МОЛИТВА КАК ДИАЛОГ С БОГОМ дипломная работа

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение ….….……………………………………………………………….3

Глава 1. Теологический смысл молитвы и еѐ значение для человека
…………………………………………………………………………………4

§ 1.1. Понятие и формы молитвы ……………...………….…………...…..4

§ 1.2. Важность и необходимость молитвы в жизни человека…..……...14

Глава 2. Путь духовного роста: от устной молитвы к созерцанию Бога
……………………………….…………………………………………….…21

Глава 3. Трудности на пути молитвенного единения с Богом и основы
эффективной молитвы …………………………...………………………...30

§ 3.1. Основные препятствия диалога с Богом…........………….….…….30

§ 3.2. Основные условия эффективной молитвы………………..………..34

Приложение 1. Анкета «Молитва в жизни христианина» ……………....40

Заключение ……………………………………………………………..…..48

Библиография……………………………………………………..…….…..49

Введение

В настоящей дипломной работе раскрывается тема «Молитва как

диалог с Богом».

Стремление молиться, жажда познать Бога – это глубинная

потребность души каждого человека.

Актуальность данной темы подтверждается тем, что в Святом

Писании ещѐ в ветхозаветные времена можно найти достаточно много
примеров молитв, как патриархов, пророков, царей, так и обыкновенных
людей, а в Новом завете – Сам Иисус Христос, Сын Человеческий, в
молитвенном благоговении обращается к Богу-Отцу и учит молитве
Апостолов. Вознося свои молитвы, человек открывает перед Богом свои
желания, просит прощения за содеянные прегрешения, прославляет
Господа за все Его дары и за Его безграничное милосердие.

О молитве на протяжении веков писали многие святые, среди них:

Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Августин, Григорий Назианский,
Тереза Авильская (Тереза Иисуса), Франциск Сальский, Мария-Фаустина
Ковальская, Мать Тереза из Калькутты, Иоанн Павел II и многие другие.

Цель данной дипломной работы – показать каковы основные

условия эффективной молитвы человека, т.е. его живого диалога с Богом.

Для достижения указанной цели автором были поставлены

следующие задачи:

- раскрыть понятие молитвы и охарактеризовать еѐ основные

формы;

- разъяснить какое значение в целом имеет молитва для человека, а

тем более для верующего христианина;

- на примере шедевра святой Терезы Авильской «Внутренний

замок» проследить постепенный путь духовного возрастания в
молитвенных практиках от низших форм молитвы – устных молитв к
высшим – к созерцанию Бога;

- провести предварительное анкетирование верующих, предложив

им заполнить анкету «Молитва в жизни христианина». На основании
названной анкеты проанализировать, чем для верующего человека
является молитва, какие формы молитвы чаще всего преобладают у
верующих людей, часто ли практикуется совместная семейная молитва,
где и в какое время молятся христиане, а также с какими основными
трудностями наиболее часто сталкивается человек на пути молитвенного
взаимодействия, общения с Богом.

Глава 1. Теологический смысл молитвы и еѐ значение для человека

§ 1.1. Понятие и формы молитвы

Молитва - это духовная пища каждого человека, как христианина,

так и нехристианина, поскольку благодаря молитве мы поднимаемся к
Божьим высотам, становимся перед Ним и говорим Ему всѐ то, что в
нашей душе радостное и что тревожит еѐ, или в чѐм она нуждается, либо
за что она Богу признательна.

Молитва – это акт любви, в которой любовь – Бог – проявляется

более всего. А все способности человеческой души через молитву
сознательно и актуально обращаются к Богу и соединяются с Ним.

Катехизис Католической Церкви определяет молитву как дар Бога,

как союз с Богом и общение с Ним.

Святой Иоанн Дамаскин характеризует молитву как «восхождение

души к Богу или прошение у Бога подобающих благ».

Молитва

основана на смирении. «Мы не знаем, о чѐм молиться, как должно» (Рим.
8, 26). Смирение – это готовность безвозмездно принять дар молитвы.
Как отмечает святой Августин: «Человек – нищий пред Богом».

Каким бы ни был язык молитвы (слова и жесты), человек молится

весь. Но, обозначая сосредоточение молитвы, Святое Писание иногда
говорит о душе или о духе, а ещѐ чаще – о сердце. Именно сердце
молится. Если оно далеко от Бога, молитва не будет иметь успеха.

Сердце – наш тайный центр, непостижимый для нашего разума и

для других людей; только Дух Божий способен проникнуть в него и
познать его. Сердце – это та обитель, в которой живѐт наше «я». Сердце
человека – место встречи, место союза с Богом.

Христианская молитва – это связь между Богом и человеком.

Молитва – действие Бога и человека; она проистекает от Духа Святого, а
мы, в свою очередь, принимаем Его вдохновения и направляем наши
просьбы к Богу-Отцу через нашего единственного ходатая Иисуса
Христа.

В Новом Завете молитва – это живая связь детей Божиих с их

беспредельно благим Отцом, с Его Сыном Иисусом Христом и со
Святым Духом. Таким образом, молитвенная жизнь – это постоянное и

Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 3,24 // Катехизис

Католической Церкви, ст. 2559.

Св. Августин. Проповеди 56,6,9. // Катехизис Католической Церкви, ст. 2559.

Катехизис Католической Церкви, ст. 2560.

естественное пребывание в присутствии Всемогущего Бога и в общении
с Ним. Такое жизненное общение всегда возможно, потому что
благодаря крещению наше естество стало едино со Христом (Рим. 6,5).
Молитва является христианской, поскольку она есть общение со
Христом и также возрастает в Церкви, которая есть Его Тело. Еѐ
измерения – это измерения любви Христовой (Еф. 3, 18-21).

Благословлѐнная Мать Тереза из Калькутты отмечает: «

Нам нужна

молитва, чтобы понять, как Бог любит нас. Нужно прочесть красивейший
отрывок из книги Исайи, где Бог говорит такие слова: «Я назвал тебя по
имени. Ты — мой. Вода не потопит тебя. Огонь не обожжѐт тебя. Я дам
тебе народы. Ты дорог в очах Моих». Мы дороги Ему. Человек,
умирающий на улице, дорог Ему. Богач дорог Ему. Грешник дорог Ему.
Потому что Он любит нас».

Чем больше и чем ревностнее молится человек, тем большей и тем

сильнее становится его любовь к Богу. Именно эта любовь является
беспрерывным поиском связи с Богом.

Святитель Иоанн Златоуст справедливо обращает внимание на то,

что: «все мы нуждаемся в молитве, как деревья в воде. Молитвы —
нервы души нашей. Кто не молится Богу и не имеет усердия беседовать с
Богом, тот мѐртв, бездушен, бессмыслен».

Святая Тереза Авильская говорит о том, что «душа без молитвы -

как тело расслабленного или недвижного, у которого есть руки и ноги,
но он не может ими двигать».

В свою очередь, святитель Иоанн Златоуст утверждает: «Нет,

подлинно нет ничего сильнее молитвы и даже ничего равного ей. Не
столько блистает царь, одетый в багряницу, сколько молящийся,
украшенный беседой с Богом».

Тесная связь человека с Богом может выражаться в следующих

формах молитвы, которые явствуют из канонических апостольских
Писаний: благословения и поклонения, благодарственной молитвы,
просительной и ходатайственной молитвы, молитвы покаяния и
хвалебной молитвы.

Благословение выражает глубинное движение христианской

молитвы: оно является встречей Бога и человека; в нѐм зовут друг друга

Мать Тереза из Калькутты, благословлѐнная. Высказывания о молитве //

http://www.bogoiskatel.com/?p=142 - дата доступа 16.03.2011.

Святитель Иоанн Златоуст. Из слова о молитве //

http://www.orthlib.ru/John_Chrysostom/molitva.html - дата доступа 28.09.2011.

Святая Тереза Авильская. Внутренний замок. Перевод с испанского языка // под

редакцией Натальи Трауберг. Москва: изд-во «Истина и Жизнь», 2005. - с. 9.

Святитель Иоанн Златоуст. О молитве // http://gatchino.com/christianity/easter-

day/ponyatie-o-molitve.htm дата доступа 28.09.2011.

и объединяются Дар Божий и принятие его человеком. Благословение –
это ответ человека на дары Божии: поскольку Бог благословляет
человека, сердце человека может благословлять в ответ Того, Кто есть
Источник всякого благословения.

Это движение выражается в двух основных формах: оно

возносится, поддерживаемое Духом Святым, через Христа к Отцу (мы
благословляем Его за то, что Он благословил нас (Еф. 1, 3-14; 2Кор. 1, 3-
7; 1Петр. 1, 3-9); оно испрашивает благодать Святого Духа, которая через
Христа ниспосылается от Отца (2 Кор. 13, 13; Рим. 15, 5-6. 13; Еф. 6, 23-
24).

Поклонение – это первое проявление человека, признающего себя

творением пред лицом своего Творца. В нѐм прославляется величие
Господа, создавшего нас (Пс. 95, 1-6) и всемогущего Спасителя,
избавляющего нас от зла. В нѐм – преклонение духа пред «Царѐм славы»
(Пс. 24, 9-10) и почтительное молчание пред Богом. Поклонение Богу,
достойному любви, превыше всего, наполняет нас смирением и придаѐт
уверенность нашим молениям.

Основанием для благодарственной молитвы служит Божественная

Любовь, изливающая на нас свои великие милости и щедроты. Если мы
получаем от ближних какую-нибудь услугу, то у нас невольно возникает
к ним чувство благодарности. Это тем более нужно сказать в том случае,
когда имеются в виду благодеяния Божии, так как они получаются
человеком во множестве и притом постоянно. Человек ничего своего не
имеет – всем обязан Богу, поэтому молитва благодарения очень важна.

Естественность

благодарственной

молитвы

подчѐркивается

Словом Божиим. Оно побуждает нас к ней и внушает еѐ (Пс. 49, 14-15;
Кол. 3, 17; Фил. 4, 6). Послания святого апостола Павла часто
начинаются и оканчиваются словами благодарения, и всегда там
присутствует Господь Иисус. «За всѐ благодарите: ибо такова о вас воля
Божия во Христе Иисусе» (1Фес. 5, 18). «Будьте постоянны в молитве,
бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4,2).

Благодарить Бога нужно не только тогда, когда получаем

просимое, но и когда не получаем, "потому что неполучение, когда
бывает по воле Божией, не менее благотворно, как и получение", - учит
святитель Иоанн Златоуст. Наконец, благодарить нужно не за себя
только, но и за других. Этим мы уничтожим зависть к ним и воспитаем
искреннюю любовь, «ибо, - как говорит святитель Иоанн Златоуст, -
неуместно уже будет завидовать тому, за кого приносим благодарение
Господу».

Самая привычная форма молитвы – это просьба, поскольку

К.Е.Скурат. Христианское учение о молитве и еѐ значение в деле нравственного

совершенствования // http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/uchenie_o_molitve - дата
доступа 30.09.2011.

просительная молитва самая спонтанная. Именно в просьбах выражается
осознание нашей связи с Богом: будучи творениями, мы не от себя самих
происходим, не властны над бедами и не являемся самоцелью; будучи
грешниками, мы – христиане – знаем, что отдаляемся от Отца. Когда
просим Его, мы уже к Нему возвращаемся.

В Ветхом Завете к возношению просительной молитвы призывает

Сам Бог Отец (Пс. 49, 15), а в Новом – Бог Сын - Господь наш Иисус
Христос (Мф. 7, 7; Ин. 16, 23-27).

Примером просительной молитвы в Ветхом Завете может служить

молитва иудейского царя Иосафата. Вначале он говорит о всемогуществе
Бога, в руках Которого сила и крепость, Который спасал народ Свой,
уповающий на Него (2 Цар. 20, 5-9). И далее просит иудейский царь Бога
об избавлении от руки врагов (ст. 10-12). В заключение же Иосафат
выражает свою всецелую преданность Богу и надежду на Его небесную
помощь (ст. 12).

В Новом Завете образцами просительной молитвы являются

Первосвященническая (Ин. 17) и Гефсиманская (Мф. 26, 39; Мк. 14, 35-
36, 39; Лк. 22, 41-44); молитва новосозданной христианской Церкви
(Деян. 6, 24-30) и молитвы святого апостола Павла (Еф. 3, 14-19; 1 Фес.
3, 11-13).

Всякая нужда может стать предметом прошения. Христос,

Который принял на Себя всѐ, чтобы всѐ искупить, прославляется
прошениями, которые мы приносим Отцу во имя Его (ср. Ин. 14, 13).
Уверенные в этом, апостолы Иаков (Иак. 1, 5-8) и Павел, призывают нас
молиться во всех обстоятельствах (Еф. 5, 20; Флп. 4, 6-7; Кол. 3, 16-17;
1Фес. 5, 17-18).

Просьба о прощении – первое движение просительной молитвы.

Евангелист Лука приводит слова молитвы мытаря: «Боже! Будь
милостив ко мне грешнику!» (Лк 18,13). Когда обращаемся к Богу с
доверием и со смирением, мы входим в свет общения с Отцом и Его
Сыном Иисусом Христом, а также друг с другом (1 Ин. 1,7-2,2). Тогда,
«чего ни попросим, получим от Него». Просьба о прощении – важная
предпосылка как к индивидуальной молитве, так и к Евхаристическому
богослужению.

Христианское

молитвенное

прошение

должно

быть

сконцентрировано на поиске Царства Божьего в соответствии с учением
Иисуса (Мф. 6, 10. 33; Лк. 11, 2. 13). Сначала мы просим Царства, затем
того, что необходимо для его обретения и содействия его пришествию,
то есть существует иерархия прошений. Предмет молитвы апостольской
общины – содействие служению Христа и Святого Духа (Деян. 6,6; 13,3).
Молитвою всякий крещѐнный содействует наступлению Царства.
Молитва апостола Павла показывает, как забота Бога обо всех Церквах
должна воодушевлять христианскую молитву (Рим.10, 1; Еф.1, 16-23;
Флп.1, 9-11; Кол.1, 3-6; 4, 3-4. 12).

Ходатайственная молитва – это просительная молитва за других.

Именно эта форма молитвы в наибольшей мере приближает нас к
молитве Иисуса. Сам Господь дал нам всем одну молитву не каждому за
себя, но всем и каждому за всех, повелев просить у Отца нашего
Небесного для всей земли, - для всех нас: действия Его воли, насущного
хлеба, прощения грехов, избавления от искушений. Христос –
единственный Ходатай пред Отцом за всех людей, в том числе и за
грешников (Рим. 8,34; 1 Ин. 2,1; 1Тим. 2, 5-8). Он «может всегда спасать
приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы
ходатайствовать за них» (Евр. 7, 25). Дух Святой Сам «ходатайствует за
нас, ходатайствует за святых по воле Божьей» (Рим 8, 26-27).

Святые Апостолы также заповедали молиться друг за друга (Иак.

5, 16). Святой Апостол Павел неоднократно приписывал свои успехи и
свою безопасность молитвам за него многочисленных его учеников (2
Кор. 1, 10-11).

В ходатайственной молитве молящийся «не о себе только

заботится, но и о других» (Флп. 2,4), молясь даже о тех, кто обижает его.

Нуждаясь в молитвах других людей за нас, мы, в свою очередь,

должны молиться и за них. Этот наш долг вытекает из важнейшей
заповеди христианской любви: любить ближнего как самого себя.

Испрашивая у Господа тех или иных благ, человек не может не

сокрушаться о своих грехах, которые составляют главное препятствие к
получению Божией милости. Отсюда получает своѐ начало покаянная
молитва. Это такая молитва, в которой человек, будучи глубоко
проникнут сознанием тяжести своих грехов, пламенно и усердно, со
слезами и плачем просит Господа отпустить ему их, не наказывать его за
грехи и освятить его труд над исправлением своего сердца.

Покаянная молитва с формальной стороны имеет сходство с

просительной молитвой: и в первой, и во второй христианин
испрашивает у Господа милостей. Но в своѐм существе она отличается от
просительной: в покаянной молитве предметом служат не потребности
жизни, как бывает это в просительной, а только просьба о прощении
грехов. И хорошо, когда покаянная молитва следует непосредственно за
соделанным проступком.

Молитва эта так же необходима, как и рассмотренные выше

разновидности молитв, "ибо все мы много согрешаем", - говорит святой
апостол Иаков (3, 2). Но призвание человека состоит не в том, чтобы
погрязать в грехах, а в достижении святости (Лев. 11, 44-45; 19, 2; 1 Пет.
1, 16), совершенства (Мф. 5, 48; Иак. 1, 4; Кол. 4, 12). Поэтому он должен
всегда молитвенно каяться пред Богом и просить о даровании
освящающей Божьей благодати.

Слово Божие неоднократно призывает человека к покаянию (Езд.

10, 11; Деян. 17, 30). Этим призывом началась и Евангельская проповедь
(Мф. 4, 17).

Бог радуется от того, что человек кается в своих грехах. Библия

говорит: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен,

простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин. 1,9).
Бог также говорит: «...Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег
убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю» (Ис. 1,18).

Святые отцы горячо убеждают христианина постоянно молить

Бога о прощении своих грехов. «Увещеваю, прошу и умоляю чаще
исповедоваться пред Богом, - говорит преподобный Ефрем Сирин. - Не
на позорище пред подобными тебе рабами вывожу тебя, не человекам
принуждаю тебя открывать согрешения. Раскрой совесть свою пред
Богом, Ему покажи язвы, у Него проси врачевств, покажи себя не
укоряющему, но врачующему».

Святой Франциск Сальский так говорит об исповеди: «Спаситель

дал Своей Церкви таинство Покаяния, очищающее нас от всех наших
грехов. Никогда не позволяй, душа, любящая Бога, чтобы твоѐ сердце
удерживало в себе заразу греха, ибо у нас есть против неѐ готовое и
доступное средство. Душа должна как можно скорее омыться от
совершѐнного греха, чтобы снова стать чистой в очах Божиих».

Известный философ Монтень говорил об исповеди: «Болезни

души, в отличии от болезней тела, по мере развития, затемняются и
становятся всѐ более незаметными. Вот почему их следует извлекать на
свет не жалея, раскрывать душу и вытаскивать их из еѐ уголков. Уже
само признание приносит удовлетворение».

Св. Лука часто упоминает в своѐм Евангелии о восхищении среди

людей перед чудесами Иисуса. Он описывает в Деяниях Апостолов
восхищение и хвалу по поводу действий Святого Духа: первая
христианская община Иерусалима (Деян. 2,47), исцеление хромого
Петром и Иоанном (Деян. 3,9), прославление Бога (Деян. 4,21) толпою
народа, язычники в Писидии, которые «радовались и прославляли слово
Господне» (Деян. 13, 48).

Хвала – это абсолютно бескорыстная молитва, наиболее

непосредственно признающая, что Бог есть Бог. Хвала воспевает Бога не
только за то, что Он сделал, но и за то, что Он есть; славит Его ради Него
Самого. Через хвалу Дух Святой соединяется с нашим духом, чтобы
свидетельствовать о том, что мы – дети Божии (Рим. 8, 16),
свидетельствуя о Единородном Сыне Божием, в Котором мы обрели
усыновление и через Которого мы прославляем Отца.

Хвала включает в

К.Е. Скурат. Христианское учение о молитве и еѐ значение в деле нравственного

совершенствования // http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/uchenie_o_molitve - дата
доступа 30.09.2011.

Встану и пойду к Отцу: взрослым о таинствах Покаяния и Евхаристии. 4-е изд. испр.

– Гродно: Гродненская епархия Римско-католической Церкви в Республике Беларусь, 2011. –
с.52.

Там же, с.46.

Катехизис Католической Церкви, ст. 2639.

себя другие формы молитвы и возносит их к Тому, Кто есть их Начало и
Конец: «Один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него» (1 Кор. 8, 6).

Святой апостол Павел призывает: «Назидайте самих себя

псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в
сердцах ваших Господу» (Еф. 5, 19; ср. Кол. 3, 16).

Образцом восхваления Бога, как премудрого Творца и

всемогущего Промыслителя, в Ветхом Завете является 103-й псалом.
Царь Давид прославляет Господа, возвеличившегося через Свои
величественные творения и промысел над ними. «Благослови, душа моя,
Господа!», - обращается царь Давид сам к себе, - одевающегося «светом,
как ризою», простирающего «небеса, как шатѐр» (Пс. 103: 1-2). Ты,
Боже, - говорит он, - всѐ сотворил: духовный (ст. 4) и вещественный мир
(ст. 5. 19) с непостижимой премудростью (ст. 24) и всѐ содержишь
Своим Промыслом, всему даѐшь жизнь и необходимое для неѐ (ст. 27-
28). Никакое творение не может существовать без Твоего надзора и
Промысла (ст. 29). «Благослови, душа моя, Господа!» (ст. 35), -
заканчивает свою хвалу царь Давид теми же словами, которыми еѐ и
начал.

В Новом Завете образцом хвалебной молитвы является песнь семи

Ангелов, в которой они прославляют Господа, великого в Своих делах и
Единого святого (Откр. 15, 3-4).

Во время молитвы, мы беседуем с Богом, ведѐм с Ним живой

диалог.

Соответственно,

по

содержанию

молитва

бывает

благодарственной, хвалебной, просительной, ходатайственной и
покаянной. Однако ни одна из этих форм молитвы не может
существовать совершенно отдельно. Все они тесно связаны между
собою, что вполне естественно. Если христианин прославляет Бога за
дивные Его дела, то он в то же время и просит Его о помощи, ибо эту
помощь он может получить только от Него одного. А поскольку главным
препятствием к излиянию Божиих даров являются наши грехи, то,
испрашивая у Господа Его великие милости, человек вместе с тем
возносит и покаянную молитву. Получив же от Господа содействие, он
не может не благодарить Его за неизречѐнные щедроты. А так как
каждый христианин является членом великого церковного организма, то
молитву о себе он всегда соединяет с молитвой о других.

Таким образом, молитва – это возношение нашей души к Богу с

целью засвидетельствовать наше благоговение пред Ним. О своѐм
благоговении пред Богом мы свидетельствуем, поклоняясь Ему; умоляя
Его о прощении наших прегрешений; благодаря Его за совершѐнные
благодеяния и испрашивая Его милостей.

С указанным содержанием молитв может обращаться к Богу и

Джозеф Симплер. Катехизис мысленной молитвы. - пер.на рус.яз. Н.Вакуленко и

С.Вакуленко. Изд-во Общественного благотворительного фонда «Mather of God of Fatima»,
1984. – с.5.

один христианин, и целая община во главе со священнослужителем.
Отсюда молитва может быть частной и публичной.

Молитва – это разговор души с Богом. Но это также и участие в

том «разговоре», который вечно ведут между собой три Лика Пресвятой
Троицы. Поэтому и наша молитва – это обращение к Богу Отцу через
Сына в Святом Духе. Это и есть наш посыл, на встречу которому к нам
нисходит благодать. И всѐ хорошее приходит к нам от Отца через Сына в
Святом Духе. Мы же, поддерживаемые Духом, устами Сына
осмеливаемся сказать Богу: «Отче наш!»

Святой Дух – это источник молитвы, в совершенстве отражающий

взаимоотношения, существующие между Божественными Лицами
Троицы; молитвы хвалебной и благодарственной, воздающей почитание
Отцу, Сыну и Святому Духу.

Эта молитва была на устах апостолов в

день Пятидесятницы, когда они возвещали о «великих делах Божиих»
(Деян. 2, 11). Так было в доме Корнилия: слушая Петра, присутствующие
получили дар Святого Духа и стали славить Бога (ср. Деян. 10, 45-47).

Наша молитва воплощается в словах – мысленных или устных, но

важнее всего, чтобы сердце принадлежало Тому, к Кому мы обращаемся
в молитве. Потому, говоря о молитвенной жизни, необходимо отметить,
что молитва должна постоянно нас оживлять. Как отмечает св. Григорий
Назианский, «надо вспоминать Бога чаще, чем дышишь».

Благословлѐнная Мать Тереза утверждает: «Не мы живѐм — Он

живѐт в нас. Позволить Ему жить в вас — значит молиться. И чем глубже
мы впускаем Его, тем больше Ему уподобляемся».

Акт прославления Триединого Бога под воздействием Святого

Духа, молящегося в нас и через нас, совершается, прежде всего, в сердце,
но он выражается и в устной молитве, ибо существует потребность во
весь голос в общине верующих, прославлять чудеса Божии. Душа,
любящая Бога, выражает эту любовь в молитве, а часто и в песне.

Устная молитва является внешним выражением молитвы,

неотъемлемой принадлежностью христианской жизни. Под устной
молитвой понимается любая молитва, совершаемая по заданной
формуле.

Устная молитва, основанная на единении тела и духа в

человеческом естестве, присоединяет тело к внутренней молитве сердца.

Иоанн Павел II «Верую в Духа Святого, Господа Животворящего», Католический

колледж им. св. Фомы Аквинского, Москва, 1998 г., стр. 398 – 400 //
http://www.obnovlenie.vrn.ru/Tvorec_nashei_molitvy.html - дата доступа 06.03.2011.

Катехизис Католической Церкви, ст. 2697.

Мать Тереза бл. Высказывания о молитве // http://www.bogoiskatel.com/?p=142 - дата

доступа 16.03.2011.

Джозеф Симплер. Катехизис мысленной молитвы. - пер.на рус.яз. Н.Вакуленко и

С.Вакуленко. Изд-во Общественного благотворительного фонда «Mather of God of Fatima»,
1984. – с.5.

Пример устной молитвы дан Христом, Который молился Отцу и научил
Своих учеников молитве «Отче наш».

Это самая совершенная из

молитв. В ней мы не только просим обо всѐм, чего можем справедливо
желать, но ещѐ просим в том порядке, в котором подобает этого желать.
Как подчѐркивает Фома Аквинский, «эта молитва не только учит нас
просить, но также формирует всѐ наше душевное состояние».

Эта молитва, полученная нами от Иисуса, весьма уникальна: она –

«Господня». С одной стороны, словами этой молитвы Единородный Сын
даѐт нам слова, данные Ему Отцом (Ин. 17,7): Он – наш Учитель. С
другой стороны, как Слово воплощѐнное Он знает в Своѐм человеческом
сердце нужды Своих братьев и сестѐр по человечеству и открывает их
нам: Он – Образец нашей молитвы.

Кроме устной молитвы существует также молитва мысленная

(«умная молитва»), совершаемая без опоры на какую-либо формулу.
Такая молитва творится в уме и, как правило, не имеет вербального
характера. Обычно еѐ называют медитацией. Медитация побуждает к
работе мысль, воображение, эмоции и желания.

По сути, мысленная молитва состоит в размышлении о Боге или

благочестивых вещах с целью засвидетельствовать наше благоговение
пред Ним. Мысленная молитва – это благочестивое общение души с
Богом посредством рассуждений, переживаний и принятия решений. Еѐ
цель – помочь нам возрастать в богопознании, в любви к Богу, в
служении Ему, а также содействовать познанию самих себя и усердному
исполнению нами своих обязанностей. Следовательно, на практике – это
искусство становиться лучше.

Обычно медитация осуществляется с помощью книги. Медитации

могут способствовать Священное Писание, и особенно Евангелие,
иконы, литургические тексты, творения Отцов и Учителей Церкви,
труды о духовной жизни.

Методы медитации также весьма разнообразны, насколько

различны духовные источники. Христианская молитва отдаѐт
предпочтение медитации о «тайнах Христа» в божественном чтении
(lectio divina) или в Розарии.

Катехизис Католической Церкви, ст. 2722.

Катехизис Католической Церкви, ст. 2763 (Summa theologiae – Св. Фома Аквинский,

«Сумма теологии» 2-2, 83, 9).

Катехизис Католической Церкви, ст. 2765.

Джозеф Симплер. Катехизис мысленной молитвы. - пер.на рус.яз. Н.Вакуленко и

С.Вакуленко. Изд-во Общественного благотворительного фонда «Mather of God of Fatima»,
1984. – с.6-7.

Катехизис Католической Церкви, ст. 2708.

Благодаря свету и силе, которыми мысленная молитва наделяет

нас, она: хранит нас от греха и спасает от ада; уберегает нас от
равнодушия или исцеляет от него; является общим источником всех
добродетелей и, следовательно, кратчайшим путѐм к совершенству и
самым эффективным средством сохранения верности своему
призванию.

Эта форма молитвенного размышления имеет большое

значение, но христианская молитва должна стремиться дальше – к
познанию Господа Иисуса в любви, к единению с Ним.

Наиболее полного единения с Богом можно достичь в «безмолвной

любви»

, в созерцательной молитве. Что такое созерцательная молитва?

Святая Тереза Иисусова отвечает: «Созерцательная молитва, по моему
мнению, есть только близкое дружеское общение, когда часто беседуешь
один на один с Богом, о Котором знаешь, что Он тебя любит».

По своей сути, созерцательная молитва – высшее проявление

молитвы. Это «взор веры, сосредоточенный на Иисусе».

Это состояние

подготавливается всем образом жизни христианина. Каждый, кто хочет
вступить в разговор с Богом, должен отказаться от некоторых, на первый
взгляд, безобидных развлечений, которые не запрещены христианам. Все
показное, примитивное, поверхностное, что окружает верующего,
препятствует его внутренней концентрации.

Молитва в Святом Духе всегда остаѐтся хрупким даром свыше,

который в любой момент можно потерять. Она рождается из
Божественной любви и не может существовать без ответной любви
верующей души к своему Создателю. Божественная любовь постоянно
требует отказа от суетности этого мира. К этому очень ясно призывает
нас Евангелие (Мф. 6, 19-21; Лк. 12, 15-31).

В проповеди о христианском устремлении святой Августин

предостерегает свою общину: «Как только ты скажешь «достаточно»,
считай, что твоя душа умерла».

Слово Господа: «Будьте совершенны,

как совершенен Отец ваш Небесный», - запрещает нам очерчивать для
себя какие-либо границы в духовном развитии.

Святитель Иоанн Златоуст человека, который научился беседовать

с Богом, сравнивает с ангелом, «душа его отрешается от уз плоти, ум его
возвышается и переселяется на небо, он презирает всѐ житейское,

Джозеф Симплер. Катехизис мысленной молитвы. - пер.на рус.яз. Н.Вакуленко и

С.Вакуленко. Изд-во Общественного благотворительного фонда «Mather of God of Fatima»,
1984. – с.9.

Св. Иоанн Креста. Письмо 6. // Катехизис Католической Церкви, ст. 2717.

Св. Тереза Авильская. Книга жизни 8. // Катехизис Католической Церкви, ст. 2709.

Катехизис Католической Церкви, ст. 2715.

Эрих Пуцик. Школа созерцательной молитвы (в сокращении). СЦДБ – Гатчина,

2008. - с. 22.

становится пред самым престолом царским, хотя бы он был бедным, хотя
бы рабом... хотя бы неучѐным. Бог требует не красоты речи и не слов
изысканных, но красоты души; и когда она будет говорить угодное Ему,
то получит всѐ».

Мы прячемся под бронѐй самодостаточности, но Господь не
терпит самоуспокоенности, и всѐ время требует всѐ больше и больше.
Господь открыл нам Свой закон: «Ибо кто имеет, тому дано будет и
приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мф.
13, 12).

Многие святые, такие как Тереза Авильская, Тереза из Лизье,

Иоанн Креста, Франциск Сальский, Иоанн Златоуст, которых Господь
возвѐл на вершины молитвы, подарили христианскому миру подробные
руководства к молитвенному деланию.

§ 1.2. Важность и необходимость молитвы в жизни человека

Для

преуспевания

нравственном

совершенствовании

необходимо постоянно внимать своему нравственному состоянию,
заботясь о своѐм спасении и тем самым прибегая в молитвенном
прошении к Божьей помощи. «Бодрствуйте и молитесь, — заповедал
Господь, — чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26, 41; Лк. 22, 40).

Посредством молитвы человек возвышается к Богу и соединяется с

Ним. Именно в молитве осуществляется «союз любви с Богом». Молитва
неразрывно связана с любовью христианина к Богу: она — плод и
выражение этой любви и вместе с тем самое верное средство развития,
укрепления и совершенствования любви к Богу.

Любящая душа

беспрестанно стремится, жаждет беседовать с возлюбленным ею
Создателем.

Искра любви к Богу может разгореться в человеке только под

влиянием сердечной молитвы. «Любовь есть плод молитвы», - говорит
преподобный Исаак Сирин. «Молитва нужна для того, чтобы приобрести
нам любовь Божию, потому что, вследствие молитвы, снискиваются

Святитель Иоанн Златоуст. О молитве // http://gatchino.com/christianity/easter-

day/ponyatie-o-molitve.htm - дата доступа 28.09.2011.

Иоанн Златоуст. Цитир. по С. Зарину. Аскетизм. т. 1, кн. 2, стр. 144-445 //

http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/moral/76.html - дата доступа 23.02.2012.

причины любить нам Бога», - замечает он.

Бог есть совершеннейшая и

беспредельная любовь (1Ин. 4, 8). Приближаясь к Нему в пламенной
молитве, христианин и сам проникается этой любовью, подобно тому,
как находящийся под лучами солнца нагревается ими. И чем усерднее он
молится, тем более возрастает в любви к Богу.

«В ком любовь истинная и совершенная, тот ни в чѐм не ищет себя

самого, но во всѐм желает только явиться славе Божией. Никому и не
завидует, потому что не любит никакой отдельной радости, но в Боге
превыше всех благ желает блаженствовать. Никому не присваивает что-
либо доброе, но всѐ во всей целости относит к Богу, от Кого всѐ
происходит, в Ком все святые, обретая конец и удовлетворение, почиют.
О, когда бы в ком была искра истинной любви, как бы почувствовал он,
что суеты исполнено всѐ земное!»

- утверждает Фома Кемпийский.

Тогда христианин во всѐм начинает видеть сильную руку Всевышнего: и
в красотах окружающего мира, и в обстоятельствах своей жизни, и в
самой своей природе, особенно же в домостроительстве нашего спасения
- в искупительных страданиях Единородного Сына Божия и благодатных
дарах Святого Духа. Для молящегося любовь к Богу становится дороже
всего, даже самой жизни. И как отмечает Фома Кемпийский: «Блажен,
кто разумеет, что есть любить Иисуса и себя самого презирать ради
Иисуса».

В духовной жизни человека молитва — то же, что дыхание в
нашем телесном организме, которое обусловливает в нѐм все жизненные
процессы. Без молитвы наша душа, по выражению Иоанна Златоуста,
мертва и бездыханна.

Если душа бывает постоянно занята только

земными, нечистыми, страстными помыслами, или одними житейскими
заботами, омрачается, расслабляется, переполняется страстями, которые
изгоняют благодать и порождают разные грехи, то, таким образом,
лишѐнная божественного, небесного воздуха — молитвы, (душа)
постепенно подвергается духовной смерти. И наоборот, молитвою она
очищается, просветляется, укрепляется, возвышается в совершенство.
Молитвою в душе возбуждаются, питаются и укрепляются чувства
смирения, зависимости от Бога, чувства благоговения пред величием
Божиим, благодарности за все щедроты всемилостивого Бога.

Молитва имеет живую, действенную силу скоро очищать человека

К.Е. Скурат. Христианское учение о молитве и еѐ значение в деле нравственного

совершенствования // http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/uchenie_o_molitve - дата
доступа 30.09.2011.

Фома Кемпийский. О подражании Христу. – 3-е изд. – Гродно: Гродненская епархия

Римско-католической Церкви в Республике Беларусь, 2008. – с.30.

Там же, с.78.

Конспект по нравственному богословию. Необходимость, важность и значение

молитвы http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/moral/76.html - дата доступа 15.03.2012.

от грехов даже и в том случае, если душа «преисполнена грехов». По
образному выражению святителя Иоанна Златоуста, в душе молящегося
под действием молитвы, совершается то же, что обычно наблюдается в
природе при восходе солнца. Как при появлении солнечных лучей все
звери обращаются в бегство и прячутся в свои норы, так точно, когда
молитва, подобно лучу, засияет в душе, — ум просвещается, а «все
безумные и зверские страсти прогоняются, обращаются в бегство и
скрываются, если только человек молится успешно, с напряженною
душою и бодрым умом». И «ничто так не способствует к преуспеванию в
добродетели, как частое собеседование с Богом».

Сближая с Богом, с духовным миром, молитва является главным и

могущественным способом для укрепления веры в Бога. Молясь Богу,
человек переживает на самом себе обновляющую и созидающую силу
христианской веры, ощущает прилив новых духовных сил (Фил. 4, 14),
при помощи которых становится способным совершать дела милосердия.

Содействуя возрастанию и укреплению любви и веры, молитва,

вместе с тем, благотворно влияет и на утверждение надежды на Бога.
Молитва успокаивает душу и укрепляет, оздоровляет тело человека.
Молитва укрепляет наш дух к перенесению всякого рода несчастий,
скорбей и испытаний. Молитва нужна человеку в решающие и трудные
моменты жизни, требующие от человека концентрации его душевных,
физических сил. Молитва нужна человеку и в период особо сложных
жизненных ситуаций, для правильного решения особо ответственных
трудных вопросов. В таких ситуациях под влиянием молитвы
укрепляется воля, проясняется рассудок, очищаются помыслы,
появляется терпение и настойчивость для того, чтобы достойно
выдержать серьѐзные жизненные испытания.

Люди постоянно пребывающие в единении с Богом, так

называемые молитвенники, никогда не впадают в отчаяние. Молитва
помогает преодолевать тоску, уныние, укрепляет нас в терпении.
Истинный молитвенник имеет твѐрдую надежду, что всемогущий
Господь не оставит его при любом жизненном горе, при самых трудных
обстоятельствах. И чем искреннее, пламеннее молитва христианина, тем
твѐрже и его надежда на Божью помощь, на Его благодать. При частой и
усердной молитве человек становится достойнее милосердия,
благоволения Божия и более способным к принятию благодатных даров
Святого Духа.

Общение с Богом помогает человеку вырабатывать в себе

добродетели, что коренным образом меняет его отношение к ближнему
своему. Именно благодать, ниспосланная Богом через молитву, гасит

Иоанн Златоуст. Цитир. по С. Зарину. Аскетизм, т. 1, кн. 2, стр. 599, и из "Цветника

духовного", ч. 1, стр. 86 // http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/moral/76.html - дата доступа
23.02.2012.

огонь вражды и непонимания. Истинный молитвенник не только
старается простить врагов, но и молится об их спасении.

Итак, молитва нужна человеку, потому что через неѐ человек

рассказывает Господу о грехе своѐм, раскаивается в содеянном и просит
прощения за грех. Человек «откроет в молитве уста свои и будет
молиться о грехах своих» (Сир.39, 6). И Господь, видя искреннее
покаяние человека, и то, что человек впредь не совершит такого греха,
простит ему его прегрешения. Ибо Господь «призрит на молитву
беспомощных и не презрит моления их» (Пс.101, 18).

Любовь требует, чтобы мы ни перед кем не превозносили себя.

Фома Кемпийский даѐт наставления: «Не почитай себя лучше других,
чтоб не явиться мерзким Богу, ведающему всѐ, что есть в человеке. Не
гордись добрыми делами, ибо не таков суд Божий, каков суд
человеческий, и Богу многое неприятно, что нравится людям. Если есть в
тебе что доброго, думай, что у других доброго больше, да сохранится
смирение. Не будет тебе вреда, если ниже людей себя поставишь, но вред
большой, когда хотя над одним возвысишь себя. Смиренный пребывает в
мире, а в сердце у гордого ревность и негодование».

Молясь Богу, обладающему бесконечными совершенствами,

молитвенник видит своѐ ничтожество, свою слабость, своѐ бессилие
сделать что-нибудь без Его небесной помощи. Сознавая свою немощь,
молитвенник с христианским смирением и благорасположением
относится ко всем людям, видя в них братьев во Христе, созданных по
Божьему образу и предназначенных к вечной блаженной жизни.

Истинный молитвенник всѐ то, чем он владеет, считает не

собственным приобретением, а Божиим даром, данным ему для славы
Божией и блага ближних. Поэтому священным долгом у него является -
делать добро людям, в частности, творить дела милосердия для души и
тела ближнего, как учит католическая церковь.

Дела милосердия, которые христианин должен творить для души

ближнего, таковы: грешника предостеречь, непросвещѐнного научить,
сомневающемуся давать добрый совет, скорбящего утешить, терпеливо
переносить несправедливость, всѐ прощать, молиться о живых и
умерших.

Для тела ближнего мы сотворим дела милосердия, если: накормим

голодного, жаждущего напоим, оденем нагого, странника примем в свой
дом, посетим заключѐнного, навестим больного, похороним умершего.

Молитва благотворно влияет на все силы и способности человека:

ум, волю и сердце. Силы и способности его совершенно изменяются и
преобразуются в процессе молитвы.

Фома Кемпийский. О подражании Христу. – 3-е изд. – Гродно: Гродненская епархия

Римско-католической Церкви в Республике Беларусь, 2008. – с.16.

Краткий катехизис. Приди, Иисусе! (приготовление к первой Исповеди и к Святому

Причастию). Изд-во Pallottinum – Варшава, 1991. – с. 11.

В частности, для человеческого ума молитва даѐт истинное

знание, служит для него истинным просвещением. «Она свет для души»,
- говорит святитель Иоанн Златоуст.

Молитва оказывает громадное

влияние на ум уже потому, что она есть беседа человека с Богом, -
существа ничтожного с Высочайшим. «Ведь если говорящие с мудрыми
мужами, вследствие постоянного сношения с ними, скоро становятся
подобными им со стороны благоразумия, то что надлежит сказать о
беседующих с Богом и молящихся Ему? Сколь великою мудростью и
разумом наполняет их молитва и прошение!» - рассуждает святитель
Иоанн Златоуст.

Посредством молитвы ум христианина постепенно как

бы обожествляется, становится причастным божественным свойствам.
На высшей ступени молитвы ум исполняется благодати

, когда одна

молитвенная мысль спасает христианина от многих грехов.

По отношению к воле человека молитва служит тем жезлом,

опираясь на который он не преткнется на пути своего шествия к Богу.

Через молитву воля получает истинную свободу, ту свободу, которую
имел первый человек в невинном состоянии: она свободно избирает
добро и стремится к нему.

Но больше всего молитва оказывает влияние на сердце человека.

Сердце, по учению Божьего Слова, является средоточием внутренней
духовной жизни человека (Мф. 15, 19; Лк. 6, 45). Молитва именно и
очищает наше сердце от всякой скверны. Сердце человеческое
становится добрым (Лк. 6, 45). Более того, молитва делает сердце
христианина вместилищем Царства Божия, духовным храмом Божиим (1
Кор. 3, 16; Еф. 3, 14-17; 2 Кор. 13, 5). «Видишь ли, - говорит святитель
Иоанн Златоуст, - сколь много имеет силы молитва и прошение? Она
соделывает людей Христовыми храмами, и как золото и многоценные

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 2. Слово о молитве I. С. 831. Ср. : Т. 3.

Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий. СПб., 1897. С. 369. //
http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/uchenie_o_molitve_12-all.shtml - дата доступа
30.09.2011.

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 2. Слово о молитве 2. СПб., 1896. С. 838.

//http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/uchenie_o_molitve_12-all.shtml - дата доступа
30.09.2011.

Ефрем Сирин, преподобный. Творения. Ч. 4. М., 1850. Слово 80. С. 13. //

http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/uchenie_o_molitve_12-all.shtml - дата доступа
30.09.2011.

Нил Синайский, преподобный. Творения. Ч. 1. М., 1858. Слово о молитве. Гл. 12. С.

176. // http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/uchenie_o_molitve_12-all.shtml - дата
доступа 30.09.2011.

Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901.

С. 241. (Сл. 28, гл. 60) // http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/uchenie_o_molitve_12-
all.shtml - дата доступа 30.09.2011.

камни и мрамор устрояют жилище царей, так и молитва – храмы
Христовы».

Такое благотворное влияние оказывает молитва на силы и

способности человека, благодаря чему он становится сыном Божиим,
уподобляется своему Небесному Отцу.

Молиться надо для того, чтобы Господь укрепил наши души.
Иисус Христос говорит об этом так: «И если чего попросите у

Отца во имя Моѐ, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин.14,13).
Молиться нужно с непрестанным благодарением Богу за заботу о нас, и
прославлять Его могущество и величие. Так, например, пророк Даниил
«три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и
славословил Его» (Дан.6,10).

Молитва возносит нас к Богу, и помогает нам уподобиться Ему.

Господь знает, что для нас необходимо, но Его радует, если мы с
доверием просим Его о том, что Он охотно может дать нам.

Христос говорил: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие

давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим
у Него» (Мф.7,11). Как видим, Сам Христос говорит о том, что Бог даѐт
тому, кто просит. Апостол Иаков говорит: «Не имеете, потому что не
просите» (Иак. 4,2). А Иисус Христос учит: «Просите, и получите, чтобы
радость ваша была совершенна» (Ин.16, 24).

Таким образом, молитва в жизни человека необходима для того,

чтобы получить божественное воспитание, в результате которого
человек преображается духовно и становится участником Царства
Небесного. Молитва нужна человеку потому, что является добрым
богоугодным поступком, полезным для души человека. Душа человека,
который ежедневно обращается к Богу с молитвой, становится сильней и
выносливей. Такая душа приобретает иммунитет против зла. Из неѐ
уходят негативные мысли и чувства. В ней пробуждаются благие
намерения и поступки милосердия. Такая душа, со временем
преображѐнная общением с Богом при помощи ежедневной искренней и
усердной молитвы, испытывает жажду праведности, ощущает тягу к
благородной, благочестивой жизни. Мир и покой Божий начинает
обитать в такой душе, помогая человеку преодолевать трудности в жизни
и строить свою жизнь по заповедям Божьим.

Плодом постоянного молитвенного общения человека с Творцом

является всѐ более и более тесное соединение его с Богом в молитве
созерцания.

Созерцательная молитва - высшая форма молитвенного состояния

и нравственного совершенства. Цель жизни христианина — пребывать в
Боге, открыть свою фундаментальную сущность. В Нѐм мы пребываем

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 2. Слово о молитве 2. СПб., 1896. С. 841.

//http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/uchenie_o_molitve_12-all.shtml - дата доступа
30.09.2011.

всегда, «Им живѐм и движемся и существуем», как утверждает святой
апостол Павел (Деян. 17, 28).

Господь вездесущ. Боговдохновенные авторы не устают описывать

близость любви Божией в новых образах: мы – «ветви лозы» (Ин. 15,1),
мы пребываем в Боге, а Он в нас (Ин. 6, 56), «мы – члены Тела
Христова» (Еф. 5, 30) и «храм Божий» (1 Кор. 3,16). Любовь нуждается
во взаимной близости, взаимном обладании.

Святая Тереза Авильская (Тереза Иисуса) в «седьмой обители»

своего «внутреннего замка» описывает последнюю ступень в духовной
жизни христианина, наивысшую степень единения Бога и человеческой
души. Такое единство она называет «духовным браком». Оно в
значительной степени превосходит то состояние, которое она сама же
называет «духовным обручением». В «духовном браке» единство души
и Бога святая Тереза Иисуса сравнивает с дождѐм, падающим с неба,
который, попадая в реку либо колодец, так смешивается с водой, что их
уже невозможно отличить и разделить. Душа, достигшая этого
состояния, несмотря на все свои труды и заботы, постоянно в большей
или в меньшей степени испытывает присутствие Пресвятой Троицы,
пребывая в непрестанной молитве.

Глава 2. Путь духовного роста: от устной молитвы

к созерцанию Бога

Учение святой Терезы Авильской (святой Терезы Иисуса)

изложено в еѐ трѐх главных духовных трудах: Книга о моей жизни;
«Путь совершенства» и «Внутренний замок», последняя из которых
признана шедевром. В них содержатся бесценные размышления,
основанные на личном опыте и глубоких наблюдениях за поведением
других людей.

Святая Тереза отмечает, что Бог человека живѐт в его душе,

сравнивая жизнь в молитве с «орошением сада души», как своими
усилиями (мысленной молитвой или медитацией), так и с помощью
Святого Духа (посредством созерцания). И одна душа, не святая, но
стремящаяся к святости, Богу дороже, чем тысячи других душ, живущих
обыкновенной жизнью. По мнению святой Терезы Авильской,
мистическое слияние с Богом возможно на пути любви к Нему — любви
непосредственной, напряжѐнной и интимной, а «услышанные молитвы
кончаются слезами».

Она изображает душу, как замок «из цельного алмаза или ясного

кристалла, в котором много комнат, как в раю много обителей».

центре замка на троне восседает Христос-Царь. Чтобы соединиться с
Богом, — полагает святая Тереза, душа странствует внутри себя самой.
Красоту и достоинство души сложно постичь, так как она создана по
образу Творца. Молитва и размышление – это ворота в замок.

Достигающий успехов в молитвенной практике, переходит из

одной обители в другую, пока не пройдет через семь и не попадѐт,
наконец, в самую сокровенную комнату. За стенами замка полная тьма, а
в окружающем его рве кишат в грязи мерзкие твари. Решивший
последовать путѐм молитвы и отрекающийся от всего мирского,
попадает в замок и начинает молитвенное восхождение, которое
проходит через три первые стадии деятельной или аскетической
молитвы, а затем через четыре стадии пассивной или мистической
молитвы. Как же понимает молитву святая Тереза Иисуса?

«По-моему, - говорит она, - мысленно творимая молитва есть не

что иное, как дружеская беседа, часто проходящая наедине с Тем, Кто,
как нам известно, любит нас».

Это наполненный любовью диалог

друзей, а восхождение в молитве является прямым свидетельством

Св. Тереза Авильская // HTTP://GLOSSWORD.INFO/INDEX.PHP/TERM – дата доступа

01.10.2011.

Св. Тереза Авильская. Внутренний замок / пер. с испанского языка, под ред.

Натальи Трауберг. – Москва: «Истина и Жизнь», 2005. – с. 7.

Св. Тереза Авильская

http://www.catholic.uz/tl_files/library/books - дата доступа 01.10.2011.

возрастания в духовной жизни. Признавая значение познания, святая
Тереза, однако, настаивает на том, что возрастание в молитве состоит не
столько в продолжительных размышлениях, сколько в том, чтобы
больше любить. Святая Тереза не отождествляла духовную жизнь в
целом с молитвенной практикой; она рассматривала многие другие темы,
такие как: самопознание, смирение, братская любовь, духовное
руководство, духовная дружба, аскетизм и апостольство.

Намереваясь теперь проследить путешествие по стадиям молитвы,

описанным в книге «Внутренний замок», мы обнаруживаем, что в
первом "покое" или в первой обители молящийся пребывает в состоянии
благодатно живущего, но всѐ ещѐ крепко связанного с земными вещами,
а потому всегда находящегося под угрозой отпадения от своих добрых
порывов. В первом «покое» душа пытается познать себя. С этой целью
необходимо войти в замок, т.е. заглянуть в себя. Некоторые души
остаются в ограде замка, не пытаясь даже войти внутрь. На этом этапе
для нас очень важно смирение, поскольку, размышляя о смирении Бога,
мы увидим, как далеко нам самим до смирения. «Мы должны смотреть
на Христа, наше Благо. У Него мы научимся истинному смирению»,

утверждает святая Тереза Авильская.

Она говорит также о чистоте души, подчѐркивая насколько

безобразна душа, которая пребывает в смертном грехе. Святая
акцентирует внимание на то, что «какие бы добрые дела ни совершала
душа в смертном грехе, они никак не помогут обрести небесную славу,
ибо не проистекают из того Начала (то есть – из Бога), чрез Которое
добродетель наша блага, и, отделяя нас от него, не могут быть угодными
в Его очах. Человек, совершающий смертный грех, стремится угодить не
Богу, а диаволу; поскольку же он – сама тьма, то и бедная душа
становится тьмою».

Святая Тереза Иисуса приводит сравнение: «диавол действует

тихо, как напильник, и надо услышать его как можно раньше».

Поскольку, когда душа пребывает в первой обители, пытаясь понять
себя, дьявол может внушить ей сильную тягу к покаянию либо
непреодолимое стремление к совершенству. Потому важно распознать,
исходит ли всѐ это от Бога либо от злого духа. Именно поэтому очень
важно созерцание Бога, поскольку, только созерцая величие Бога, мы
задумаемся о нашей низости. Причѐм, подлинное совершенство, по

Св. Тереза Авильская

http://www.catholic.uz/tl_files/library/books/omen_hristianskaya_duhovnost/page58.htm -

дата доступа 01.10.2011.

Св. Тереза Авильская. Внутренний замок / пер. с испанского, под ред. Натальи

Трауберг. – Москва: «Истина и Жизнь», 2005. – с. 16.

Там же, с. 11.

Там же, с. 18.

мнению святой Терезы Авильской – это «любовь к Богу и к ближнему, и
чем лучше мы исполняем эти заповеди, тем мы совершенней».

Молитвенная практика на этом этапе представляет собой

исключительно молитву, произносимую вслух. Причѐм, очень важно,
чтобы душа, которая предаѐтся молитве в большей или меньшей мере, не
ощущала стеснения, и как далее рассуждает святая Тереза Иисуса, душа
должна свободно ходить по комнатам замка, не оставаясь долго против
воли в одной обители. С целью войти во вторую обитель, полезно
оставить все ненужные дела и заботы, поскольку Богу угодно, чтобы мы
были духовно свободны от забот.

Попадая во второй «покой», молящийся всерьѐз приступает к

мысленно творимой молитве, хотя часто случаются периоды сухости и
препятствий, подталкивающие душу к отказу от борьбы. Характерная
для этого этапа молитва – дискурсивная медитация. Хотя дискурсивная
молитва – в сущности молитва размышления, она не просто состоит в
умозаключениях, но и обязательно завершается в любви.

Тем, кто

имеет склонность к «продолжительной умственной работе», святая
Тереза Иисуса рекомендует прибегать к медитациям о Христе и
беседовать с Ним; тем же, кому трудно контролировать себя в
медитации, она предлагает медленно повторять или читать какую-нибудь
молитву вслух и размышлять над произносимыми словами.

Молитва – это труд для нашей души. Святая Тереза Авильская

подчѐркивает важность доброй воли и постоянства в молитве, а также
стремление к труду, решимости и к тому, чтобы как можно лучше свою
волю согласовать с волей Божьей. Она обращает внимание на то, что Бог
очень часто допускает, чтобы нас преследовали и огорчали плохие
мысли и душевная сухость, излишняя забота о собственном здоровье.
Иногда Он даже допускает – утверждает святая Тереза – все возможные
искушения, чтобы мы были впредь осторожнее и чтобы испытать, каемся
ли мы от того, что Его оскорбили или нет. Молитва – оружие против зла,
а потому важно молиться, чтобы не впадать в постоянные искушения. Но
сосредоточенности в молитве силой достигнуть нельзя, нужна
постепенность и важно советоваться с опытными людьми, поскольку
молящемуся может показаться, будто то, что нужно делать, может
сильно ему повредить. Важно не оставлять молитву, подчѐркивает святая
Тереза Авильская, мы должны трудиться, чтобы войти в славу Господа.

Перейдя в третью обитель, человек вступает в последнюю стадию

естественной или стяжаемой молитвы, называемой молитвой стяжаемой
сосредоточенности. Это – осознание присутствия Божия, являющееся

Св. Тереза Авильская. Внутренний замок / пер. с испанского, под ред. Натальи

Трауберг. – Москва: «Истина и Жизнь», 2005. – с. 19.

Св. Тереза Авильская

http://www.catholic.uz/tl_files/library/books/omen_hristianskaya_duhovnost/page58.htm - дата
доступа 01.10.2011.

настолько живым и ясным, что все способности соединяются в
состоянии сосредоточенности и внимания к Богу. Святая Тереза Иисуса
говорит, что развитию этого вида молитвы можно способствовать, если
человек вынашивает в себе осознание Божьего присутствия, подчиняется
всецело божественной воле и неизменно стремится к тому, чтобы
ощущать присутствие Бога не только во время молитвы, но и во всех
случаях жизни. Поскольку этот этап молитвы представляет переход от
аскетической к мистической молитве, то преодоление его может
происходить с различной степенью напряжѐнности.

Святая Тереза призывает: «Храните в памяти и постоянно

повторяйте стих: «Блажен муж, боящийся Господа!» и отмечает,
«остаѐтся только одно: полагаться на Его благость, на заслуги Его Сына
и на Деву Марию, Матерь Божью… размышлять, как отрадно быть под
Еѐ защитой».

Святая Тереза Авильская говорит, что многие души по милости

Господней входят в этот «покой», они боятся оскорбить Господа, а
потому стараются избегать даже мелких грехов, любят покаяние, долго
проводят время в размышлениях, они творят дела милосердия на благо
ближних, скромны в одежде и разговорах. Такие души «не могут
вытерпеть, что перед ними закрыта дверь, ведущая в покой Царя, чьими
слугами они себя справедливо считают».

Душа, пребывая в третьей обители, во время молитвы может

испытывать сухость, человека может прельстить забота о собственном
здоровье, а иногда он страдает сильнее от того, что ещѐ чувствителен к
земным неудачам, даже самым малым, чем от самой причины огорчения.
Но главное – идти вперѐд с большим смирением. Поскольку именно его
недостаток, мешает продвинуться душе в следующие обители. При
недостатке смирения души огорчаются без всякого повода, ибо
«совершенство не в утешениях, а в силе любви, а воздаяние – тому, кто
лучше трудится в духе правды и истины».

В четвѐртой обители молящийся знакомится с первым типом

мистической молитвы, молитвы сверхъестественной, ниспосылаемой
свыше, называемой общим термином – молитвой покоя. Именно
ниспосылаемая или пассивная сосредоточенность состоит по существу в
сокровенном соединении разума с Богом, так что душа наслаждается

Св. Тереза Авильская

http://www.catholic.uz/tl_files/library/books/omen_hristianskaya_duhovnost/page58.htm - дата
доступа 01.10.2011.

Св. Тереза Авильская. Внутренний замок / пер. с испанского, под ред. Натальи

Трауберг. – Москва: «Истина и Жизнь», 2005. – с. 29.

Там же, с. 30.

Там же, с. 36.

ярким и живым осознанием Божьего присутствия.

Однако совершенная молитва в четвѐртой обители – это,

собственно говоря, молитва умиротворения. Это тип молитвы, когда
воля наполняется божественной любовью и соединяется с Богом как со
своим высшим благом, хотя память и воображение все ещѐ свободны или
«несвязаны», так что иногда даже угрожают неприятностями. Поэтому
святая Тереза советует сохранять спокойствие и сосредоточенность
перед Богом, погрузившись полностью в лоно божественной любви.

Она отмечает, что многие люди, которые пробуют молиться, часто

жалуются на то, что им очень плохо и трудно, а потому они впадают в
уныние, а зачастую бросают молитву, так как они не думают, что внутри
у них царит особый мир. «Почти все наши беспокойства и терзания –
оттого, что мы не понимаем себя»

, - подчѐркивает святая Тереза

Иисуса. Господь хочет, чтобы мы, как только можем, познавали самих
себя, и не обвиняли свою душу в том, что идѐт от больного воображения,
от естества и от козней дьявола.

Святая Тереза Авильская разъясняет, что такое духовная радость и

как еѐ достигнуть. «… когда Всевышний соблаговолит послать нам
какую-нибудь сверхъестественную благодать, Он изливает еѐ очень
мирно, тихо, кротко, из самых наших глубин… она исходит от Бога, а
завершается в нас».

Далее святая Тереза рассуждает, что душа не сразу

понимает то, что даѐт ей Господь, с какой любовью Он приближает еѐ к
Себе.

Как же достигнуть подобной духовной радости? Святая Тереза

Авильская советует: «во-первых, тут важнее всего любить Бога
бескорыстно; во-вторых, не смиренно думать, что через наши жалкие
заслуги мы можем столь многого достигнуть; в-третьих, чтобы получить
всѐ это, надо желать страдания и подражания Христу, а не радостей; в-
четвѐртых, Господь не обязан их давать, как не обязан нас прославить,
если мы соблюдаем Его заповеди, мы и без утешений можем спастись, а
Ему виднее, что нам подобает, и кто Его по правде любит».

Святая Тереза говорит, насколько важна сосредоточенная

молитва, поскольку без неѐ не познаешь молитвенного единения с Богом.
Но в то же время, она предостерегает от опасности, угрожающей

Св. Тереза Авильская

http://www.catholic.uz/tl_files/library/books/omen_hristianskaya_duhovnost/page58.htm - дата
доступа 01.10.2011.

Св. Тереза Авильская. Внутренний замок / пер. с испанского, под ред. Натальи

Трауберг. – Москва: «Истина и Жизнь», 2005. – с. 43.

Там же, с. 45.

Там же, с. 46.

Там же, с. 48.

духовным, т.е. благочестивым людям, особенно женщинам, поскольку
им легче впасть в состояние духовной сонливости. Зачастую им кажется,
что они испытывают духовное блаженство, телесные силы падают, они
слабеют, их как бы клонит ко сну. Они полагают, что это состояние
духовного исступления и они поддаются такому опьянению, от которого,
как утверждает святая Тереза Иисуса, потеряешь время и здоровье.
Потому важно различать, когда такое блаженство и вправду исходит от
Бога: тогда «…изнемогаешь и телом, и душою, а душа сильна и
чувствует, что Бог близко. Бывает это недолго, очень быстро проходит, и
хоть возвращается, до полного бессилия не доводит; правда, тело совсем
ничего не чувствует».

Цель божественного воздействия на душу – уловить все

способности души и сконцентрировать их на Боге. Следовательно, в
пятом «покое» молящийся узнаѐт молитву соединения, которая
допускает много степеней интенсивности. В молитве простого
соединения все способности души собираются в Боге. Тогда человек
осознаѐт присутствие Бога в такой мере, «что, глядя внутрь себя, уже не
сомневается в том, что он в Боге, а Бог – в нѐм».

В пятую обитель входят очень многие души, Божие Милосердие

проявляется, ибо сказано: «много званных, но мало избранных». Кому-то
Бог даѐт большие благодати, кому-то – меньшие. Но «мы совершенно
умираем для мира, чтобы полнее жить в Боге. Это – сладостная смерть,
душа как будто покидает тело… мы не можем шевельнуться ни рукой,
ни ногой, как бывает, когда человек упадѐт без чувств, а кажется, что он
умер».

В таком состоянии нечистый дух не причинит душе зла, ибо

«если это и впрямь единение с Богом, дьяволу невозможно ни войти, ни
повредить, ибо Господь так близко и в таком единении с самой сутью
души, что тот не посмеет приблизиться и даже не знает о тайне».

Пребывая в пятой обители, душа не может понять, как она

удостоилась таких Божьих милостей, она признаѐт себя недостойной,
хочет прославлять Господа и «совсем уничтожиться ради Него, умереть
тысячу раз. Потом она неудержимо жаждет испытаний, и ничего другого
делать не может. Она желает покаянных подвигов, и одиночества и того,
чтобы все познали Бога; и ещѐ она очень мучается, что Бога

Св. Тереза Авильская. Внутренний замок / пер. с испанского, под ред. Натальи

Трауберг. – Москва: «Истина и Жизнь», 2005. – с. 56.

Св. Тереза Авильская

http://www.catholic.uz/tl_files/library/books/omen_hristianskaya_duhovnost/page58.htm - дата
доступа 01.10.2011.

Св. Тереза Авильская. Внутренний замок / пер. с испанского, под ред. Натальи

Трауберг. – Москва: «Истина и Жизнь», 2005. – с. 59.

Там же, с. 59.

оскорбляют».

Мирская суета очень терзает и печалит душу, достигшую

этой обители. А потому еѐ молитва «сопряжена с печалью; она горюет,
что Закон Божий попирают грешники, что люди в этом мире оскорбляют
Бога, что в нѐм гибнут души мавров и неверных, а больше всего горюет
она о душах христиан, хотя она и знает, сколь велико милосердие Божие,
так что живущие в грехе могут покаяться и спастись».

Святая Тереза Авильская акцентирует внимание на то, что

«истинного единения с Богом можно достигнуть ещѐ и просто по Его
милости, стараясь, чтобы у нас были только Его желания».

Далее она

говорит, для того чтобы мы были совсем совершенны, «не требуется
особых даров от Господа, хватит того, что Он дал нам Своего Сына, а
Тот указал нам путь». «Господь просит нас о двух вещах: любить Его и
ближнего. Сохраним это в совершенстве – сотворим Его волю, вот и
будем с Ним одно»

, - утверждает святая Тереза. «Если же вам не

хватает любви к ближним, хотя есть и благочестие, и духовные дары, не
думайте, что вы достигли самого высшего»

, - она призывает нас молить

Господа, чтобы Он дал нам всем совершенную любовь к ближним. Более
того, на пути духовного возрастания в молитве очень важна
осмотрительность, так как дьявол старается, чтобы благочестивая душа
повернула назад.

Единение с Богом в пятой обители ещѐ не доходит до духовного

брака, оно похоже на обручение, когда жених и невеста смотрят,
подходят ли они один другому и любят ли друг друга. А потому святая
Тереза Иисуса настойчиво призывает избегать всяких соблазнов, так как
дьявол может напасть, «он приходит с большой тонкостью и под видом
добра проникает в душу, затемняет еѐ разум и охлаждает волю, и
умножает в ней самолюбие, пока вот так, постепенно, не отдалит еѐ от
воли Божьей». Господь часто допускает такие ситуации, чтобы
посмотреть, «какова душа, которую он хочет поставить светильником
для других, ибо если уж ей пасть, лучше, чтобы это было в начале, а не
потом, когда она навредила бы многим».

По мере того, как Бог всѐ больше и больше овладевает душой и

наполняет еѐ Своим светом и утешением, человек переживает молитву
экстатического соединения, которая являет собой вход в шестую обитель

Св. Тереза Авильская. Внутренний замок / пер. с испанского, под ред. Натальи

Трауберг. – Москва: «Истина и Жизнь», 2005. – с. 66.

Там же, с. 67.

Там же, с. 70.

Там же, с. 72.

Там же, с. 74.

Там же, с. 78.

и введение в "мистическое обручение". Смысл проникновения в шестое
жилище — Духовное обручение (переход от озарения — на путь
единства). Здесь - на высотах мистической молитвы - как и на высших
ступенях молитвы аскетической, допускаются большие искушения и
страдания с той лишь разницей, что теперь это мистическое или
пассивное очищение. Нередко случается, что на этой ступени молитва
сопровождается сверхъестественными мистическими явлениями, такими
как: экстазы, восхищѐнность, видения и т.д.

Бог, когда Ему угодно, говорит с душой, пребывающей в шестой

обители, Он указывает ей, как вести себя, не руководствуясь своим
мнением. Главное, мы должны всегда извлекать добро из этих слов.

Чтобы распознать, что слова действительно от Бога, а не от нашего

воображения или от злого духа, как утверждает святая Тереза Авильская,
необходимо руководствоваться основными верными признаками: во-
первых, это сила и власть, которые они несут с собою, то есть сказано
тебе – и делаешь. Второй признак – великий покой в душе, и
благоговейная, мирная собранность мыслей, и готовность славить Бога.
Третий признак – слова остаются в памяти очень долго, а то и навсегда.
Когда же слова от воображения, то нет никакого из этих признаков: ни
уверенности, ни мира, ни духовного утешения. Всѐ, что порождается
воображением – не так ясно, слова менее отчѐтливы, как будто слышить
их в полусне. Когда слова исходят от беса, он может маскироваться под
видом ангела света, а потому может подделывать только чѐткость в
словах, тогда нам кажется, что слова идут от Духа Истины. Но слова,
исходящие от злого, не оставляют в душе мир и свет, а сеют
беспокойство и тревогу.

Когда милость душе исходит от Духа Истины, как отмечает святая

Тереза Иисуса, - «она больше смиряется, больше помнит о своих грехах
и забывает о выгоде и пользе, а всѐ стремление еѐ и вся память ищут
лишь славы Божьей».

Причѐм душа очень ценит, когда получает дары

от Бога втайне; когда же это бывает на людях, она не так поглощена и не
так рада, она стыдится и смущается, мучается, что подумают люди.

Дьявол не может принести душе духовной пользы, да ещѐ и три

превосходнейших дара: во-первых, она познаѐт Божье величие, а чем
больше его созерцаешь, тем большего достигнешь разумения. Во-
вторых, она познаѐт себя и смиряется, видя, как низка и немощна перед
Тем, Кто создал столь великие вещи; раньше она отваживалась Ему
противиться, а теперь даже не решается на Него взирать. В-третьих, она
пренебрегает всем земным, кроме того, что может послужить славе
Божьей.

Св. Тереза Авильская. Внутренний замок / пер. с испанского, под ред. Натальи

Трауберг. – Москва: «Истина и Жизнь», 2005. – с. 96.

Там же, с. 108.

Всѐ земное утомляет душу, она уверена, что Бог всегда пребывает

рядом, но горюет от того, что бес прельстит еѐ, и она обидит Того, Кого
так любит. Душа просит лишь одного – молиться за неѐ, чтобы Господь
вѐл еѐ по верному пути, она хочет посвятить себя любви, всецело
растворившись в любви Господа.

На высших ступенях духовного единения с Богом разум в молитве

участвует очень редко, но душа всѐ равно пребывает в постоянной и
непостижимой близости к Господу нашему Иисусу Христу. Из-за
постоянного общения с Богом рождается особенно нежная любовь к
Нему. Бог даѐт великое, стремительное желание наслаждаться Собою,
которое даже опасно для жизни. Чем лучше душа видит, насколько
великий Господь достоин любви, тем сильнее воспламеняется еѐ желание
умереть для всего земного. Как описывает святая Тереза Авильская,
«длится это недолго, но всѐ тело разбито, а пульс совсем слабый, словно
душа вот-вот уйдѐт к Богу. Природное тело уходит, и не хватает малого,
чтобы Бог исполнил желание, и не потому, что ей больно – очень ли, не
очень – хотя после этого такая слабость, что через два, через три дня тело
слабее, чем раньше. Но боли и не чувствуешь, очень уж болит глубь
души,… разум уже не повинуется воле, она им не владеет, и может
думать только о причине своих страданий – зачем ей жить, если она
далеко от своего Блага? Она так странно одинока, ведь с нею нет ни
одного создания земного. Очень тяжко, но плод для души великий, она
больше не боится скорбей, которые могут прийти; ведь в сравнении с
мукой, которую она испытала, они ей – ничто».

Затем, в последней седьмой обители, приходит осознание мольбы

Христа к Своему Небесному Отцу: «Да будут едино, как Мы едино. Я в
них, и Ты во Мне» (Ин 17, 22-23). Это - состояние мистического брака
или преображающий союз. Святая Тереза Авильская утверждает, что
«мистическое обручение» и «мистический брак» настолько близки, что
шестой и седьмой «покои» вполне можно было бы объединить.

Святая Тереза Авильская показывает, как человек постепенно идѐт

по узкому, нелѐгкому пути духовного молитвенного общения со своим
Творцом, с великим Создателем -- от устных молитв, возносимых из
глубины души, пытаясь познать себя, до высших форм единства с Богом
– созерцания Его величия, пребывая в лучах Божественной любви.
Молитва, в основе которой лежит потребность в общении, а не желание
заключить сделку, - это самый действенный способ приблизиться к Богу,
Который настолько совершеннее нас, что мы не способны ни достичь
Его степени совершенства, ни даже вообразить себе святость и
совершенство такого уровня. Душа, стремясь достичь тесного единения
со своим Творцом, должна с каждым днѐм всѐ больше и больше
стараться полюбить Бога и уповать на Его безграничное милосердие.

Св. Тереза Авильская. Внутренний замок / пер. с испанского, под ред. Натальи

Трауберг. – Москва: «Истина и Жизнь», 2005. – с. 138, с. 140.

Глава 3. Трудности на пути молитвенного единения с Богом и

основы эффективной молитвы

§ 3.1. Основные препятствия диалога с Богом

Ежедневная, настойчивая молитвенная жизнь является в

некоторой степени гарантией успешной молитвы. Если человек ленится
регулярно представать пред Богом, он не может надеяться на то, что
Господь даст ответ на его молитву. Некоторые молятся определѐнное
время, иногда даже целый год, а затем внезапно прекращают молитву,
так как у молящегося возникают ощущения, что он кричит в тѐмную
бездну и что Бог его не слышит. Так, на пути молитвенного единения с
Богом зачастую возникает проблема непостоянства.

Более того, многие верующие признаются, что во время молитвы

им постоянно приходится бороться с сотнями отвлекающих мыслей, а
иногда они и вовсе не могут приступить к молитве.

Святой Фома Аквинский пишет: «Человеческий дух не может

долго пребывать на высотах молитвы по причине своей слабой природы.
Под тяжестью человеческих немощей душа склоняется к земле. Поэтому
и происходит так, что созерцающий дух возносится к Богу, но вдруг по
причине какой-либо слабости начинает блуждать».

Но в то же время

святой Фома утешает нас, заверяя, что даже рассеянная молитва, если
рассеянность овладевает нами помимо нашей воли, не теряет своей
ценности. Решающую роль здесь играют благие намерения и начальные
усилия. До тех пор, пока воля человека будет стремиться к Богу, мы
останемся с Богом. Этим объясняется тот удивительный факт, что
святые, судя по их многочисленным высказываниям, придавали
сравнительно небольшое значение рассеянности в молитве.

Святая Тереза Авильская говорит, что невольная рассеянность

вовсе не имеет никакого значения, хотя христианину полезно работать
над собой, стараясь сосредоточивать свою мысль на Боге. «Но нужно
учитывать, что не все имеют от природы необходимое для этого
воображение, в то время как все души способны любить Бога. Господь
же знает, что мы хотим молиться истинной молитвой».

Молитва - это плод взаимодействия Бога и человека. Рассеянность

может возникать в результате внешних обстоятельств либо быть
следствием глубоких, неразрешѐнных жизненных проблем. Внешними
обстоятельствами, отрицательно влияющими на нашу молитву, могут
быть: физическое или психическое переутомление, несоответствующее
место и время, ссоры с ближними. Если, например, мы начинаем

Эрих Пуцик. Школа созерцательной молитвы (в сокращении). СЦДБ – Гатчина,

2008. - с. 132.

Там же, с. 132.

молитву уставшими, первое, что мы можем испытывать, - это внутреннее
сопротивление молитве и чувство уныния, с которыми могут быть
связаны иные отрицательные чувства и мысли.

Иной

внешней

причиной

рассеянности

может

быть

несоответствующее

для

молитвы

место.

Например,

трудно

сосредоточиться на молитве в помещении, в которое постоянно кто-то
входит и выходит, создавая при этом шум и суету. Молитва нуждаются
в тишине. Святой Игнатий советует, чтобы каждый искал для молитвы
«своѐ» место, «свою» позу, «свой» метод, которые наиболее
соответствовали бы данному человеку.

Молитва также требует

творческого подхода. Мы можем пробовать молиться в различных
местах и в разное время дня.

Часто несобранность на молитве бывает в тех случаях, если перед

молитвой мы не отгораживаемся от всевозможных внешних
раздражителей, от шума, например, и к тому же не подготавливаем себя
соответствующим образом. И в результате чего во время молитвы к нам
возвращаются наши ежедневные проблемы. Все вышеперечисленные
внешние причины нашей рассеянности могут быть относительно легко
преодолены при соответствующих духовных усилиях.

Как уже было сказано, существенный источник рассеянности

может сокрыться также в нашем внутреннем состоянии. Причиной
несобранности

могут

быть

наши

глубокие

неразрешѐнные

эмоциональные и духовные проблемы.

Среди примеров такой внутренней неупорядоченности можно

назвать: несерьѐзное отношение к жизни, неглубокие духовные
интересы, потребительский образ жизни, эмоциональная незрелость,
перенесѐнные глубокие психические травмы, переживание нанесѐнного
оскорбления или обиды, комплекс неполноценности, чрезмерные
притязания и т.п. Эти явления могут проявляться в определѐнных
мыслях, чувствах или навязчивых фантазиях. Если причиной
рассеянности являются наши глубокие жизненные проблемы, молитва
становится основным местом, где они проявляются.

Всѐ, что препятствует благодати, мешает и молитве. Грешник,

закосневший в грехах, не может встретить Бога. Но не все грехи в
одинаковой мере противостоят молитве. Катехизис Католической
Церкви выделяет прежде всего следующие грехи: неисполнение Божьих
заповедей, прегрешения против любви к ближнему (ненависть,
гневливость, насилие, непримиримость, жестокость) и отсутствие
смирения.

Рассеянность на молитве //

http://augustyn.marjana.comxa.com/documents/15__d0e0f1f1e5ffededeef1f2fc_ede0_eceeebe8f2e2e5
.html. - дата доступа 23.02.2012.

Неисполнение Божьих заповедей свидетельствует о греховном

состоянии равнодушия. Согласно Священному Писанию (Откр. 3, 16)
равнодушным христианин становится тогда, когда ему недостаѐт именно
усердия в любви.

Межличностные разногласия также являются определѐнным

препятствием для молитвы. А тот, кто не хочет простить от всего сердца,
не может и молиться. И даже если он проводит долгие часы в храме, он
не сможет достучаться до Отца, ибо мы произносим в молитве: « и
прости нам наши прегрешения, как и мы прощаем должникам нашим…».

Этот принцип прекрасно проиллюстрирован в притче, записанной

в Евангелии от Матфея (18, 23-35). Бог простил нам долг – наш грех, не
поддающийся измерению, поэтому Он ожидает, что и мы будем прощать
другим.

Путь прощающей любви – самый короткий путь к созерцательной

молитве.

Привычка к осуждению других людей является еще одним грехом,

который препятствует нашим молитвам. Иисус предупреждал Своих
учеников и всех, кто будет уповать на Него: «Не судите, да не судимы
будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какой мерой
мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучек в глазе
брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь
брату твоему: «дай, я выну сучек из глаза твоего»; а вот, в твоѐм глазе
бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь,
как вынуть сучек из глаза брата твоего» (Мф. 7, 1-5).

Опасным грехом, препятствующим молитве, катехизис называет

гордыню (1Петр 5,5; Притч. 3,34). Иисус рассказал историю мытаря и
фарисея, как оба молились в храме. Фарисей стоял прямо перед Богом,
многословно говоря: «Посмотри на меня, Господи. Я сделал всѐ
правильно. Я выполняю каждое требование закона. Я не похож на всех
этих грешников. Тебе просто повезло, что у тебя есть я».

Мытарь, с другой стороны, преклонился перед Богом, признавая

свою греховность, тихо взывая к милосердию Бога, он был кающимся и
скромным.

Иисус сказал Своим последователям, что именно мытарь, а не

фарисей, был тем, кто праведен у Отца. Редко те, кто убеждены в своей
праведности – праведны перед Богом.

Бог хочет, чтобы мы добровольно открыли Ему своѐ сердце и

позволили очистить нас. Неисповеданный грех – одна из причин, по
которой Бог не отвечает на наши молитвы. Как отмечает пророк Исайя:
«Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не

Эрих Пуцик. Школа созерцательной молитвы (в сокращении). СЦДБ – Гатчина,

2008. - с. 20.

Там же, с. 27.

отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели
разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице
Его от вас, чтобы не слышать» (Ис. 59, 2). Давид подтверждает это, из
личного опыта зная, что Бог далѐк от того, кто пытается скрыть свой
грех: «Если бы я видел беззаконие в сердце моѐм, то не услышал бы меня
Господь» (Пс. 66, 18).

Состояние греха – это самая частая причина утраты нашей

способности слушать голос Бога. Грех – это та действительность в нас,
которая говорит «нет» Божьей воле. Грех обладает огромной силой
разрастания.

Себялюбие – ещѐ одно препятствие на пути к эффективной

молитве. Когда наши молитвы мотивированы эгоизмом, когда мы
просим Бога о том, что нужно нам, а не Ему, это препятствует нашей
молитве. «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим
чего по воле Его, Он слушает нас» (1 Ин 5, 14). Просить согласно с
Божьей волей значит просить в покорности ей, независимо от того, знаем
ли мы еѐ, или нет. Как и во всех других моментах, Иисус должен быть
нашим примером в молитве. Он всегда молился согласно с волей Его
Отца: «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22, 42). Эгоистичные
молитвы всегда нацелены на удовлетворение наших собственных
желаний, и нам не следует ожидать Божьего ответа на такие молитвы.
Иными словами, ещѐ одна причина, по которой Бог не отвечает на наши
молитвы, заключается в наших неверных мотивах.

«Просите, и не

получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для
ваших вожделений» (Иак. 4, 3). Другими словами, мы часто более
заинтересованы в своих желаниях, нежели в том, чтобы прославить Бога.
Христос сказал, что Его дело – прославить Отца (Ин. 17, 4). Надо
научиться молиться так, чтобы прославлять Бога, а не себя.

Следующая причина, по которой Бог не отвечает на наши

молитвы, - это наша скупость. «Кто затыкает ухо своѐ от вопля бедного,
тот и сам будет вопить, и не будет услышан» (Притч. 21,13). Если мы
отказываемся слышать того, кто находится в нужде, то можем ли мы
ожидать, что Бог услышит наши молитвы и восполнит наши нужды? Это
противоречит учению Христа. Если мы не обращаем внимания на
нуждающегося человека, то мы не вправе ожидать Божьих
благословений.

Для того, чтобы научить нас доверять Ему, Бог использует как

наши нужды, так и Свои благословения. Но, когда мы становимся

Кшиштоф Вонс SDS. Как жить Божьим Словом в повседневной жизни. Пер. с

польского Д. Атрашкевича. – Гродно: Гродненская епархия Римско-католической Церкви в
Республике Беларусь, 2011. – с. 44.

Чарльз Стенли. Секреты эффективной молитвы (издание 2-е). Киев: Христианское

библейское братство св. апостола Павла, 2009. – с. 76.

скупыми, Божьи благословения прекращаются.

Ещѐ одним препятствием для эффективной молитвы является

неверие и сомнение. Но когда мы действительно верим в Иисуса, мы
вступаем в общение с Отцом и Его Сыном Иисусом Христом (1 Ин. 1, 3).
«Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что
сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и
развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от
Господа» (Иак. 1, 6-7).

§ 3.2. Основные условия эффективной молитвы

Быть человеком глубокой веры, идущим по пути святости,

становится возможным благодаря молитве. Тот, кто прекращает
молиться, быстро утрачивает веру. Святая Фаустина Ковальская пишет в
своѐм «Дневнике», что «молитвой душа вооружается для всевозможных
сражений. В каком бы состоянии ни находилась душа, она обязана
молиться. Молиться должна чистая и прекрасная душа, поскольку иначе
она утратила бы свою прелесть; молиться должна душа, стремящаяся к
этой чистоте, поскольку иначе она еѐ не достигнет; молиться должна
только что обратившаяся душа, потому что иначе она вновь падѐт;
молиться должна грешная душа, погрязшая в грехах, чтобы суметь
подняться. И нет души, которая бы не была обязана молиться, потому
что любая благодать нисходит через молитву» (Дн. 146).

Во время молитвы нужно жертвовать Иисусу все свои мысли,

страдания, радости, труды и полностью отдавать себя в Его
распоряжение. Молитва — это диалог любви. «Пусть душа знает, —
пишет сестра Фаустина, — что для того, чтобы молиться и сохраняться в
молитве, она должна вооружиться терпением и мужественно
преодолевать внутренние и внешние трудности. Внутренние трудности:
уныние, черствость, вялость, соблазны; внешние: отношение людей и
необходимость ценить время, предназначенное для молитвы» (Дн 147).

Святая Фаустина изведала заурядность повседневной молитвы,

сопутствующие ей трудности и терпение. Она пишет: «Иисус дал мне
понять, насколько душа должна быть верна молитве, несмотря на

Чарльз Стенли. Секреты эффективной молитвы (издание 2-е). Киев: Христианское

библейское братство св. апостола Павла, 2009. – с. 76.

М.Фаустина Ковальская. Дневник. Милосердие Божие в моей душе. 2-е изд, исправ. /

пер. с польского И. Баранова. – Варшава: изд-во Отцов-Мариан, 2005. – с. 77.

Там же, с. 77-78.

терзания, чѐрствость и искушения, потому что по большей части от
такой молитвы нередко зависит осуществление великих планов Божиих,
и если мы не пребудем в такой молитве, то расстроим то, что Бог хотел
через нас — или в нас — совершить. Пусть каждая душа запомнит такие
слова: «И, находясь в борении, прилежнее молился». Если это
согласуется с моими обязанностями, я продлеваю такую молитву,
насколько это возможно» (Дн 872).

Через молитву мы позволяем Иисусу, чтобы Он своею любовью
изменял нас, и чтобы в нашей жизни исполнялась Его воля. Тогда всѐ,
что нам встречается в жизни, служит для нашего блага.

Для эффективной молитвы необходимо отыскать в себе тишину.

Это значит, что глубокая молитва невозможна без тишины, поскольку
тишина является неотъемлемой частью духовной жизни. Молитва – это
дружеская беседа личностей. Чтобы разговаривать, нужно слушать, а
чтобы слушать, необходима тишина. Такова логика и закономерность
духовной жизни с Богом.

Насколько мы будем способны жить в

тишине, настолько глубокой будет наша духовная жизнь. Способность
сохранять тишину является также мерилом нашей интеллектуальной и
эмоциональной зрелости.

Войти в тишину поможет простой способ молитвы – молитва

присутствия. Это молитва пребывания, в которой мы отказываемся от
каких-либо слов, какой-либо активности, которая могла бы исходить от
нас. В этой молитве мы хотим жертвовать Богу наше присутствие, вместе
со всем тем, что открывает в нас тишина: с нашим спокойствием и
тревогой, с уверенностью и неуверенностью, с гармонией и беспорядком
сердца. Такая молитва учит нас тишине сердца, учит слушать Бога,
Который ожидает не наших слов, а нас самих – нашего присутствия,
нашего пребывания. Эту молитву легче всего выразить словами из
Библии: «Вот я, ведь Ты звал меня».

В молитве, как и в любых других видах деятельности, большую

роль играет природная одарѐнность, которую нельзя заменить ни
упражнениями, ни специальным обучением.

Стремление к молитве – это зерно, которое может прорасти и

принести плод только на почве, удобренной духовной собранностью,
самозабвением и усилием.

М.Фаустина Ковальская. Дневник. Милосердие Божие в моей душе. 2-е изд, исправ. /

пер. с польского И. Баранова. – Варшава: изд-во Отцов-Мариан, 2005. – с. 270.

Кшиштоф Вонс SDS. Как жить Божьим Словом в повседневной жизни. Пер. с

польского Д. Атрашкевича. – Гродно: Гродненская епархия Римско-католической Церкви в
Республике Беларусь, 2011. – с. 47.

Там же, с. 51.

Юзеф Августин SJ. Пятнадцать минут искренности/ пер. с польского О.Корольковой.

Киев: изд-во «Кайрос», 2005. – с. 15.

Итак, в ответ на вопрос «как я могу успешно молиться?»

необходимо придерживаться следующего образца: во-первых, вызнать
пред Богом все свои известные и неизвестные грехи.

Если мы храним грех в своѐм сердце, Бог не услышит нас (Пс. 65,

18; Ис. 59, 1-2). Но Бог услышит молитвы праведника (Иак. 5, 16; 1Петра
3, 12). Если мы скрываем наши грехи, Бог не может простить их нам (Пр.
28, 13), и, в любом случае, нет ничего сокрытого от Бога (Евр. 4, 13). Но
если мы признаѐм наши грехи, Господь простит их, и мы станем
чистыми пред Ним (1 Ин. 1, 9).

Иногда нам необходимо пойти дальше, чем просто исповедоваться

перед Богом. Апостол Иаков пишет: «Признавайтесь друг пред другом в
проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться…» (Иак. 5, 16).

А Иисус говорит: «Ибо, если вы будете прощать людям

согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6, 14-15; Мк.
11, 25-26).

И вновь Господь подчѐркивает: «Итак, если ты принесѐшь дар

твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь
против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде
примирись с братом твоим и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5, 23-
24). Итак, Господь может потребовать, чтобы человек сделал признание,
примирился, простил или воссоединился с другими до того, как молитва
обретѐт ответ.

«Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с жѐнами, как с

немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам
благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1 Петра
3,7; 1 Ин. 3, 18-21).

Во-вторых, очень важно смирение, то есть необходимо предстать

в кротости пред Богом. «Бог гордым противится, а смиренным даѐт
благодать» (1 Петра 5,5; Иак. 4,6). Но Он услышит тех, кто смирил себя и
кроток в сердце. «Высок Господь, и смиренного видит, и гордого узнаѐт
издали» (Пс. 137,6). «Ибо так говорит Высокий и Превознесѐнный, вечно
Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и
также с сокрушѐнными и смиренными духом, чтоб оживлять дух
смиренных и сердца сокрушѐнных» (Иc. 57,15; 2 Кoр. 7,14).

Следует научиться всецело уповать на Бога. Библия говорит: «А

надеющиеся на Господа обновятся в силе» (Иc. 40, 31). А вот слова
псалмопевца: «Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых.
Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твоѐ, надейся на
Господа» (Пc. 26, 13-14). Он верил, что увидит, как Божья рука
протянется к нему со всем добрым. И благодаря этой вере, у него не
было страха. Когда он веровал и уповал на Господа, укреплялась его
смелость и увеличивалось доверие.

Важно также, чтобы надлежащая кротость совмещалась с благим

дерзновением. Если человек искренен в сердце своѐм, он может иметь
совершенную смелость приблизиться к Господу.

«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище

посредством Крови Иисуса Христа, путѐм новым и живым, который Он
вновь открыл нам чрез завесу, то есть, плоть Свою, и имея великого
Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с
полною верою, кроплением, очистивши сердца от порочной совести, и
омывши тело водою чистою» (Евр. 10, 19-22).

Необходимо молиться, твѐрдо веря в Божье обетование, так как

если мы желаем стать угодными Богу, нам существенно необходимо
иметь веру. Вера – это осуществление ожидаемого и уверенность в
невидимом (Евр. 11,1). И далее апостол Павел утверждает: «А без веры
угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу
веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаѐт» (Евр. 11,6; Евр. 11, 24).

Речь не идѐт о вере обычной, получаемой при крещении, но о том

особом доверии, что даѐт нам силу твѐрдо ожидать вмешательства
Промысла при любых обстоятельствах. Об этом ясно говорит нам
Господь в Евангелии : «Потому говорю вам: всѐ, чего ни будете просить
в молитве, верьте, что получите, - и будет вам» (Мк. 11, 24). Здесь Иисус
очень ясно указывает на сущность доверия.

Как отмечает святитель Иоанн Златоуст: «Доверие состоит в том,

прежде всего, чтобы не согнуться в страдании и опасности и сердце своѐ
возвысить к Богу».

Бог дал нам: «…великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез

них соделались причастниками Божеского естества…» (2 Пeтрa 1, 4).

Душа, полная доверия, помнит о данных ей обетованиях Отца

Небесного, помнит и размышляет о них. Она знает, что Бог верен Своему
слову; отсюда еѐ непоколебимая уверенность.

Между верой и доверием существуют глубокие родственные

связи. В вере следует искать «причину и корень» доверия. И чем глубже
корень уходит в землю, тем больше черпает он в ней питательных соков;
чем сильнее ствол, тем гуще листва. Так и доверие наше возрастает по
мере того, как глубже становится наша вера.

За каждым обращением к Богу должны стоять стремление,

настойчивое желание, глубокая страсть, пылкая вера. Примером является
Иисус: «Он… с сильным воплем и со слезами принѐс молитвы и
моления…» (Евр. 5,7).

Во время молитвы всегда необходимо искать Божью волю. Таково

было основание молитвы в жизни Учителя (Мф. 26, 39.42), таким должно
стать и основание нашей молитвы (1 Ин. 5, 14). Если мы не получили
ответа на нашу молитву, то это может быть произошло только потому,
что просили мы из ложных мотивов, или наша просьба противоречила

Аббат Тома де Сен Лоран. Книга доверия / пер с франц. Владимира Зелинского.

1992. – с. 74.

Там же, с. 74.

Божьей воле (Иак. 4, 3).

Важно, чтобы наша молитва вовлекала все наши личностные

способности: ум, сердце и волю, то есть всего человека. Только тогда
молитва будет полной и плодотворной. Ибо когда молитва является
трудом одного ума, или сердца или воли, она неполная.

Бог неизменен. Непостоянными же являются наши отношения с

Богом. Они изменяются в зависимости от степени нашего желания и
ожидания Слова, от того, насколько внимательно мы слушаем Его в
нашей молитве. Если наша молитва будет глубокой, то и наши
отношения с Богом будут более близкими. Прибегнув к сравнению,
скажем, что это немного похоже на то, что происходит с лампой,
которую мы зажигаем в тѐмной комнате. Чем больше света даѐт лампа,
тем больше деталей мы замечаем, тем дальше и лучше мы видим.
Комната становится для нас как будто «более присутствующей», хотя это
– та же самая комната, которая существовала при выключенном свете.
Чем больше Божьего света появляется в нашей жизни, тем больше мы
видим, тем более полным, «более присутствующим» становится
пространство нашей повседневности.

Сосредоточение на Боге и Его любви приводит в порядок,

собирает наше мышление, наши чувства и дела, восстанавливает
жизненные силы. Как утверждает святой Августин: «Когда Бог на
первом месте, всѐ становится на свои места».

Следовательно, в молитвенных практиках, как и в любых других

делах должна быть дисциплина. Отнестись серьѐзно к своему желанию
молиться – значит найти для молитвы время. Молитва требует времени,
потому, что Бог действует во времени. Он, существуя предвечно,
поместил человека во времени.

Молитве присущ динамизм, и он должен быть осознан и принят,

если мы хотим совершенствоваться в духовной жизни. Войти в жизнь
молитвы – значит выйти «на дорогу». Христианство – это путь (ср. Деян.
9.2, 18.25).

Как же в суматохе повседневности молиться регулярно? Опытный

духовный наставник Анри Нуве в своѐм «Дневнике из монастыря
траппистов» даѐт совет очень занятому человеку, стремящемуся к
молитвенной жизни: «Сделай молитву своей основной задачей. Пусть
люди, окружающие тебя, знают, что это единственная вещь, которой ты

Кшиштоф Вонс SDS. Как жить Божьим Словом в повседневной жизни. Пер. с

польского Д. Атрашкевича. – Гродно: Гродненская епархия Римско-католической Церкви в
Республике Беларусь, 2011. – с. 65.

Там же, с. 80.

Юзеф Августин SJ. Пятнадцать минут искренности /пер. с польского О.Корольковой.

Киев: изд-во «Кайрос», 2005. – с. 32.

никогда не изменишь. Молись всегда в одно и тоже время».

Он также

рекомендует составить определѐнное молитвенное расписание, которого
необходимо строго придерживаться в целях систематических
молитвенных практик – своего рода «духовных упражнений». Святой
Игнатий Лойола под духовными упражнениями подразумевает: «все
способы испытания совести, размышления, созерцания, молитвы вслух и
про себя…, т.е. любой способ подготовки и настроя души на
отрешѐнность от всех беспорядочных ощущений ради поиска и
обретения воли Бога».

Через молитву Бог укрепляет нас, а то, что было для нас

маловероятным, слишком трудным или даже невозможным, с Божьей
помощью становится лѐгким и разрешимым. Следовательно, чтобы наши
молитвы были эффективными и мы получали ответы от всемогущего
Господа, необходимо стараться соблюдать выше названные условия
эффективной молитвы.

Юзеф Августин SJ. Пятнадцать минут искренности /пер. с польского О.Корольковой.

Киев: изд-во «Кайрос», 2005. – с. 18.

Там же, с. 19.

Приложение 1

АНКЕТА «МОЛИТВА В ЖИЗНИ ХРИСТИАНИНА»

1. Ваше социальное положение
- студент
- служащий
- безработный
- пенсионер

2. Ваш возраст
- до 18 лет
- от 18 до 25 лет
- от 25 до 40 лет
- от 40 до 55 лет
- от 55 до 70 лет
- старше 70 лет

3. Пол
Ж / М

4. Ваше семейное положение
- холост/ незамужем
- женат/ замужем
- разведен (а)
- вдовец / вдова

5. Как Вы относитесь к вере?
- практикующий верующий
- верующий, но непрактикующий

6. Как часто в течение прошлого года Вы посещали святую Мессу
(Святую Имшу)?

- в каждое воскресенье
- почти в каждое воскресенье
- около 1-2 раз в месяц
- только на большие праздники
- ни разу в течение года

7. Чем, прежде всего, для Вас является воскресная Святая Месса,
которую Вы посещаете?
- исполнение обязанности перед костѐлом
- исполнение приказа совести
- исполнение требования семьи

8. Как часто Вы исповедуетесь?
- более 1 раза в месяц
- примерно раз в месяц
- несколько раз в году
- раз в год
- раз в несколько лет

9. Когда в последний раз Вы принимали Святое Причастие (Коммунию)?
- на прошлой неделе
- в прошлом месяце
- несколько месяцев назад

10. Как часто Вы молились дома в течение последнего года?
- ежедневно
- раз в течение нескольких дней
- в воскресенье и праздники

11. Чем для Вас является молитва? (продолжите фразу)

«Молитва для меня – это
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
Какое значение для Вас имеет молитва?
- существенное
- не очень существенное

12. Как Вы думаете, достаточно ли для верующего человека молиться
только дома или надо также посещать церковь (костѐл)?

- достаточно молиться дома
- надо молиться дома, но необходимо также регулярно посещать костѐл
- достаточно изредка посещать костѐл

13. Как часто Вы читаете Святое Писание?
- ежедневно
- несколько раз в неделю
- несколько раз в месяц
- раз в несколько месяцев

14. Являетесь ли Вы членом религиозной общины (движения)?
- если да, то какой именно
- не являюсь

15. Принимаете ли Вы участие в паломничествах по святым местам
(бываете ли в пилигримках)?
- да, регулярно
- изредка
- нет

16. В какое время Вы обычно молитесь?
- утром
- днем
- вечером
- несколько раз в день в разное время

17. Где Вы обычно предпочитаете молиться?
- дома
- в храме
- в любом месте, где бы ни находился

18. Ваши родственники дома участвуют с Вами в совместной семейной
молитве?
- да, регулярно участвуют
- участвуют изредка
- нет, я обычно молюсь в одиночестве

19. Какая форма молитвы чаще у Вас преобладает?
- благодарственная
- хвалебная
- просительная
- ходатайственная
- покаянная

20. Какие молитвы Вы обычно практикуете?
- устная
- медитация (размышление)
- созерцательная

21. Какие конкретные молитвенные практики из нижеперечисленных
Вы регулярно практикуете?
- Святой Розарий
- Венчик к Божьему Милосердию
- Литании
- Новенны
- отдельные молитвы к святым, благословлѐнным, Слугам Божьим
- если другие (то укажите какие)

22. Каким святым, благословлѐнным, Слугам Божьим Вы обычно
молитесь?
Ответ
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

23. Как часто Вы молитесь перед Святыми Дарами? (молитва Адорации)
- еженедельно
- по большим праздникам
- примерно раз в месяц
- раз в несколько месяцев

24. Испытываете ли Вы трудности перед молитвой и во время молитвы?
Если да, то какие?
- рассеянность (посторонние мысли)
- духовная лень (нежелание молиться)
- сонливость
- сомнения
- раздражительность
- недоверие Богу
- другое
______________________________________________________________
______________________________________________________________

25. Происходили ли в Вашей жизни реальные чудеса, которые Бог явил в
ответ на Вашу молитву?
- нет
- да (укажите какие)
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

Комментарии

Данная анкета была предложена для заполнения 20 респондентам

в Костѐле святых Симона и Елены (г.Минск), а также некоторым
студентам Катехетического колледжа им. З. Лозинского.

В опросе принимали участие 4 студента, 13 служащих, 2

пенсионерки и 1 безработная женщина. Среди анкетируемых – 18
женщин и только 2 мужчины. В основном это незамужние - 11 человек, 2
разведѐнные, 3 вдовы, 2 замужние женщины и 2 женатых мужчины. Все
считают себя верующими практикующими христианами.

Если рассмотреть по возрастным категориям – это люди 25-40 лет

(8 человек), молодые до 25 лет (7 человек); 2 человека в возрасте от 40 до
55 лет; 1 женщина до 70 лет и 2 женщины соответственно – старше 70
лет.

На вопрос «Как часто в течение прошлого года Вы посещали

святую Мессу?» большинство, 17 человек, ответили – в каждое
воскресенье; только 3 человека дали ответ: почти в каждое воскресенье
(но как они объяснили – причины непосещения воскресной святой
Мессы – у них уважительные: болезнь, отпуск, необходимость выхода на
работу по приказу работодателя). Также необходимо отметить, что более
половины из опрошенных, в частности – 14 человек считают посещение
воскресной Мессы – исполнением приказа совести; 4 человека
однозначно ответили, что для них это исполнение обязанности перед
костѐлом. В то время как 2 человека выбрали по 2 варианта из
предложенных ответов: как исполнение обязанности перед костѐлом и
исполнение приказа совести. Это говорит о том, что человек, имея
свободу выбора, сознательно следует за голосом совести – голосом Бога,
который слышит в своей душе, и на первое место в своей жизни ставит
Господа. Иными словами, в первую очередь, для них важно пережить
воскресную святую Мессу – встречу с Господом в таинстве святой
Евхаристии и услышать Слово Божье, которое укрепит и освятит их на
предстоящую неделю.

Более того, важно отметить, что христиане, считающие себя

практикующими верующими достаточно часто приступают к таинству
святой исповеди, установленной Самим Господом Иисусом Христом. Из
20 опрошенных 12 человек ответили, что исповедуются примерно раз в

месяц, в то время как 7 человек даже более 1 раза в месяц и только 1
человек на исповедь приходит несколько раз в году. Это говорит о том,
что практикующие христиане осознают насколько важно таинство
исповеди для очищения души и принятия святой Евхаристии во
спасение, а не в осуждение, имея нераскаянные грехи через которые
человек теряет освящающую Божью благодать, сознательно отдаляется
от Бога.

Из анализа данных, представленных в анкетах, следует, что

практически все из опрошенных – 19 человек принимают святую
Евхаристию еженедельно.

Также абсолютное большинство анкетируемых – 19 человек

молятся ежедневно.

Причѐм на вопрос «Чем для Вас является молитва?» 15 человек

долго не раздумывая, ответили, что молитва – это разговор с Богом, это
диалог с Творцом, любящим Отцом и верным другом. Одна женщина,
пенсионерка старше 70 лет, предложила такую формулировку: «Молитва
для меня - это жизнь моей души». Она молится ежедневно, несколько раз
в течение дня, может молиться в любом месте, где бы ни находилась,
даже несколько раз в неделю читает Святое Писание.

Предлагали и другие ответы: «Молитва – это моя обязанность

перед Богом», «Молитва – это выражение моей любви к Богу».

Потому исходя из анализа представленных в анкетах ответов,

видно, что 12 человек практикуют молитву несколько раз в день в разное
время; 6 человек предпочитают молиться вечером; 3 зачастую привыкли
молиться утром, испрашивая Божьего благословения на предстоящий
день. Одна студентка молится большего всего в дневное время.

Если говорить о том, имеет ли место в семьях совместная молитва,

то среди практикующих христиан, отвечавших на данный вопрос – 10
человек обычно молятся в одиночестве, в 7 семьях изредка все
родственники молятся совместно, и только 3 человека ответили
однозначно, что молится вечером вся их семья.

Все 20 человек утвердительно подчеркнули, что надо молиться

дома, но необходимо также регулярно посещать костѐл. Т.е.
недостаточно молиться только дома, не принимая участия в великих
Святых таинствах, которые установил Иисус Христос. Они считают, что
святая Евхаристия – это вершина христианской молитвы, она укрепляет,
освящает, даѐт силы противостоять искушениям злого духа.

Более того, чтение Святого Писания по мнению 12 человек из 20

опрошенных не менее важно, чем участие в святых таинствах. Только 5
человек признали, что читают Слово Божье раз в несколько месяцев,
ссылаясь на нехватку времени. 3 человека читают Библию несколько раз
в месяц, как правило, по праздникам либо пытаясь найти там ответ на
решение каких-то своих проблем, возникающих в повседневной жизни.

Среди самых популярных ежедневных молитвенных практик – на

первом месте – Венчик к Божьему Милосердию (из 20 опрошенных

молятся каждый день 17 человек), некоторые из них же, кроме того,
регулярно молятся Святой Розарий - 16 человек. В то время как Литании
часто практикуют 7 человек, Новенны – 3 человека. А также важно
отметить, что 2 человека помимо выше названных молитв регулярно
читают Бревиарий – Литургию часов (это христианин, являющийся
членом 3-го Доминиканского Закона и член Легиона Марии –
апостольского движения светских).

Среди святых и благословленных, к которым чаще всего за

помощью обращаются христиане, в анкетах названы: Пресвятая
Богородица, св. Иосиф, св. Антоний, св. Бенедикт, св. Христофор, св.
Тереза (малая), св. Доминик, св. Архангел Михаил, св. Фаустина, св.
Джанна Беретта де Молла, св. отец Пио, бл. Иоанн Павел II, бл. Мать
Тереза из Калькутты.

Отвечая на вопрос «являетесь ли Вы членом какой-нибудь

религиозной общины (движения)», 10 человек ответили, что не являются.
Половина из опрошенных – 10 человек, имеют членство в таких общинах
(движениях), как «Драгоценная жемчужина» движение «Свет жизни»,
«Движение чистых сердец», «Живой Розарий», «Легион Марии»,
апостольское движение «Маргаритка», «Круцията освобождения
человека», «3-й доминиканский орден».

Причѐм важно заметить, что каждый из опрошенных принимает

участие в паломничествах (пилигримках) по святым местам: 9 человек
ответили – «регулярно», 11 человек – «изредка». Такая молитва, по
мнению большинства респондентов, исцеляет, производит обновление в
Духе Святом.

Проанализировав какие формы молитв чаще всего участники

анкетирования практикуют, по числу ответов – на первом месте стоит
устная молитва (13 человек), 7 человек предпочитая устные молитвы,
регулярно проводят медитации (духовные размышления). Среди
опрошенных 20 христиан, только 5 человек ответили, что им на практике
известна молитва созерцания – высшая степень единения с Богом.

Примечателен также тот факт, что благодарственная молитва у

данных респондентов преобладает по сравнению с иными формами
молитвы. Разумеется, что некоторые выбирали по несколько
предложенных вариантов ответов, ранжируя их в порядке значимости.
Обобщив анкеты, можно сделать выход, что по иерархии, по частоте,
респондентами, как правило, сперва указывается благодарственная
молитва, затем просительная, потом покаянная, далее ходатайственная, и
наконец – хвалебная.

Также необходимо особо отметить, что 5 человек из всех 20

опрошенных – регулярно, еженедельно, молятся перед Святыми Дарами
(молитва Адорации); 10 человек – примерно раз в месяц; 3 человека
практикуют данный вид молитвы по большим праздникам и 2 –
соответственно изредка (раз в несколько месяцев). В целом это
свидетельствует о том, что верующие люди осознают насколько важно

поклонение Святым Дарам, когда стоишь лицом к лицу перед живым
Богом, прославляешь Его, открываешь Ему самые сокровенные желания
своей души, испрашивая благодать для себя и своих ближних.

Очень

важным

вопросом

для

опрашиваемых

оказался:

«Испытываете ли Вы трудности перед молитвой и во время молитвы?
Если да, то какие?». На него 100%, т.е. все 20 человек ответили, что
жалуются на рассеянность во время молитвы, т.е. на внезапно
возникающие посторонние мысли; многие также испытывают
сонливость во время молитвы (ощущают реальное присутствие духа
усыпления – 12 человек), причѐм, как только они заканчивают молитву,
сонливость исчезает; 7 человек из 20 – сетуют на духовную лень
(нежелание молиться вообще либо отложить молитву на другое время); 5
человек страдают изредка от раздражительности во время молитвы; 2
(двоих) человек иногда мучают сомнения и они проявляют недоверие к
Богу (им кажется, что молитва напрасна и что Господь их не слышит).

Хотя абсолютное большинство (19 человек из 20) ответили, что в

их жизни неоднократно Бог явил Свою славу: по их молитвам
совершались чудеса, т.е. Господь реально отвечал на те просьбы,
которые Ему представлялись в молитвах. Некоторые студенты говорили,
что чудом для них было поступление в ВУЗы, много конкретных
исцелений даровал Господь, просили спокойствия – и Бог его
бескорыстно давал, разрешались многие безвыходные ситуации у людей
на работе, даже было свидетельство об изгнании злого духа.

Проанализировав представленные в анкете ситуации с ответами на

этот заключительный вопрос, становится очевидным, что Господь
практически ни одну молитву верующих христиан не оставляет без
ответа.

Заключение

Молитва – это наиболее личное выражение христианской жизни,

это живой диалог с Богом. Господь не только слышит наши молитвы, но
и отвечает на них. Подтверждением тому, могут служить реальные
исследования в результате предварительно проведѐнного анкетирования
группы верующих практикующих христиан.

Обобщив всѐ вышесказанное можно сделать выводы, что молитвы

будут эффективны, т.е. принесут свои многократные плоды, если:

- наши личные взаимоотношения с Богом через Его Сына Иисуса

Христа будут искренними;

- молиться необходимо всецело доверяя Богу, не допуская

сомнений, уныния, разочарований, если ситуация сразу не меняется, если
то, о чѐм мы молимся, не исполняется как нам хотелось бы. Сомнения
приходят тогда, когда мы полагаемся на чувства и мнения других людей;

- мы должны иметь твѐрдую веру в непреложность Божьего

обетования. Господь всегда верен Своему Слову;

- мы должны стремиться к чистоте нашего сердца. Мы должны

избегать каждого греха. А для чистоты сердца важна регулярная
исповедь;

- молиться нужно с чистыми мотивами, т.е. отбросить все свои

эгоистические желания. Всѐ, что мы делаем, говорим, о чѐм молимся,
должно быть во славу Бога;

- необходимо выработать в себе смирение, терпение, умение

ожидать ответа Бога на молитвы, которые мы к Нему возносим;

- в молитве, как и в любом другом деле, важна дисциплина –

необходимо выделить специальное время на молитву и стараться не
нарушать молитвенное расписание;

- важно отыскать в себе тишину. Бог обращается к человеку в

тишине сердца, а потому важно научиться во время молитвы не только
говорить, но и слушать, так как молитва – это диалог, а не монолог.
Любой диалог предполагает взаимодействие собеседников;

- стараться покорно и мужественно преодолевать все препятствия,

возникающие на пути молитвенного единения с Богом (зачастую это
рассеянность, раздражительность, духовная лень, сонливость и прочее),
важно ревновать о духовных дарах;

- следует постоянно стремиться к святости, к духовному

совершенствованию, в том числе и в молитвах – от низших примитивных
форм постепенно восходить к их высшим формам – от устных молитв к
созерцанию живого Бога Единого в Святой Троице.

Библиография

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / в

Синодальном переводе с комментариями и приложениями. –
Москва: Российское Библейское общество, 2010.

2. Катехизис Католической Церкви (русский перевод), 4-ое издание.

Культурный центр «Духовная Библиотека», 2001.

3. Аббат Тома де Сен Лоран. Книга доверия / пер с франц.

Владимира Зелинского. - 1992.

4. Авильская Тереза (св. Тереза Иисуса). Внутренний замок. Перевод

с испанского языка // под редакцией Натальи Трауберг. Москва:
изд-во «Истина и Жизнь», 2005.

5. Авильская Тереза http://www.catholic.uz/tl_files/library/books -

дата доступа 01.10.2011.

6. Брандт Р., Бикет З. Святой Дух и молитва: библейская теология

молитвы. Миссури, США: изд-во Спрингфилд. 2000.

7. Вонс Кшиштоф SDS. Как жить Божьим Словом в повседневной

жизни. Пер. с польского Д. Атрашкевича. – Гродно: Гродненская
епархия Римско-католической Церкви в Республике Беларусь,
2011.

8. Встану и пойду к Отцу: взрослым о таинствах Покаяния и

Евхаристии. 4-е изд. испр. – Гродно: Гродненская епархия Римско-
католической Церкви в Республике Беларусь, 2011.

9. Златоуст И. Творения. Т. 2. Слово о молитве 2. СПб., 1896.

//http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/uchenie_o_molitve
_12-all.shtml - дата доступа 30.09.2011.

10. Златоуст И. Цитир. по С. Зарину. Аскетизм. т. 1, кн. 2. //

http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/moral/76.html

дата

доступа 23.02.2012.

11. Златоуст

Иоанн.

Из

слова

молитве

http://www.orthlib.ru/John_Chrysostom/molitva.html - дата доступа
28.09.2011.

12. Златоуст И. О молитве // http://gatchino.com/christianity/easter-

day/ponyatie-o-molitve.htm дата доступа 28.09.2011.

13. Иоанн Павел II «Верую в Духа Святого, Господа Животворящего»,

Католический колледж им. св. Фомы Аквинского, Москва, 1998. //
http://www.obnovlenie.vrn.ru/Tvorec_nashei_molitvy.html

дата

доступа 06.03.2011.

14. Кемпийский Фома. О подражании Христу. – 3-е изд. – Гродно:

Гродненская епархия Римско-католической Церкви в Республике
Беларусь, 2008.

15. Ковальская Мария-Фаустина, сестра. Дневник. Милосердие Божие

в моей душе. 2-е изд, исправ. / пер. с польского И. Баранова. –
Варшава: изд-во Отцов-Мариан, 2005.

16. Конспект

по нравственному богословию. Необходимость,

важность

значение

молитвы

http://lib.eparhia-

saratov.ru/books/noauthor/moral/76.html - дата доступа 15.03.2012.

17. Краткий катехизис. Приди, Иисусе! (приготовление к первой

Исповеди и к Святому Причастию). Изд-во Pallottinum – Варшава,
1991.

18. Лествичник И. Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. //

http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/uchenie_o_molitve_
12-all.shtml - дата доступа 30.09.2011.

19. Мать Тереза, бл., из Калькутты. Высказывания о молитве //

http://www.bogoiskatel.com/?p=142 - дата доступа 16.03.2011.

20. Пуцик Э. Школа созерцательной молитвы (в сокращении). СЦДБ –

Гатчина, 2008.

21. Рассеянность на молитве //

http://augustyn.marjana.comxa.com/documents/15__d0e0f1f1e5ffedede
ef1f2fc_ede0_eceeebe8f2e2e5.html. - дата доступа 23.02.2012.

22. Симплер Дж. Катехизис мысленной молитвы. - пер.на русск.яз.

Н.Вакуленко

С.Вакуленко.

Изд-во

Общественного

благотворительного фонда «Mather of God of Fatima», 1984.

23. Синайский Н. Творения. Ч. 1. М., 1858. Слово о молитве. Гл. 12. //

http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/uchenie_o_molitve_
12-all.shtml - дата доступа 30.09.2011.

24. Сирин Ефрем. Творения. Ч. 4. М., 1850. Слово 80. //

http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/uchenie_o_molitve_
12-all.shtml - дата доступа 30.09.2011.

25. Скурат К. Христианское учение о молитве и еѐ значение в деле

нравственного

совершенствования

http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/uchenie_o_molitve -
дата доступа 30.09.2011.

26. Стенли Ч. Секреты эффективной молитвы (издание 2-е). Киев:

Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2009.

27. Юзеф Августин SJ. Пятнадцать минут искренности /пер. с

польского О.Корольковой. Киев: изд-во «Кайрос», 2005.

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
6 wykad WiĄzania chemiczne[F]
Wyk%c5%82ad Niepewno%c5%9b%c4%87 pomiaru
A
koncepcja poznawcza czyli człowiek samodzielny (4 str), ☆♥☆Coś co mnie kręci psychologia
BLOOG, ● Wiersze moje ♥♥♥ for Free, ☆☆☆Filozofia, refleksja, etc
psychologia-pojęcia (4 str), ☆♥☆Coś co mnie kręci psychologia
wklej obr.jest mały z jewej str.+ tekst, ⊱✿ WALENTYNKI ⊱✿
Pokaż mi swój obraz, ● Wiersze moje ♥♥♥ for Free, ☆☆☆Filozofia, refleksja, etc
SAŁATKA, ® ★MÓJ ŚWIAT★ ® - ๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑, ® ★ DIETETYKA ★ ® ▬▬▬▬
5. Prensa, Hiszpański, Kultura, España en directo
Pochód nocnych myśli, ● Wiersze moje ♥♥♥ for Free, ☆☆☆Filozofia, refleksja, etc
relaksacja progresywna wg. Jackobsona dla dzieci (2 str), ☆♥☆Coś co mnie kręci psychologia
017 - Kod ramki, ⊱✿ WALENTYNKI ⊱✿
Forszmak, ® ★MÓJ ŚWIAT★ ® - ๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑, ® ★ DIETETYKA ★ ® ▬▬▬
Nizoral, Nauka, Medycyna, ♥♥ Ulotki Leków
UNICEF, Audrey Hepburn ♥, biografia
Choragon 5000, Nauka, Medycyna, ♥♥ Ulotki Leków
Kalarepka, ® ★MÓJ ŚWIAT★ ® - ๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑๑, ® ★ DIETETYKA ★ ® ▬▬

więcej podobnych podstron