą uczonych, do Egiptu (1798-1799). Wydarzenie to stało się impulsem dla nauki, uczeni zajmowali się między innymi kopiowaniem wyrytych w kamieniu inskrypcji i tekstów zapisanych na papirusie. Naukowym sukcesem tej wojskowej ekspedycji stało się odkrycie czarnej bazaltowej płyty pokrytej pismem, tzw. "kamienia z Rosetty". Ta niewielka kamienna płyta przyczyniła się do rozwoju egiptologii i wielkiego odkrycia jakiego dokonał w 1822 r. Jean Francois Champollion (1790-1832). Człowiek ten sprawił, że zachowane księgi - świadkowie starożytnej kultury egipskiej - przemówiły. Nie wszystkie jednak zagadki związane z pismem egipskim zdołano rozwiązać. Np. nie jest do końca jasne jak doszło do powstania tego pisma, badacze formułują na ten temat wiele teorii. Według niektórych hieroglify stanowią lokalny wytwór mieszkańców Egiptu. Inni zaś przypuszczają, że stanowiły one importowany element kultury i starają się określić najbardziej prawdopodobne źródło pochodzenia tego pisma. Niektórzy stwierdzając nieistnienie dowodów świadczących o stosowaniu pisma przez Egipcjan przed epoką kontaktów z Mezopotamią, uznają za prawdopodobne, że sztukę pisania przejęli oni od Sumerów. Rys. nr 2 Thot, bóg pisarzy z głową ibisa lejący wodę życia na głowę królowej Hatszepsut. Il. z książki: P. Johnson: Cywilizacja starożytnego Egiptu. Warszawa 1997. Według samych starożytnych Egipcjan stosowany przez nich system pisma pochodził od bogów. Uważali oni, że pismo wynalazł bóg Thot. Był on naczelnym bóstwem Hermopolis, bogiem wiedzy, mądrości. Był także bogiem Księżyca co wyraźnie podkreślano w ikonografii - umieszczano mu na głowie wizerunek Księżyca w dwóch jego fazach: jako rogalik i jako dysk w pełni. Thot (Rys. nr 1) uznawany był za wynalazcę pisma, a także za opiekuna pisarzy, ukazywany był jako ibis lub pawian, niekiedy też jako mężczyzna z głową ibisa. (Rys. nr 2) Egipcjanie wierzyli więc w boskie pochodzenie pisma, nazywali je "pismem mowy boskiej". Natomiast termin hieroglify stosowany w odniesieniu do znaków pisma egipskiego wprowadzony został dopiero przez chrześcijańskiego pisarza Klemensa z Aleksandrii, autora traktatu zatytułowanego Stromateis, ok. 200 r. n.e. W języku greckim znaczy on tyle co "rzeźbione święte znaki" (hierós-święty, glýpho-wyrzynam, wycinam). Rys. nr 3. Fragment tekstów Piramid w komorze grobowej piramidy Unisa w Sakkarze. Il. z książki: P. Johnson: Cywilizacja starożytnego Egiptu. Warszawa 1997. Rozwój pisma starożytnych Egipcjan odzwierciedla dzieje cywilizacji egipskiej, a jego losy możemy prześledzić w oparciu o zachowane teksty, zabytki kultury starożytnego Egiptu. Poczynając od najdawniejszych zachowanych hieroglificznych napisów pochodzących z czasów I dynastii, datowanych na ok. 3100-3000 p.n.e. Najstarsze zachowane inskrypcje to głównie zapisy imion władców i wielmożów oraz nazw geograficznych. Poprzez rytualne formuły "Tekstów piramid" (Rys. nr 3), czyli tekstów pisanych na ścianach grobowych w piramidach królów żyjących pod koniec V i w okresie VI dynastii. Poprzez "Teksty sarkofagów" (Rys. nr 4) - zawierające wiele modlitw i zaklęć pokrywające powierzchnię trumien, powstające w okresie Średniego Państwa; a także formuły "Księgi umarłych" (Rys. nr 5), a ściślej "Księgi wyjścia w dzień", pisane na papirusie w okresie Nowego Państwa i składane w grobach w celu zabezpieczenia zmarłemu przejścia do świata pozagrobowego. Aż do zabytków pisma koptyjskiego stosowanego w chrześcijańskim Egipcie już w pierwszych wiekach naszej ery. A także innego rodzaju zabytki, np. dokumenty gospodarcze, utwory literatury świeckiej, listy, prace matematyczne i inne. Rys. nr 4. Malowidło na drewnianej trumnie okresu Średniego Państwa. Inskrypcja hieroglificzna w pasie górnym i fryzy obiektów w pasach dolnych. Il. z książki: K. Myśliwiec: Święte znaki Egiptu. Wyd 2. Warszawa 2001. Rys. nr 5. Księga Umarłych z XIX dynastii z grobu Hunefera. Il. z książki: P. Johnson: Cywilizacja starożytnego Egiptu. Warszawa 1997. System pisma hieroglificznego kształtował się za panowania trzech pierwszych dynastii, na przełomie IV i III tysiąclecia p.n.e. Swą w pełni rozwiniętą, klasyczną formę, osiągnął za III dynastii, ustalony wówczas kształt znaków utrzymywał się konsekwentnie przez trzy tysiące lat, aż do okresu rzymskiego. W języku egipskim istnieje tylko jedno, wspólne określenie na "pisanie" i "rysowanie", wskazuje to, nie tylko na ścisły związek wyrazu i obrazu, ale i na źródło powstania pisma egipskiego. Jego forma wywodziła się od piktogramów, takie też elementy - obrazkowe zachowała w ciągu swego rozwoju. Piktogram stanowił graficzne przedstawienie, rysunek wyobrażający konkretne przedmioty, istoty żywe, czy też sytuacje, o których chciano przekazać informację, nie miał jeszcze wartości fonetycznej. Pismo hieroglificzne posługiwało się znakami pełniącymi różne funkcje, istniały trzy zasadnicze ich rodzaje: ideogramy, fonogramy i determinatywy. Ideogramy były to znaki wyrazowe, rysunki przedstawiające konkretne przedmioty wprost lub mające znaczenie przenośne. Mogły danym obrazem wyrażać pojęcia i czynności kojarzące się z nim, np. rysunek przedstawiający berło faraona obok znaczenia dosłownego mógł oznaczać "panowanie". Do typowych ideogramów należały np. cyfry egipskie: "jeden" zapisywano jako pionową kreskę, "dwa"- dwie kreski itd. Ideograficzny sposób zapisu był wystarczający gdy tekst dotyczył przedmiotów konkretnych, zawodził zaś przy pojęciach abstrakcyjnych. Przy odczytywaniu pisma przyjmowano zasadę rebusu: zapisane wyrazy mogły mieć znaczenie konkretne lub oderwane. Powodowało to pewne trudności, np. znak wyobrażający jeden przedmiot mógł wyrażać różne treści, odpowiadać wyrazom o różnym brzmieniu. Doprowadziło to do wprowadzenia innego typu znaków: fonogramów, uściślających znaczenie dźwiękowe i treść zapisu. Znaki fonetyczne odpowiadały jednej, dwu lub trzem spółgłoskom. Istotną cechą pisma hieroglificznego, podobnie jak innych semickich systemów zapisu, jest zastosowanie znaków pisma tylko dla spółgłosek. Znaczenie słów zależało od spółgłosek i kolejności w jakiej występowały, samogłoski natomiast modyfikowały znaczenie podstawowe - w piśmie nie były zaznaczane. Jednym z powodów takiego postępowania był fakt, iż w wąskiej grupie ludzi znających sztukę pisania, samogłoski nie były potrzebne do zrozumienia tekstu. Język, w jakim pisano tekst był im dobrze znany, mogli więc czytać zapis wyłącznie spółgłoskowy odpowiednio uzupełniając go samogłoskami. Niestosowanie samogłosek powodowało jednak nieporozumienia w przypadku wyrazów o takim samym składzie spółgłoskowym, sprawiało, że pismo obfitowało w homonimy. Stosowanie fonogramów i ideogramów nie wystarczało więc dla stworzenia jednoznacznego zapisu słowa. W tej sytuacji wprowadzono kolejne ulepszenie pisma. Rys. nr 6. Determinatywy. Il. z książki: P. Johnson: Cywilizacja starożytnego Egiptu. Warszawa 1997. Udoskonalenie polegało na tym, że po większości wyrazów, głównie tam gdzie mogła wystąpić dwuznaczność, stawiano znaki znaczeniowe, tzw. determinatywy (Rys. nr 6). Były to obrazki umieszczane na końcu słowa, nie mające wartości fonetycznej, wyłącznie precyzyjnie określające znaczenie wielofunkcyjnego znaku w konkretnym tekście. Wskazywały one przynależność danego wyrazu do określonej grupy słów, np. występowanie po znaku przedstawiającym jaskółkę rysunku ptaka dawało pewność, że chodzi o jaskółkę a nie o wyraz "wielki", chociaż oba miały taki sam skład spółgłoskowy. Dodatkowa rola determinatywów polegała na stanowieniu przerw między wyrazami, Egipcjanie bowiem nie oddzielali poszczególnych słów ani nie stosowali znaków przestankowych. Dopiero połączenie trzech rodzajów znaków: ideogramów, fonogramów i determinatywów umożliwiało jednoznaczność. System ten nie był jednak prosty gdyż w wymienionych grupach hieroglifów nie było określonego zestawu znaków pełniących tylko jedną funkcję. Jeden znak mógł występować raz w funkcji ideogramu, innym razem jako determinatyw, a jeszcze innym jako fonogram. Znak mógł też pełnić dwie funkcje jednocześnie. Rolę pełnioną przez znak w określonym wypadku można było stwierdzić jedynie na podstawie kontekstu. Zasada pisma egipskiego polegała na przedstawianiu za pomocą znaków konkretnych przedmiotów, pojęć, słów lub części słów. Święte znaki mogły więc być: ideogramami; fonogramami, czyli znakami dźwiękowymi; determinatywami - tzn. znakami znaczeniowymi. Rys. nr 7. Alfabet hieroglificzny. Il. z książki: P. Johnson: Cywilizacja starożytnego Egiptu. Warszawa 1997. Przełowe znaczenie w piśmie egipskim miały znaki określające pojedyncze spółgłoski. Znaki te były najmniejszą liczebnie grupą wśród znaków fonetycznych. Za ich pomocą zapisywano dźwięk dwudziestu czterech spółgłosek, ale istniały także graficzne warianty niektórych spośród tych znaków. Egiptolodzy nazwali tę grupę hieroglifów - fonogramów "alfabetem egipskim" (Rys. nr 7). Przypuszczalnie jednak starożytni Egipcjanie nie uważali tych znaków za jednospółgłoskowe lecz za dwuspółgłoskowe, gdyż mogły one wyrażać wraz ze spółgłoską niezapisane samogłoski

Mimo, że pismo hieroglificzne przetrwało od okresu Starego Państwa do czasów rzymskich zastosowanie jego klasycznej formy w piśmiennictwie egipskim było ograniczone. Pierwotnie stosowano ją do zapisywania wszelkiego rodzaju tekstów, religijnych i świeckich, na różnego rodzaju materiałach pisarskich. Jednak wraz z rozwojem odmian pisma zaczęto traktować hieroglify jako pismo ornamentalne, związane głównie z treściami religijnymi i kamieniem jako materiałem pisarskim. Na ewolucję egipskich hieroglifów wpłynęła dostępność papirusu. Powstawały teksty pisane, nie rzeźbione, zdecydowanie bardziej podatne na zmiany. Pojawiły się różne odmiany, style pisma hieroglificznego. Do nowego sposobu zapisu stosowano także inne narzędzia pisarskie - trzcinowe pędzelki. Wśród starożytnych źródeł istnieje jedno mówiące o istnienu trzech głównych stylów pisma, a mianowicie wspomniany już wcześniej traktat Klemensa z Aleksandrii. Od autora dzieła Stromateis pochodzą także nazwy jakie nadano nowym stylom pisma egipskiego, odróżniające je od pierwotnych hieroglifów: "epistolarny" (demotyczny), hieratyczny, hieroglificzny. Niemal równocześnie z powstaniem pisma hieroglificznego w okresie Starego Państwa, jako wynik szybkiego pisania niektórych tekstów wykształciła się kursywa hieroglificzna (Rys. nr 8). Zaznaczano w niej tylko kontury znaków, pomijano zaś szczegóły. Rys, nr 8 Bóg słońca w nocnej wędrówce po krainie zmarłych. Fragmenty księgi Amduat. Malowidło na ścianie grobowca króla Totmesa III. Dolina Królów (Teby Zachodnie). Il. z książki: K. Myśliwiec: Święte znaki Egiptu. Wyd 2. Warszawa 2001. Początkowo znaki uproszczonego pisma przypominały kształtem pierwotne hieroglify, każdy z nich rysowany był oddzielnie. Jednak uproszczenia formy znaków postępowały dalej, niekiedy kilka znaków łączono tworząc figury o abstrakcyjnych kształtach nie przypominających już hieroglifów. Powstała odmiana pisma stosowana przez kapłanów do przepisywania ksiąg religijnych - ją Klemens z Aleksandrii nazwał pismem "hieratycznym", to znaczy kapłańskim. Pod koniec I Okresu Przejściowego (ok. 2181-2133 p.n.e.) hieratyka stanowiła już rozwinięte pismo kursywne, jej znaki łączyły się w ligatury. Hieratyką pisano na różnego rodzaju powierzchniach jednak najczęściej spotyka się ją na zwojach papirusu. Kolejnym etapem ewolucji pisma egipskiego, przypadającym na okres Nowego Państwa, za XVIII dynastii (ok. 1567-1320 p.n.e.), był podział hieratyki na dwa rodzaje: hieratykę właściwą - stosowaną w dokumentach religijnych i literackich o trwałej wartości, oraz hieratykę kursywną, służącą głównie do pisania na papirusie, używaną w administracji, interesach oraz handlu w korespondencji codziennej. Rodzajem pisma charakterystycznym dla końca epoki Nowego Państwa i początku Epoki Późnej była tzw. "dzika hieratyka", niestaranne, mało czytelne pismo rozwijające się w Egipcie Górnym. W Egipcie Dolnym natomiast jeden z wymienionych wcześniej typów hieratyki - kursywny, uległ dalszym przemianom, powstał z niego trzeci typ pisma egipskiego - demotyka. W Epoce Późnej za XXVI dynastii - saickiej obszar na jakim stosowano to pismo objął cały kraj. Demotyka stopniowo wyparła inne rodzaje pisma stosowane na co dzień. Stanowiła bardzo uproszczoną i skróconą, kursywną odmianę pisma egipskiego, stosowaną głównie na papirusie i ostrakach. Ta nowa odmiana została nazwana przez Herodota pismem "demotycznym", to znaczy ludowym. Obok tej nazwy powstały także inne: oficjalny rząd Ptolemeusza (od słowa enchorios - tubylczy) nazwał to pismo "enchorialnym", natomiast Klemens z Aleksandrii nazywał je pismem "epistolograficznym".     Rys. nr 9. Alef    Rys. nr 10. Hieratyka    Rys. nr 11. Demotyka. Il. z książki: K. Myśliwiec: Święte znaki Egiptu. Wyd 2. Warszawa 2001 W kolejnych etapach ewolucji pisma egipskiego stopniowo zaciera się element obrazkowy, jest on jeszcze widoczny w stylizowanej hieratyce, jednak w demotyce zanika niemal całkowicie. Znaki w demotyce zostały zredukowane do kresek, łuków i kół. Tak przykładowo wyglądał pierwszy znak alfabetu hieroglificznego: alef (Rys. nr 9), a tak jego forma hieratyczna (Rys. nr 11) i demotyczna (Rys. nr 10). Hieroglificzny zapis słowa "życie" przedstawia Rys. nr 12 a: życie w demotyce przybrał zaś kształt figury przedstawionej na Rys. nr 12 b.   Rys. nr 12 a i b. W epoce chrześcijańskiej różne odmiany pisma hieroglificznego były nadal w użyciu, jednak w Aleksandrii i innych miastach dominowała kultura grecka i greka stanowiła język ludzi wykształconych. Zanikała stopniowo sztuka pisania i czytania hieroglifów. Klasyczny język egipski zapisywany hieroglifami stopniowo tracił na znaczeniu, wyparty został do świątyń. Używali go jeszcze kapłani kopiujący święte księgi egipskie i ozdabiający świątynie hieroglificznymi inskrypcjami. Kiedy wśród nowych społeczności chrześcijańskich postanowiono przetłumaczyć teksty kanoniczne na język egipski powstało pismo koptyjskie. Było to pismo quasi-greckie, zachowujące język staroegipski. Tworząc pismo koptyjskie zrezygnowano z pisma hieroglificznego i jego odmian. Przyjęto grecką formę zapisu uzupełniając to pismo siedmioma znakami wywodzącymi się od hieroglifów, którymi oznaczono dźwięki nieznane Grekom.(Rys. nr 13) Rys. nr 13 Znaki wywodzące się z pisma demotycznego, mające swe źródło w hieroglifach, dodane do alfabetu greckiego Il. z książki: K. Myśliwiec: Święte znaki Egiptu. Wyd 2. Warszawa 2001. Rys. nr 14 Hieroglify w świątyni Hatszepsut w Deir el-Bahari. Nowe Państwo, XVIII dynastia. Il. z książki: P. Johnson: Cywilizacja starożytnego Egiptu. Warszawa 1997. Mówiąc o stosowanych przez Egipcjan materiałach pisarskich jako pierwszy należy wymienić kamień. Wykorzystywano go głównie do tekstów pisanych hieroglifami, takie też były najstarsze zapisy egipskie. Hieroglificzne inskrypcje wykuwano na ścianach świątyń (Rys. nr 14) oraz grobowców, na posągach, stelach (Rys. nr 15), urnach (Rys. nr 16) i innych obiektach kultu i rytuału (Rys. nr 17). Stosowano przy tym relief wklęsły - np. na zewnętrznych ścianach świątyń lub wypukły. Ten drugi częściej wykorzystywano we wnętrzach świątyń, ponieważ był lepiej widoczny w słabo oświetlonych pomieszczeniach (Rys. nr 18). Ostatnim znanym tekstem hieroglificznym jest inskrypcja wyryta na ścianach świątyni w File w IV w. n.e. Rys. nr 15 Stela z czasów panowania Sezostrisa I, XII dynastia. Il. z książki: A.J. Spalinger: The private feast lists of ancient Egypt. Wiesbaden 1996. Rys. nr 16 Urna kanopska z głową Hapi, Nowe Państwo. Il. z książki: A. Niwiński: Mity i symbole starożytnego Egiptu. Warszawa 2001 Z chwilą odkrycia i zastosowania innych niż kamień materiałów pisarskich pojawiły się zmiany w strukturze pisma egipskiego. Kiedy Egipcjanie zastosowali papirus zaczęły się rozwijać uproszczone formy hieroglifów, na materiale tym pisano zazwyczaj hieratyką i jej odmianami oraz demotyką. Obok papirusu, w szczególnych przypadkach używano powierzchni z brązu, złota, kości słoniowej, a także glinianych tabliczek oraz skóry. W szkole papirus często zastępowano drewnianymi tabliczkami przystosowanymi do wielokrotnego użytku dzięki temu, że pokrywano je substancją podobną do gipsu, którą można było zmywać. Do codziennych zapisków wykorzystywano także odpryski wapienia oraz kawałki glinianych naczyń, nazywanych ostrakami. Rys. nr 17 Piramidion z reliefem przedstawiającym zmarłego o imieniu Amenhotep-Hui, w geście adoracji przed Ozyrysem, ukazanym między dwoma zoomorficznymi wizerunkami Anubisa. Pośrodku modlitwy. Granit czarno-szary. Okres Ramessydów. Il. z książki: K. Myśliwiec: Święte znaki Egiptu. Wyd 2. Warszawa 2001. Rys. nr 18 Hieroglify w reliefie wypukłym. Kartusz z imieniem tronowym króla Setiego I adorowany przez ptaka "rechit", symbolizującego lud egipski. Relief na ścianie świątyni tego władcy w Gurna (Teby Zachodnie). Piaskowiec. Il. z książki: K. Myśliwiec: Święte.... Z materiałem pisarskim stosowanym przez Egipcjan wiązał się problem niszczenia się starych ksiąg, którego nie udało im się uniknąć chociaż panujący w Egipcie suchy klimat sprzyjał konserwacji. Jak radzono sobie w takich sytuacjach? Przepisywano księgi a szczególnie ważne teksty wykuwano w kamieniu - trwalszym materiale. Zadanie to rozłożone było na etapy: najpierw kapłani rysowali na wygładzonym kamieniu hieroglify, następnie rzemieślnik zajmował się rzeźbieniem narysowanych znaków. Działania takie umożliwiły przetrwanie wielu tekstów aż do naszych czasów. Ocaliły między innymi memficką legendę o powstaniu świata, która pierwotnie spisana była na papirusie. Jednak w VIII w. p.n.e., dzięki staraniom kapłanów cherej-hebet - "noszących zwój papirusu", opiekunów świętych pism, wykuto tekst księgi na płycie z czarnego granitu. Pismo hieroglificzne stwarzało i stwarza wiele trudności przy próbach odczytania go. Sprawiają one, że wiedza dotycząca starożytnego Egiptu, chociaż oparta na wielu materiałach źródłowych nadal jest niepełna. Jedną z trudności stanowi fakt, iż Egipcjanie nie stosowali odstępów miedzy wyrazami, zapis hieroglificzny powstawał z nieprzerywanego ciągu znaków. Ponadto pisano pionowo z góry na dół - w kolumnach lub też w linijkach poziomych, od strony prawej do lewej lub odwrotnie. To jak należało odczytywać tekst można było stwierdzić na podstawie znaków, które zwrócone były przodem w kierunku początku pisania. Rozmieszczenie tekstu zależało od towarzyszących mu obrazów, wszystkie elementy skomponowane były tak by wypełnić całą powierzchnię, na której pisano (Rys. nr 19). Rys. nr 19 Stela z Serapeum, XXVI dynastia, czytano ją z prawej do lewej, od strony, w którą są zwrócone znaki. Il. z książki: P. Johnson: Cywilizacja starożytnego Egiptu. Warszawa 1997. Problemy sprawić może również egipska gramatyka. Egipcjanie stosowali kilka sposobów zapisu tego samego znaku - być może służyły ich twórcom w różnych celach, dziś jednak są mylące. Język Egipcjan można porównać do ich religii, podobieństwo to jest wyraźne właśnie w gramatyce egipskiej. Tak jak nie odrzucano dawnych bogów nie rezygnowano też z dawnych form gramatycznych, stare współistniały z nowymi. Wspomniane trudności oraz częste uszkodzenia zachowanych tekstów sprawiają, że odczytując staroegipskie hieroglify konieczne jest opieranie się na domysłach, dedukcji, a to z kolei sprawia, że dokonywane tłumaczenia to raczej interpretacje niż ścisłe przekłady. Sztuka pisania i czytania u starożytnych Egipcjan należała do rzadkości. Do osób mogących poszczycić się znajomością pisma należeli głównie przedstawiciele kapłaństwa, a także faraonowie, a to dlatego że byli kapłanami. Pisać umiała także znaczna część wyższych urzędników państwowych oraz arystokracji, która często na drodze swej kariery pełniła funkcje podobne do kapłańskich. Skomplikowana budowa pisma i wielość jego odmian stwarzały barierę dla powszechnej alfabetyzacji i zarazem potrzebę kształcenia zawodowych pisarzy. Istniały jednak wśród hieroglifów znaki piktograficzne, oznaczające codzienne pojęcia, niezmienne we wszystkich epokach, powtarzane jako emblematy, zrozumiałe dla wszystkich. Kształceniem przyszłych pisarzy zajmowali się nauczyciele zatrudniani na dworze królewskim lub u możnowładców, urzędnicy pracujący w biurach i urzędach. [john12] Istniały także specjalne szkoły, od okresu Nowego Państwa należące zazwyczaj do świątyń, a wcześniej, już od okresu Średniego Państwa, w stolicy była szkoła kształcąca przyszłych urzędników. Przy każdym większym kompleksie świątynnym istniał tzw. "dom życia" - ośrodek kultury a zarazem kolegium dla adeptów sztuki pisarskiej, było w nim scriptorium i biblioteka. Pisarze świątynni i kapłani-lektorzy stanowili wyspecjalizowane gałęzie duchowieństwa, nie wszyscy kapłani byli bowiem zawodowymi pisarzami. Prowadzili oni zajęcia dydaktyczne, a poza tym składali i przepisywali teksty. Własnych pisarzy miały także poszczególne działy administracji, byli np. pisarze wojskowi, pisarze floty, byli też pisarze handlowi i rachunkowi i inni. Wszyscy oni rozwinęli z czasem własne wyspecjalizowane odmiany pisma.

Rys. nr 20 Siedzący Skryba Malowany wapień, początek V. Dynastii, ok. 2 475 p.n.e. Fotografia ze strony Mary Ann Sullivan www.bluffton.edu/~sullivanm/egypt/cairo/scribe.jpg Droga do osiągnięcia statusu profesjonalnego pisarza była bardzo ciężka i długa, wypełniona żmudną pracą polegającą na kopiowaniu klasycznych tekstów i ćwiczeń dydaktycznych. Jednak zawód skryby umożliwiał awans społeczny, dostęp do wysokich stanowisk, pisarzami byli nawet przedstawiciele najniższych warstw, chłopcy wiejskiego pochodzenia. Praca ta przynosiła także inne korzyści n.p. wyłączenie z pańszczyzny, z czynnej służby wojskowej, a także z obowiązku płacenia podatku od ziemi. Niektórzy spośród pisarzy dostrzegali także większe - pozamaterialne - korzyści wykonywanego przez siebie zawodu. Stykając się z papirusami zmarłych, mając pewną wiedzę grobową rozumieli, że dążenie do przezwyciężania śmierci za pomocą wierzeń grobowych było daremne. Rozumieli i podkreślali to, iż dzieła pisane stanowić mogą klucz do wieczności, że mogą lepiej zapewnić pamięć niż inne ludzkie dzieła. O prawdziwej korzyści płynącej z pracy pisarza mówi tebański papirus z ok. 1300 r. p.n.e., znajdujący się w British Museum: "Rozpadły się ich drzwi i budowle. Nikt nie pamięta o ich ofiarach grobowych, ich stele pokryte są kurzem, a ich groby są zapomniane. Ale wciąż się wymawia ich imiona, ponieważ pisali książki. Kiedy czyjeś książki są dobre, pamięć o tym, kto je napisał, będzie trwać do końca wieczności". Nauka oraz praca pisarska była pracą rzemieślniczą, nastawioną bardziej na odtwarzanie niż na tworzenie. Własna inicjatywa pisarza była niemile widziana. Zawód ten cieszył się dużym szacunkiem, o czym może świadczyć fakt, iż już od okresu Starego Państwa dostojnicy, a nawet synowie królewscy, zlecali wykonywanie swych portretów według kanonu skryby. Pisarze egipscy wykonywali swą pracę, jak wiadomo np. dzięki zachowanym rzeźbom i malowanym wizerunkom pisarzy, siedząc "po turecku". [john9] Używali drewnianych paletek, przypominających współczesne piórniki. Paletka taka miała specjalne zagłębienia na tusz, czarny i czerwony, niekiedy też na inne kolory. Pośrodku paletki, w specjalnym rowku, który bywał zamykany przesuwaną pokrywką, trzymali pędzelki za pomocą, których pisali. W III w. p.n.e. zaczęto pisać wprowadzonymi przez Greków piórkami. Tak wyposażone drewniane paletki noszono w specjalnych woreczkach. Pismo starożytnego Egiptu było pismem proto-alfabetycznym. Było jedynym spośród archaicznych pism posiadającym znaki odpowiadające pojedynczym spółgłoskom. Osiągnięcia Egipcjan stanowiły krok w rozwoju pisma alfabetycznego. Egipcjanie nie rezygnowali jednak z dawnego pisma, podobnie jak z dawnych bogów. Obok wyżej wspomnianych znaków spółgłosek zachowali znaki na dwie i trzy spólgłoski oraz ideogramy. Chociaż byli już bardzo blisko stworzenia pisma alfabetycznego nie dokonali tego, nie zrezygnowali z tego, co kiedyś im się przydało. Stąd wyniknęła wielka złożoność ich pisma stanowiącego nie mające sobie równych dzieło sztuki egipskiej. Rys. nr Egipt i delta Nilu. Mapa z książki: P. Johnson: Cywilizacja starożytnego Egiptu. Warszawa 1997.   Zobacz także: Tablica chronologiczna starożytnego Egiptu  || Posąg skryby || Przybory skryby || Egipt Pismo_łacińskie | Pismo runiczne   Na początek

Bibliografia Andrzejewski T.: Dusze boga Re. Wśród egipskich świętych ksiąg. Warszawa 1967. Andrzejewski T.: Starożytny Egipt. 1952. Cienkowski W.P.: Poligloci i hieroglify. Warszawa 1967. Encyklopedia wiedzy o książce. Wrocław 1971. Freeman Ch.: Egypt, Greece and Rome. Civilizations of the Ancient Mediterranean. New York 1996. Johnson P.: Cywilizacja starożytnego Egiptu. Warszawa 1997. Lurker M.: Bogowie i symbole starożytnych Egipcjan. Warszawa 1995. Manchip White J.E.: Starożytny Egipt. Jego kultura i historia. Wrocław 1976. Myśliwiec K.: Święte znaki Egiptu. Wyd 2. Warszawa 2001. Niwiński A.: Mity i symbole starożytnego Egiptu. Warszawa 2001. Spalinger A.J.: The private feast lists of ancient Egypt. Wiesbaden 1996. Szczudłowska A.: Pismo egipskie, materiał pisarski, pisarz. [W:] Starożytny Egipt. Praca zbiorowa po red. Albertyny Szczudłowskiej. Warszawa 1976, s. 156-185. Sztuka Egiptu. Polskie badania archeologiczne nad Nilem. Wystawa ze zbiorów Muzeum Narodowego w Warszawie. Sieradz 1998. Guardian's Egypt, dostęp on-line: www.guardians.net/egypt (grudzień 2002) Egiptologia.pl, dostęp on-line: www.egiptologia.pl/egpedmr.html (grudzień 2002) Pismo w starożytnym Egipcie Copyright © Tekst Aneta Sokół. Projekt i wykonanie strony Stanisław Skórka. Kraków 2002 Statystyka