PRZEDMOWA DO KSIĘGI ZOHAR

Przedmowa do ksi

gi Zohar

Autor: Baal Sulam

1. Moim

yczeniem w tej przedmowie jest wyja

niektóre proste, na pierwszy rzut oka, rzeczy. Wytłumaczy

próbowali praktycznie wszyscy i wiele atramentu było przelane dlatego, a jednak do dnia dzisiejszego nie
osi

my w nich wiedzy jasnej i wystarczaj

cej. Te pytania s

nast

puj

ce:

Czym jest nasza istota?

Jaka jest nasza rola w długim ła

cuszku rzeczywisto

ci, w którym jeste

my małymi ogniwami?

W momencie, kiedy patrzymy na siebie, wówczas odczuwamy siebie zepsutymi i niskimi do tego stopnia,

e nie ma podobnie do nas odrzuconych. A kiedy popatrzymy na naszego Stwórc

, przecie

powinni

sta

szczytem wszystkiego, ponad wszystko, poniewa

od doskonałego Stwórcy powinny odchodzi

tylko doskonałe czyny.

Rozum zobowi

zuje nas przyzna

e Stwórca jest absolutnym dobrem i tworzy wył

cznie samo dobro

tak,

e nie ma nic ponad Niego, ale jak od samego pocz

tku mógł On stworzy

tak

ilo

ść

stworze

, los

których jest sp

dzi

w cierpieniu i obci

ąż

eniu wszystkie dni swojego istnienia? Wi

c je

eli nie dobrem, to

chocia

nie takim złem.

Jak tak mo

e by

e z Wiecznego, nie maj

cego ani pocz

tku, ani ko

ca, wychodz

tak nikczemne,

czasowe i mog

ce by

uszkodzone stworzenia?

2. I

eby wszechstronnie wyja

to, na pocz

tku powinni

my przeprowadzi

niektóre badania, celem których

dzie nie zakazana płaszczyzna, czyli Istota Stwórcy, pozna

któr

nasza my

l nie jest w stanie, dlatego

e nie

ma w nas o Niej

adnej my

li i poj

cia - płaszczyzn

bada

stanie si

przykazanie, to znaczy badanie Jego

czynów. Jak przykazano nam w Torze: "Znaj

c Stwórc

ojców twoich - słu

Jemu". Powiedziano równie

Pie

ni Jedno

ci: "Po czynach twoich Ja poznam ciebie".

Badanie pierwsze:

W jaki sposób stworzenie przedstawia si

nam czym

nowym, nieistniej

cym w Stwórcy do stworzenia, wówczas

demu my

cemu staje si

zrozumiałe,

e nie ma niczego, co by nie było w samym Stwórcy, jak zobowi

zuje

do tego prosty i zdrowy zmysł. Przecie

nie ma daj

cego, nie maj

cego tego, co on daje.

Badanie drugie:

eli mówimy,

e On mo

e wszystko, to - swoj

drog

- On mo

e stworzy

z niczego, to znaczy co

nowego, czego absolutnie nie ma w Nim, ale wynika pytanie - co to za rzeczywisto

ść

, o której mo

na powiedzie

e nie ma jej miejsca w Stwórcy, a jest ona absolutnie nowym stworzeniem?

Badanie trzecie:

Jak mówi

kabbali

ci, dusza człowieka jest cz

ęś

samego Stwórcy, tak

e nie ma

adnej ró

nicy pomi

dzy

Nim, a dusz

. Jedyne co, to On jest cało

, a dusza cz

ęś

. I porównali to z kamieniem, który został odci

od skały, gdy

nie ma ró

nicy pomi

dzy kamieniem i skał

, oprócz jednej: skała jest cało

, a kamie

- jej

ęś

. I to nale

y wytłumaczy

. Mo

na przypuszcza

e kamie

oddzielony od skały jest kamieniem, który

został odłupany od skały toporem - który nadaje si

do tego, wówczas oddziela si

on od skały - dzi

ki toporowi,

jako cz

ęść

od cało

ci. Ale jak mo

na wyobrazi

sobie co

takiego w samym Stwórcy,

eby od Jego Istoty

odł

czyła si

jaka

ęść

do takiego stopnia,

e wyszła z Jego Istoty i zacz

ła ró

od Niej, to znaczy

dusza, o której mo

na powiedzie

e jest cz

ęś

Istoty samego Stwórcy.

3. Badanie czwarte:

Poniewa

system nieczystych sił i klipot jest daleki od czysto

ci Stwórcy, jak jeden biegun jest daleki od

drugiego,

e nawet nie mo

na sobie wyobrazi

tej odległo

ci, jak mo

e on wychodzi

i wynikn

ąć

z czysto

Stwórcy? Poza tym, jak mo

ść

Jego jeszcze podtrzymywa

jego istnienie?

Badanie pi

te:

Odnosi si

do "wskrzeszenia zmarłych". Poniewa

ciało jest tak nikczemne, ono natychmiast, od momentu

urodzenia, jest skazane na to,

eby umrze

i zosta

pogrzebanym.

Zatem, dlaczego powraca do

ycia ciało podczas "wskrzeszenia zmarłych", tak jakby nie mógł Stwórca nasłodzi

duszy bez ciała? Poza tym, jak powiedziano w Zohar, dopóki nie rozpadnie si

całe ciało i pozostanie chocia

jaka

ęść

jego, nie b

dzie mogła wznie

ść

dusza i zaj

ąć

swojego miejsca w raju. A je

eli tak, to w czym tkwi

Page 1 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

obowi

zek powrotu i zmartwychwstania, bez którego Stwórca nie b

dzie mógł da

zadowolenia duszom? I

jeszcze bardziej dziwnym jest wypowied

drców o tym,

e w przyszłym wskrzeszeniu zmarłych ciała podnios

w swoich grzechach,

eby nie powiedzieli: "To s

inne ciała" - a po tym Stwórca wyleczy grzechy wszystkich.

I trzeba zrozumie

, dlaczego jest tak wa

ne dla Stwórcy,

eby nie powiedzieli: "To jest inne ciało", do tego

stopnia,

e z tego powodu On ponownie tworzy grzeszne ciała i b

dzie zmuszony je uleczy

Badanie szóste:

Jak powiedzieli m

drcy, człowiek jest centrum całego stworzenia. Wszystkie Wy

sze

wiaty, nasz materialny

wiat, i wszystkie

ce w nich stworzenia, stworzone s

wył

cznie dla człowieka. I zobowi

zali człowieka

wierzy

w to,

e dla niego został stworzony

wiat. I na pierwszy rzut oka trudno zrozumie

, jak dla takiego

malutkiego człowieczka, warto

ść

którego jest mniejsza od włosa w porównaniu z całym

wiatem, a co wi

cej w

porównaniu z Wy

szymi

wiatami, wielko

ść

i chwała których nie poddaje si

opisowi, pracował Stwórca - tworz

je. I dlaczego wszystko to jest dla człowieka?

eby zrozumie

wszystkie te pytania i badania, jest jedna mo

liwo

ść

- popatrze

na koniec czynu, to znaczy

na Cel stworzenia, dlatego

e nie jest mo

liwe zrozumienie czegokolwiek w procesie, a wył

cznie po jego

uko

czeniu.

Przecie

zrozumiałym jest,

e nie ma działaj

cego bez celu, oprócz chorego umysłowo. I ja wiem,

e s

tacy,

którzy m

drz

i zaniedbuj

Tor

i Przykazania stwierdzaj

e Stwórca stworzył wszystkie stworzenia, ale

pozostawił je na pastw

losu ze wzgl

du na nikczemno

ść

i małostkowo

ść

tych stworze

, bo nie wypada Stwórcy,

tak wielkiemu, sterowa

losami nikczemnych ludzi.

Ale nie od m

dro

ci ich mowa, gdy

niemo

liwym jest mówi

cokolwiek o naszej małostkowo

ci i nisko

ci, zanim

nie postanowimy,

e my sami stworzyli

my siebie i wszystkie nasze zepsute i wulgarne jako

ci.

Ale je

eli postanowimy,

e Stwórca absolutnie doskonały, zaplanował i stworzył takimi nasze ciała ze wszystkimi

ich dobrymi i złymi jako

ciami, to przecie

doskonały Stwórca nigdy nie tworzy niskiego i zepsutego, poniewa

dy czyn wskazuje na wła

ciwo

ci tego, kto tego czynu dokonał. A czemu jest winna zepsuta odzie

, je

eli

krawiec kiepsko j

uszył?

Jak napisano w przypowie

ci - rabbi Elazar, syn rabbi Szymona, kiedy spotkał jednego, bardzo brzydkiego

człowieka powiedział do niego: "Jaki jeste

brzydki". Na co ten odpowiedział: "Id

i powiedz temu, który mnie

stworzył - jak brzydka jest rzecz przez Ciebie stworzona".

Tak

e ci, którzy m

drz

stwierdzaj

e Stwórca pozostawił nas z powodu naszej nikczemno

ci, jedynie

podpisuj

pod swoj

głupot

. Wyobra

sobie, je

eli spotkałby

człowieka, który wymy

lił od pocz

tku

stworzy

stworzenia,

eby one m

czyły si

i cierpiały poprzez wszystkie dni swojego

ycia - dokładnie tak, jak

my, nawet wi

cej - rzucił je wszystkie po tym, jak je stworzył, nie chc

c nawet spogl

na nie,

eby chocia

niewiele pomóc im - jaki miałby

stosunek do tego człowieka? Wi

c, czy mo

na w ten sposób my

Wszystko tworz

cym i Daj

cym

ycie?

5. I dlatego zdrowy rozs

dek zmusza nas poj

ąć

nie to, co le

y na wierzchu i zadecydowa

e w rzeczywisto

jeste

my najlepszymi i najwy

szymi stworzeniami, i nie ma granic naszej wa

ci w oczach Tego, który nas

stworzył, dlatego

e ka

da niedoskonało

ść

, któr

odczuwamy w naszych ciałach, po wszystkich wybaczeniach,

które tylko jeste

my w stanie wymy

, wskazuje tylko na Stwórc

, który nas stworzył i wszystkie nasze

wła

ciwo

ci, dlatego zrozumiałym jest,

e to On jest Stwórc

, a nie my.

Wiedz równie

e wszystko to jest skutkiem wychodz

cym z naszych złych jako

ci i skłonno

ci, które On

stworzył w nas. I to jest ten moment, kiedy powinni

my spojrze

na finał całej czynno

ci i wówczas dopiero

emy zrozumie

wszystko, równie

powiedzenie: "Nie pokazuj nie zako

czonej pracy głupcom".

6. Jak powiedzieli m

drcy: "Stwórca stworzył

wiat,

eby nasłodzi

stworzenia".

I tutaj powinni

my zwróci

uwag

i gł

boko zastanowi

, poniewa

w tym zawarty jest koniec, plan i czynno

ść

stworzenia

wiata. I zastanów si

: je

eli w planie stworzenia było nasłodzi

stworzenie, to zobowi

zuje stworzy

w duszach ogromne pragnienie otrzymywa

to, co On zaplanował im da

. Przecie

wielko

ść

dego

nasłodzenia mierzy si

wielko

ci je otrzyma

. Im wi

ksze pragnienie otrzyma

, tym wi

ksze otrzymywane

nasłodzenie, a je

eli małe

yczenie otrzymywa

, równie

mniejsze otrzymywane zadowolenie. Poniewa

cel

stworzenia sam w sobie zmusza stworzy

w duszach najwi

ksze

yczenie, które b

dzie bliskie ogromnemu

Page 2 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

nasłodzeniu, które Stwórca postanowił da

duszom, wykorzystuj

c wszystkie Swoje mo

liwo

ci. A ogromne

nasłodzenie i ogromne

yczenie "wspinaj

po jednej łodydze".

7. Po tym, jak zrozumiemy to wszystko, b

dziemy mogli całkowicie zrozumie

drugie badanie. Badali

my, co to

za realno

ść

, o której jasno mo

na powiedzie

e nie znajduje si

ona w samym Stwórcy, a jest nowym

stworzeniem, stworzonym z niczego. I teraz, jak doszli

my do tego,

e plan stworzenia, który zawiera w sobie

zadowolenie stworze

, zobowi

zał stworzy

yczenie otrzymywa

od Stwórcy najlepsze, co On zaplanował,

staje si

zrozumiałe,

yczenie otrzymywa

nie znajduje si

w samym Stwórcy do tego momentu, zanim

zostało stworzone w duszach, przecie

od kogo ma On otrzymywa

? Stworzył On co

nowego, to - czego nie ma

w Nim. I razem z tym, z planu stworzenia jest zrozumiałe,

e oprócz tego

yczenia otrzymywa

, dla Stwórcy nic

cej nie było potrzebne, poniewa

tego nowego stworzenia Jemu całkowicie wystarczało, aby dokona

Zamysłu stworzenia - nasłodzi

nas.

Ale całe napełnienie jest zawarte w zamy

le stworzenia, czyli całe nasłodzenie, które On zaplanował da

nam,

wprost pochodzi z Jego Istoty i nigdy nie było stworzone na nowo. I w ten oto sposób staje si

absolutnie

zrozumiałe,

e cały materiał nowego stworzenia, od pocz

tku do ko

ca, jest wył

cznie

yczeniem otrzymywa

8. I po tym, co wy

ej zostało powiedziane, mo

emy zrozumie

trzecie badanie. Nie mogli

my zrozumie

, jak

mog

mówi

kabbali

ci,

e dusze - s

ęś

Stwórcy z ponad, podobnie do kamienia odłupanego od skały,

gdzie cała ró

nica polega na tym,

e jedno jest cz

ęś

, a drugie cało

. Wydawało si

dziwnym: przypu

ść

my,

e kamie

na oddzieli

od skały toporem, który nadaje si

do tego, jak mo

na co

takiego powiedzie

Istocie Stwórcy? Czym odł

czyły si

dusze od Istoty Stwórcy, wychodz

c ze Stwórcy i staj

c si

stworzeniami?

Ale z powiedzianego wy

ej staje si

zrozumiałe,

e podobnie jak topór odłupuje i dzieli na połow

rzeczy w

wiecie materialnym, tak w

wiecie duchowym dzieli na połow

ró

nica wła

ciwo

ci.

Na przykład, je

li dwoje ludzi kochaj

jeden drugiego, mówi si

e oni s

bliscy sobie. A kiedy oni nienawidz

jeden drugiego, mówi si

e s

dalecy od siebie jak wschód od zachodu. I nie mówimy o przestrzennej blisko

lub oddaleniu, lecz o podobie

stwie wła

ciwo

ci, kiedy ci, co lubi

to, co lubi

inni i nienawidz

tego, czego

nienawidz

inni, uwa

ani s

za kochaj

cych si

i bliskich ludzi. A je

eli jest w nich jakakolwiek ró

nica

wła

ciwo

ci, to znaczy - jeden lubi co

, nie patrz

c na to,

e drugi tego nienawidzi, to na miar

tego oddalaj

oni od siebie i nienawidz

jeden drugiego. A je

eli staj

przeciwni sobie poprzez swoje wła

ciwo

ci, to

znaczy - to, co lubi jeden, drugi nienawidzi, i wszystko, czego nienawidzi jeden, lubi drugi - to dalecy oni od
siebie tak, jak wschód daleki jest od zachodu, to znaczy od kraw

dzi do kraw

dzi.

9. W ten oto sposób, w duchowym

wiecie ró

nica wła

ciwo

ci działa jak topór w naszym

wiecie, który dzieli

materialne, i miara oddalenia okre

la si

miar

ró

nicy wła

ciwo

ci.

I z tego zrozumiemy,

e poniewa

nadano duszom

yczenie otrzymywa

nasłodzenie, i tak jak wcze

niej

wyja

nili

my,

e wła

ciwo

ść

ta nie jest obecna w Stwórcy (przecie

od kogo mo

e On otrzymywa

?), wła

nie ta

ró

nica wła

ciwo

ci, nabyta przez dusze, działa oddzielaj

c je od Stwórcy, podobnie do topora odłupuj

cego

kamie

od skały. Wła

nie t

ró

nic

wła

ciwo

ci zostały oddzielone dusze od Stwórcy i stały si

stworzeniami.

Jednak wszystko to, co poznaj

dusze od

wiatła Stwórcy, wychodzi z Jego Istoty, jak istniej

ce z istniej

cego. I

wietle Stwórcy, które otrzymuj

w siebie kli -

yczenie otrzymywa

- nie ma

adnej ró

nicy od Istoty Stwórcy,

przecie

wiatło pochodzi wprost od samego Stwórcy, jak istniej

ce z istniej

cego. A cała ró

nica mi

dzy

duszami i Istot

Stwórcy nie wi

ksza jest ni

to,

e dusze s

ęś

Istoty Stwórcy. Czyli miara

wiatła

otrzymanego wewn

trz kli,

yczenia otrzymywa

, jest cz

ęś

oddzieln

od Stwórcy, ró

wła

ciwo

otrzymuj

cej form

ęś

ci, odł

czaj

c si

w ten sposób od cało

ci. Przecie

nie ma

adnej ró

nicy mi

dzy nimi,

oprócz tej,

e jedno - jest wszystkim, a drugie - cz

ęś

, podobnie jak kamie

odłupany od skały.

I zastanów si

nad gł

tego, przecie

niemo

liwym jest wyja

bardziej tak wysokie rzeczy.

10. Teraz mamy mo

liwo

ść

zrozumie

czwarte badanie. Jak jest mo

liwe pojawienie si

z czysto

ci Stwórcy

systemu nieczystych sił i klipot? Przecie

jest on skrajnie daleki od Jego czysto

ci, wi

c jak to mo

liwe,

e On

napełnia i o

ywia go?

I na pocz

tku trzeba zrozumie

istot

systemu nieczystych sił i klipot. Wiedz,

e to ogromne

yczenie

otrzymywa

, o którym wcze

niej wspominali

my,

e wła

nie jest istot

dusz, które s

stworzeniami gotowymi

otrzymywa

całe napełnienie, które jest w zamy

le stworzenia, nie pozostaje w duszach w swojej postaci,

Page 3 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

poniewa

eliby zostawało w nich, zmuszone byłyby dusze na zawsze pozosta

oddzielnymi od Stwórcy, gdy

ró

nica wła

ciwo

ci oddzielałaby je od Stwórcy.

eby naprawi

to oddalenie (od Stwórcy), które nało

one zostało na kli dusz, stworzył Stwórca wszystkie

wiaty i

podzielił je na dwa systemy (jak powiedziano: "jedno przeciw drugiemu stworzył Stwórca"): 4

wiaty czystego

systemu ABE'A i przeciwko nim 4

wiaty nieczystego systemu ABE'A.

I nadał wła

ciwo

ść

yczenia oddawa

systemowi czystych

wiatów ABE'A i zabrał od nich

yczenie otrzymywa

dla siebie, i oddał je systemowi nieczystych

wiatów ABE'A, na skutek czego stały si

one oddzielone od

Stwórcy i wszystkich czystych

wiatów.

I dlatego klipot nazywaj

martwymi, jak powiedziano - "ofiary martwych", a tak

e grzesznikami, którzy

pochodz

od nich, jak powiedzieli m

drcy: "grzesznicy w

yciu swoim nazywani s

martwymi". Przecie

yczenie

otrzymywa

, zapiecz

towane w nich, przeciwne jest wła

ciwo

ci czysto

ci Stwórcy, oddziela ich od

ródła

ycia.

I skrajnie oddaleni s

oni od Niego, poniewa

nie ma u Niego

adnego otrzymywania - wył

cznie oddawanie, a w

klipot nie ma

adnego oddawania, wył

cznie otrzymywanie dla siebie, dla samozadowolenia i nie ma

przeciwstawienia wi

kszego ni

to.

I wiesz ju

e duchowe oddalenie zaczyna si

od ró

nicy wła

ciwo

ci i ko

czy si

ich przeciwno

11. I padły

wiaty w realia tego

wiata, to znaczy w miejsce, gdzie istnieje ciało i dusza, czas zepsucia i

naprawienia, przecie

ciało -

yczenie otrzymywa

dla siebie - pochodzi ze swoich korzeni w zamy

stworzenia, i przechodz

c przez system nieczystych

wiatów (jak powiedziano: "dziki rodzi si

człowiek"),

pozostaje pod władz

tego systemu a

do 13 lat i to jest czas zepsucia.

Od 13 lat i dalej, za pomoc

Przykaza

eby zadowoli

Stwórc

, człowiek zaczyna oczyszcza

yczenie

otrzymywa

"dla siebie", zapiecz

towane w nim, powoli przemieniaj

c je w "dla Stwórcy". Tym czynem

dusza, od swego korzenia w planie stworzenia, schodzi poprzez system czystych

wiatów i "ubiera si

" w dusz

I to jest czas naprawy.

W ten sposób człowiek wznosi si

i osi

ga schodki

ci zamysłu stworzenia w Niesko

czono

ci Stwórcy,

dopóki one nie pomog

mu całkowicie odmieni

yczenia otrzymywa

dla siebie, co jest w nim, w

yczenie

otrzymywa

dla Stwórcy. Tym człowiek osi

ga równowag

wła

ciwo

ci ze Stwórc

, poniewa

otrzymywanie dla

oddawania s

form

"czystego" oddawania.

(Jak powiedziano w traktacie "Kiduszyn" - szanowanemu człowiekowi pier

cionek daje panna młoda i tym

zawarty jest

lub. I otrzymywanie od panny młodej, z zamiarem zadowoli

, jest "czystym" dawaniem dla niej.)

Wtedy osi

ga si

całkowite zlanie si

ze Stwórc

, gdy

zlanie si

w duchowo

ci to nic innego, jak równowaga

wła

ciwo

ci. (Jak pytali m

drcy: "Jak mo

na osi

ąć

stan zlania si

ze Stwórc

? I odpowiedzieli - poł

cz si

Nim poprzez wła

ciwo

ci".) Tym samym człowiek staje si

godnym otrzymywa

cał

błogo

ść

, całe nasłodzenie i

zadowolenie, co jest zawarte w planie stworzenia.

12. W ten sposób staje si

jasnym, jak naprawi

yczenie otrzymywa

, zapiecz

towane w duszach zamysłem

stworzenia. Przecie

dlatego przygotował Stwórca dwa systemy, jeden przeciwko drugiemu, przez które schodz

dusze, dziel

c si

na ciało i dusz

, "ubrane" jedno w drugie. I za pomoc

Tory i Przykaza

, w ko

cu odmieniaj

wła

ciwo

ść

"otrzymywa

" na wła

ciwo

ść

"oddawa

", i wtedy mog

otrzymywa

całe błago, co jest w zamy

stworzenia, i razem z tym maj

zaszczyt całkowitego poł

czenia si

ze Stwórc

, gdy

staj

godnymi

wykonania Tory i Przykaza

, zrównowa

enia wła

ciwo

ci ze Stwórc

. I to jest całkowite ko

cowe naprawienie.

I wtedy, poniewa

nie ma wi

cej niezb

dno

ci w systemie nieczystych sił, on znika z oblicza ziemi i na zawsze

odchodzi

mier

. A cała praca w Torze i Przykazaniach, dana

wiatu w ci

gu 6000 lat istnienia, a tak

e ka

demu

osobi

cie w latach jego

ycia, jest tylko dlatego,

eby osi

ąć

całkowite naprawienie - podobie

stwo

wła

ciwo

ci.

W ten sposób wyja

nili

my - jak system nieczystych

wiatów i klipot wynikł z czysto

ci Stwórcy, i istnieje dzi

Niemu. Przecie

to powinno było wynikn

ąć

eby stworzy

za jego pomoc

ciała, które w przyszło

ci b

naprawione poprzez przestrzeganie Tory i Przykaza

. I je

eliby za pomoc

systemu nieczystych sił nie były

stworzone nasze ciała z zepsutym

yczeniem otrzymywa

dla siebie, to nigdy nie byłoby mo

liwo

ci naprawi

je,

gdy

człowiek nie mo

e naprawi

tego, czego w nim nie ma.

13. Jednak trzeba nam jeszcze zrozumie

: je

eli

yczenie otrzymywa

dla siebie na tyle jest złe i zepsute, w jaki

sposób mogło ono wynikn

ąć

z zamiaru stworzenia Niesko

czono

ci Stwórcy, jedno

ci którego nie ma słów,

eby

opisa

Page 4 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

A rzecz w tym,

e jak tylko wynikł zamiar stworzenia, uko

czyło si

wszystko, poniewa

dla kli nie jest potrzebne

działanie, jak u nas. Natychmiast wyszły i objawiły si

wszystkie dusze, i wszystkie przyszłe

wiaty wypełnione

nasłodzeniem, które zaplanował dla nich Stwórca, z cał

swoj

cow

doskonało

, któr

osi

dusze w

cu naprawiania, czyli po tym, jak ich

yczenie otrzymywa

przejdzie całkowicie wszystkie naprawiania i obróci

w "czyste" oddawanie w zupełnym podobie

stwie do wła

ciwo

ci Stwórcy.

I to wszystko dlatego,

e w wieczno

ci Stwórcy przeszło

ść

, przyszło

ść

i tera

niejszo

ść

jest jak jedno. Przyszło

ść

wykorzystuje si

jak tera

niejszo

ść

i nie ma w tym wszystkim poj

cia czasu.

I dlatego nie było

adnego zepsutego

yczenia otrzymywa

, odł

czonego od Niesko

czono

ci Stwórcy, a

przeciwnie, to podobie

stwo wła

ciwo

ci, które powinno przejawi

na ko

cu naprawiania, natychmiast

pojawiło si

w wieczno

ci Stwórcy. I wła

nie to mieli na uwadze m

drcy mówi

c: "Do tego, jak był stworzony

wiat, On i Imi

Jego było jedno

", poniewa

oddzielenia

yczenia otrzymywa

nie było w duszach,

stworzonych według planu stworzenia, odwrotnie, były one poł

czone ze Stwórc

wła

ciwo

ciami, jak "On i Imi

Jego jedno

14. St

d obowi

zkowo wychodz

trzy stany w duszach.

Stan pierwszy - jest to stan w

wiecie Niesko

czono

ci, w zamy

le stworzenia, kiedy dusze ju

maja przyszły

obraz Ko

ca naprawiania.

Stan drugi - to jest stan 6000 lat, kiedy za pomoc

dwóch systemów ciało i dusza s

podzielone, i zesłana jest

im praca w Torze i Przykazaniach,

eby obróci

yczenie otrzymywa

, które jest w nich, w

yczenie oddawa

dla

Stwórcy.

I dopóki znajduj

w tym stanie, naprawiaj

wył

cznie dusze, a nie ciała, to znaczy trzeba wyprowadzi

siebie wszystkie

yczenia otrzymywa

dla siebie, a to z kolei jest wła

ciwo

ciała, i pozosta

wył

cznie z

yczeniem oddawa

, bo to wła

nie jest form

yczenia duszy.

I nawet dusze sprawiedliwych nie b

mogły znajdowa

w raju po swojej

mierci, a tylko i wył

cznie po

rozpadzie ich ciał w ziemi.

Stan trzeci - jest to Koniec naprawiania dusz po "wskrzeszeniu zmarłych", kiedy to odbywa si

Całkowite

naprawianie ciał, poniewa

wówczas otrzymanie dla siebie, które jest wła

ciwo

ciała, staje si

swoj

przeciwno

i otrzymuje form

"czystego" oddawania, staj

c si

godnym otrzyma

całe błago, zadowolenie i

nasłodzenie, które znajduj

w zamy

le stworzenia.

I razem z tym b

godni całkowitego poł

czenia, na skutek podobie

stwa wła

ciwo

ciom Stwórcy, poniewa

otrzymuj

nasłodzenie nie od swojego

yczenia otrzymywa

, a od swego

yczenia oddawa

, zadowoli

Stwórc

przecie

On otrzymuje nasłodzenie od tego, co otrzymuj

od Niego.

Dla wygody, te trzy stany dusz, dalej b

dziemy okre

: stan 1, stan 2 i stan 3. I zapami

taj, czym s

te trzy

stany.

15. Patrz

c na te trzy stany, dochodzimy do wniosku,

e swoim istnieniem one zobowi

zane jeden drugiemu do

takiego stopnia,

e je

eliby nie istniało cokolwiek w jednym z nich - znikn

łyby wszystkie inne stany.

Na przykład, je

eli nie objawiłby si

stan 3, w którym wła

ciwo

ść

otrzymywania odwraca si

we wła

ciwo

ść

oddawania, to nie mógłby przejawi

stan 1, co jest w

wiecie Niesko

czono

ci, przecie

doskonało

ść

wszystkim objawiła si

tam tylko dlatego,

e w przyszło

ci ten stan powinien sta

stanem 3, ale b

c w

wieczno

ci Stwórcy ju

słu

y jak rzeczywisto

ść

, a cała doskonało

ść

znajduj

ca si

tam, w tym stanie - ona jest

tylko jak kopia w dniu dzisiejszym, tego przyszłego stanu, lecz je

eliby przyszło

ść

mogła si

nie zamanifestowa

rzeczywisto

ść

nie byłaby realna. Dlatego stan 3 zobowi

zuje do istnienia stan 1.

A je

eliby zabrakło czegokolwiek w stanie 2, gdzie odbywa si

cała przyszła praca ko

ca si

stanem 3, to

znaczy praca po naprawianiu nienaprawionego stanu, praca dla przyci

gania duchowych stopni, w jaki sposób

mógłby nast

stan 3? W ten oto sposób stan 2 okre

la obecno

ść

stanu 3.

Tak samo stan 1, co w

wiecie Niesko

czono

ci. Ju

działa w nim cała doskonało

ść

stanu 3 i on zobowi

zuje,

eby ona zamanifestowała si

, czyli

eby objawiła si

w stanach 2 i 3 taka sama doskonało

ść

, nie wi

ksza i nie

mniejsza. Innymi słowy, sam stan 1 zobowi

zuje pojawienie si

przeciwległych systemów w stanie 2,

eby za

pomoc

systemu nieczystych sił objawiło si

ciało u nienaprawionego

yczenia otrzymywa

eby była u nas

liwo

ść

jego naprawienia.

Page 5 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

A je

eliby nie istniał system nieczystych

wiatów, nie byłoby w nas takiego

yczenia otrzymywa

i nie byłoby

liwo

ci naprawi

go, i osi

ąć

stan 3, poniewa

"człowiek nie naprawia tego, czego nie ma w nim". Dlatego

nie na miejscu jest pytanie - w jaki sposób pojawił si

ze stanu 1 system nieczystych sił, przecie

stan 1

zobowi

zuje do jego pojawienia i podtrzymania przez Stwórc

jego istnienia w stanie 2.

16. Ale nie nale

y z powiedzianego wy

ej wyci

wniosków,

e nie ma u nas wolno

ci wyboru, je

eli

zobowi

zani jeste

my wbrew swojej woli przej

ść

w stan 3, poniewa

jest on ju

zało

ony w stanie 1.

Rzecz w tym,

e dwie drogi przygotował nam Stwórca w stanie 2,

eby doprowadzi

nas do stanu 3:

1-droga spełnienia Tory i Przykaza

2-droga cierpienia, kiedy to same cierpienia na tyle wycie

ciało,

e zmuszaj

nas na samym ko

cu zmieni

yczenie otrzymywa

, co jest w nas, i przyj

ąć

wła

ciwo

ść

yczenia oddawa

, poł

czywszy si

w ten sposób ze

Stwórc

. I jak było powiedziane przez m

drców: "Je

eli sami wy nawracacie si

do naprawy - dobrze, a je

eli nie

- Ja postawi

nad wami bezlitosnego króla i on zmusi was powróci

do naprawienia".

I jak powiedziane: "Złem lub dobrem. I je

eli zasłu

ycie - dobrem, a je

eli nie - złem i cierpieniem". Za zasługi -

za po

rednictwem pierwszej drogi, poprzez spełnienie Tory i Przykaza

, co przyspiesza nasze naprawianie, i

wtenczas nie s

potrzebne ci

ęż

kie i przykre cierpienia, i wydłu

enia czasu,

eby zd

ąż

je otrzyma

eby wbrew

naszej woli powróci

nas ku naprawianiu. A je

eli nie - cierpieniami, to znaczy tylko drog

cierpienia uko

czy si

nasze naprawienie, ono przyjdzie do nas wbrew naszej woli. Droga cierpienia zawiera w sobie równie

kar

dusz

w piekle.

Ale tak czy inaczej koniec naprawiania, to znaczy stan 3, jest obowi

zkowy i spowodowany stanem 1. A cała

nasza wolna wola jest tylko mi

dzy drog

cierpienia, a drog

Tory i Przykaza

W ten oto sposób zostało wyja

nione, jak te oto trzy stany dusz s

powi

zane i okre

laj

istnienie jeden

drugiego.

17. W wytłumaczonym znajdziemy odpowied

na trzecie pytanie: patrz

c na siebie, widzimy siebie zepsutymi i

niskimi, i nie ma gorszych od nas, lecz je

eli popatrzymy na Tego, kto nas stworzył, to przecie

powinni

my by

wierzchołkiem wszystkiego, ponad wszystko, dorównuj

c Temu, kto stworzył nas, poniewa

w istocie

doskonałego - spełnia

doskonałe czyny.

Z wy

ej powiedzianego jest zrozumiałe,

e to nasze ciało z jego małostkowymi

yczeniami - wcale nie jest

naszym prawdziwym ciałem, poniewa

nasze rzeczywiste ciało jest wieczne i doskonałe we wszystkim, istnieje w

wiecie Niesko

czono

ci w stanie 1, otrzymuj

c tam doskonał

form

swojego przyszłego stanu 3 -

otrzymywania dla oddawania, która podobna do wła

ciwo

ci w

wiecie Niesko

czono

ci.

W ten oto sposób z samego stanu 1 wynika,

e w stanie 2 powinna by

dana nam zepsuta i niska powłoka

(klipa) tego naszego ciała -

yczenie otrzyma

dla siebie, ró

ca nas od Stwórcy,

eby naprawi

, co pozwoli

nam w rzeczywisto

ci przyj

ąć

nasze wieczne ciało stanu 3. I nie mamy na co si

zło

, poniewa

nasza praca

nie mo

e by

wykonana inaczej, jak tylko w tym niskim i odrzucaj

cym ciele, i "nie naprawia człowiek tego,

czego nie ma w nim". Tak,

e w rzeczywisto

ci znajdujemy si

w stanie doskonało

ci, który odpowiada

doskonałemu Stwórcy, Stwórcy, który nas stworzył w tym stanie 2, poniewa

ciało nie czyni nam krzywdy, ono

powinno umrze

i znikn

ąć

. Ono jest nam dane wył

cznie na ten niezb

dny czas,

eby anulowa

je i otrzyma

nasz

wieczn

form

18. Przy tym wyja

nijmy pi

te pytanie. Jak to mo

liwe,

eby z wiecznego wychodziły działania czasowe i

mijaj

ce? Z tego, co było powiedziane, w rzeczywisto

ci znajdujemy si

w stosunku do Stwórcy w stanie godnym

Jego wieczno

ci, to znaczy jak stworzenia wieczne i we wszystkim doskonałe, i nasza wieczno

ść

zobowi

zuje

nas do tego,

e egoizm ciała, który jest dany nam tylko do pracy, powinien by

zlikwidowany, je

eli zostałby on

wiecznym, pozostaliby

my oddzielonymi od wiecznego istnienia.

I powiedziano w punkcie 13,

e ta forma naszego ciała, przedstawiaj

ca sob

yczenie otrzymywa

dla siebie,

nie istnieje w planie wiecznego stworzenia, poniewa

tam my znajdujemy si

w stanie 3, a przejawia si

wył

cznie w stanie 2,

eby pozwoli

nam j

naprawi

I nie ma po co pyta

o reszt

stworze

wiecie oprócz człowieka, poniewa

człowiek jest centrum stworzenia.

A reszta stworze

nie jest brana pod uwag

i nie ma

adnego znaczenia w odr

bno

ci, a wył

cznie w tej mierze,

Page 6 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

w której s

one korzystne dla człowieka,

eby mógł on osi

ąć

doskonało

ść

, i dlatego podnosz

i spadaj

razem z nim, i oddzielnie nie s

brane pod uwag

19. Jednocze

nie jest zrozumiałe czwarte pytanie - poniewa

Stwórca jest dobry i czyni wył

cznie dobro,

dlaczego On stworzył stworzenia,

eby cierpiały i m

czyły si

w ci

gu całego swojego

ycia? Przecie

, jak

powiedziano, wszystkie te cierpienia przewidziane s

naszym stanem 1, w którym nasz

doskonał

wieczno

ść

osi

ga si

z przyszłego stanu 3, zobowi

zuj

cego nas porusza

drog

Tory lub drog

cierpienia dla

osi

gni

cia wieczno

ci w naszym stanie 3.

A wszystkie te cierpienia odczuwalne s

wył

cznie w klipie naszego ciała, które zostało stworzone dla niczego

innego, jak wył

cznie umrze

i by

pochowanym, co wskazuje nam na to,

yczenie otrzymywa

stworzono

wył

cznie dlatego,

eby zniszczy

je i zetrze

z liku ziemi, obracaj

c je w

yczenie oddawa

. A cierpienie, które

odczuwamy na sobie, jest zesłane wył

cznie dlatego,

eby zobaczy

nikczemno

ść

i zło

yczenia otrzymywa

I zrozum, kiedy cały

wiat zgodzi si

uwolni

i zniszczy

w sobie

yczenie otrzymywa

dla siebie, i b

dzie we

wszystkich tylko

yczenie oddawa

innym, zostan

wyeliminowane tym wszystkie niepokoje i całe zło w

wiecie,

i ka

dy b

dzie pełny w zdrowym i wypełnionym

yciu, dlatego

e u ka

dego z nas b

dzie cały wielki

wiat, który

dzie opiekowa

nami i naszymi potrzebami.

Lecz dopóki w ka

dym jest tylko

yczenie otrzymywa

dla siebie - st

d pochodz

wszystkie niepokoje i

cierpienia, zabójstwa i wojny, od których nie ma dla nas ratunku, które osłabiaj

ciało ró

nymi chorobami i

bólami.

I staje si

widoczne,

e wszystkie nasze cierpienia w naszym

wiecie s

dlatego,

eby otworzy

nasze oczy,

popchn

ąć

nas do uwolnienia od złego egoizmu ciała i do otrzymania doskonałej formy

yczenia oddawa

. I tak

jak powiedziano, droga cierpienia sama jest w stanie doprowadzi

nas do po

żą

danego stanu.

I wiedz,

e Przykazania wzajemnych relacji pomi

dzy przyjaciółmi wa

niejsze s

od Przykaza

relacji ze

Stwórc

, dlatego

e oddawanie innym doprowadza do oddawania Stwórcy.

20. Po tym, co zostało wyja

nione wy

ej, zostaje otwarte nam pierwsze pytanie - czym jest nasza istota? Nasza

istota - jest istot

wszystkich cz

stek stworzenia, objawionych jako

yczenie otrzymywa

, nie wi

cej i nie mniej,

ale nie w tej postaci, w której ono powstaje przed nami w stanie 2, jako

yczenie otrzymywa

tylko dla siebie,

lecz w tym stanie, w którym znajduje si

ono w stanie 1, w

wiecie Niesko

czono

ci, to znaczy w swojej wiecznej

formie -

yczenie dawa

zadowolenie dla Stwórcy.

I chocia

jeszcze w rzeczywisto

ci nie osi

my stanu 3 i znajdujemy si

jeszcze w granicach czasu, to w

aden sposób nie zmniejsza naszej istoty, dlatego

e nasz stan 3 gwarantowany nam stanem 1, a otrzymuj

cy w

przyszło

ci jest podobny do tego, kto otrzymał. Przecie

faktor czasu jest ograniczeniem wył

cznie tam, gdzie

istniej

tpliwo

ci - czy zostanie uko

czone to, co powinno by

uko

czone w wyznaczonym czasie. A poniewa

u nas nie ma

adnych w

tpliwo

ci, jest to podobne temu, jakby

my ju

osi

li stan 3.

I nasze niedoskonałe ciało, które jest nam dane w tera

niejszo

ci, nie nale

y do naszej istoty, poniewa

ono i

wszystkie jego nabyte rzeczy znikn

razem z systemem nieczystych sił, jego

ródłem, a znikaj

cy jest podobny

do tego, kto ju

znikn

ł, tak jakby w ogóle nigdy nie istniał.

Jednak istota duszy "ubranej" w ciało - te

jest tylko

yczeniem, ale

yczeniem oddawa

, które bierze swój

pocz

tek w systemie czterech czystych

wiatów ABE'A. I ono istnieje wiecznie, tak jak wła

ciwo

ść

yczenia

oddawa

- jest to wła

ciwo

ść

ródła

ycia, i ona jest niezmienna.

21. I nie wierz filozofom, który stwierdzaj

e istot

duszy jest wył

cznie materiał rozumu i siła

ycia jej pochodzi

wył

cznie z poznania,

e od tego ona ro

nie i tym sama siebie o

ywia, a jej nie

miertelno

ść

mierci ciała

całkowicie zale

y od miary zdobytej wiedzy do tego stopnia,

e bez niej nie ma u duszy fundamentu, na którym

opiera si

nie

miertelno

ść

- wszystko to nie s

pogl

dy Tory.

Ale i serce nie jest zgodne z tym, i ka

dy, kto chocia

raz próbował naby

jakikolwiek rozum, wie i odczuwa,

rozum jest to co

, co jest nabyte, ale nie jest istot

nabywaj

cego.

I jak powiedziano: cały materiał nowego stworzenia (jak duchowych, tak i materialnych obiektów), przedstawia
sob

nie wi

cej nie mniej, a tylko

yczenie otrzymywa

. (I bez wzgl

du na to,

e dusza przedstawia sob

yczenie oddawa

, jest to tylko skutek jej naprawy dzi

ki obłóczeniu w

wiatło odbite, które otrzymuje od

szych

wiatów, z których ona przychodzi do nas, lecz istota duszy - jest to

yczenie otrzymywa

, i zrozum

to.)

Page 7 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

I cała ró

nica pomi

dzy jedn

istot

a drug

, któr

my mo

emy rozró

- to nic innego jak ró

nica w ich

yczeniach otrzymywa

, które rodz

w ka

dej istocie jej potrzeby, które w swojej kolejno

ci rodz

li i wiedz

w takiej ilo

ci, w jakiej s

niezb

dne dla zaspokojenia tych potrzeb, zobowi

zanych swoim powstaniem

yczenia

otrzymywa

. I tak jak ró

u ludzi

yczenia otrzymywa

, tak ró

ich my

li i wiedza.

Przykładowo, u tych, czyje

yczenie otrzymywa

jest ograniczone tylko zwierz

cymi zadowoleniami, potrzeby,

li i rozum jest skierowany wył

cznie na napełnienie tego

yczenia w całej zwierz

cej pełni. I bez wzgl

du na

to,

e do tego wykorzystywany jest rozum i wiedza człowieka (przecie

czas, by byli dorosłymi), rozum ten jest

jak rozum zwierz

cia, poniewa

znajduje si

on w niewoli zwierz

cego

yczenia i słu

y wył

cznie jemu. A ci,

czyje

yczenie otrzymywa

potrzebuje głównie ludzkiej nasłody - takiej jak szacunek i władza nad innymi, czego

nie ma u typu zwierz

cego - ich główne potrzeby, my

li i wiedza skierowane s

wył

cznie na to,

eby napełni

yczenie w takiej mierze, jak tylko to mo

liwe. A ci,

yczenie otrzymywa

których potrzebuje głównie wiedzy - ich

główne potrzeby, my

li i wiedza istniej

wył

cznie dlatego,

eby całkowicie wypełni

yczenie.

22. I te 3 rodzaje

ycze

obecne s

w ka

dym człowieku, lecz poł

czone w ka

dym w ró

nych proporcjach. St

wynikaj

ró

nice pomi

dzy lud

mi. A zgodnie z materialnymi wła

ciwo

ciami mo

na okre

analogiczno

ść

wła

ciwo

ci duchowych, zgodnie z ich duchow

wielko

23. W ten sposób dusze ludzi swoim duchowym obłóczeniem w

wiatło odbite, otrzymywane z Wy

szych

wiatów, sk

d oni pochodz

, nabywaj

tylko

yczenie oddawa

- zamiar wył

cznie dla Stwórcy. Jest to istota

duszy. I po obłóczeniu w ciało człowieka ona rodzi w nim potrzeby, my

li i rozum skierowane na oddawanie, na

to,

eby stworzy

zadowolenie dla Stwórcy, zgodnie z wielko

yczenia duszy.

24. I dlatego,

e istota ciała - jest tylko

yczeniem otrzymywa

dla siebie we wszystkich jego przejawieniach i ze

wszystkimi nabytkami, a wszystko, co otrzymuje - jest wył

cznie napełnieniem tego zepsutego

yczenia

otrzymywa

- pocz

tkowo stworzonego tylko dlatego,

eby by

unicestwionym i znikn

ąć

wiata,

eby doj

ść

doskonałego stanu 3 w ko

cu naprawiania.

Dlatego ono jest

miertelne, rzecz jasna,

e równie

niedoskonałe, jak i wszystkie jego nabytki, które mijaj

jak

cie

, nie pozostawiaj

c po sobie nic.

A istota duszy - jest wył

cznie

yczeniem oddawa

, i wszystkie jej przejawienia i nabytki wypełnione s

tym

yczeniem, które ju

istnieje zarówno w wiecznym stanie 1, jak i w przyszłym stanie 3. I w ten oto sposób ona - i

razem z ni

wszystkie jej przejawienia - nie

miertelne i nie mijaj

ce, i nic z tego nie znika wtedy, kiedy umiera

ciało. Odwrotnie, uwolnienie od zepsutego ciała wzmacnia j

jeszcze bardziej na tyle,

e mo

e ona wznie

ść

do raju (gan eden).

Wyja

nili

my,

e wieczno

ść

duszy zupełnie nie zale

y od nabytej wiedzy, jak uwa

filozofowie. Wieczno

ść

jej

jest zało

ona w jej istocie, czyli w

yczeniu oddawa

. A wiedza, nabyta przez ni

, jest jej wynagrodzeniem, a nie

sam

dusz

25. W opisanym wy

ej znajdziemy całkowite rozwi

zanie pi

tego badania, w którym postawili

my sobie pytania:

eli ciało jest tak zepsute,

e dopóki ono nie rozpadnie si

, nie mo

e dusza w czysto

ci swojej wej

ść

w niego,

po co powraca ono i o

ywia si

wskrzeszeniem zmarłych? Przy czym, jak powiedziano przez m

drców: "zmarli

powracaj

ycia ze wszystkimi swoimi wadami,

eby nie powiedzieli,

e to nie s

te ciała".

I trzeba zrozumie

to wychodz

c z samego Zamysłu stworzenia, czyli ze stanu 1. Mówili

my,

e poniewa

Zamysł stworzenia jest zawarty w nasłodzeniu stworze

, to stworzyło w duszach ogromne

yczenie otrzymywa

to nasłodzenie, co jest w Zamy

le stworzenia, gdy

ogromne nasłodzenie potrzebuje ogromnego

yczenia.

Mówili

my równie

e ogromne

yczenie otrzymywa

jest jedynym nowym stworzeniem, które było stworzone,

poniewa

zupełnie nie było niezb

dno

ci w wi

kszym,

eby zrealizowa

Zamysł stworzenia, a w naturze

doskonałego Stwórcy - nie czyni

nic zb

dnego. Jak powiedziano "w Pie

ni jedno

ci": "W całej pracy swojej nic

nie zapomniał, niczego nie pomin

ł, niczego nie wyró

nił".

Równie

mówili

my,

e to ogromne

yczenie otrzymywa

było całkowicie oddzielone od systemu czystych

wiatów i przekazane systemowi nieczystych

wiatów, które s

ródłem pochodzenia i istnienia ciał, i wszystkich

ich nabytków w tym

wiecie, dopóki nie osi

gnie człowiek 13-tu lat, i za pomoc

Tory nie znacznie poznawa

swojej duszy. Wtedy istnieje on kosztem systemu czystych

wiatów, zgodnie z wielko

duszy, któr

poznał.

Page 8 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

Równie

było powiedziane,

e w ci

gu 6000 lat, które zostały wydzielone nam do pracy w Torze i Przykazaniach,

nie odbywa si

adna naprawa ciała, czyli ogromnego

yczenia otrzymywa

, które zawarte w nim. A wszystkie

naprawy, które s

skutkiem naszej pracy, odbywaj

wył

cznie w duszy, która za pomoc

tego wznosi si

szych schodkach w czysto

ci i

ci, czyli wył

cznie powi

ksza

yczenie oddawa

I dlatego przeznaczeniem ciała jest umrze

, by

pogrzebanym i zgni

, gdy

nie otrzymuj

adnego naprawiania

nie mo

e ono pozosta

w takim stanie. I w ko

cu, je

eli zniknie

yczenie otrzymywa

wiata, to nie spełni si

Zamysł tworzenia, czyli nie b

otrzymane ogromne nasłodzenia, którymi postanowił On nasłodzi

Swoje

stworzenia, dlatego

e ogromne

yczenie nasłodzenia i ogromne nasłodzenie s

ze sob

poł

czone. I w tej

mierze, w której zmniejszy si

yczenie otrzymywa

, w tej samej mierze, zmniejszy si

zadowolenie od

otrzymania.

26. Jak było wspomniane wy

ej, stan 1 zobowi

zuje do istnienia stan 3, który objawiał si

w całej pełni, tak samo

jak i stan 1, zgodnie z Zamysłem tworzenia, nie mniej ni

zamy

lono.

I dlatego zobowi

zuje stan 1 do zmartwychwstania ciał. To znaczy ich ogromne

yczenie otrzymywa

, które stało

niepotrzebnym, sko

czyło si

i rozpadło w stanie 2, zobowi

zane jest zmartwychwsta

na nowo w całym

swoim ogromnym rozmiarze bez

adnych ogranicze

, czyli ze wszystkimi swoimi wadami, które istniały w nim.

I zaczyna si

na nowo praca,

eby przetworzy

ogromne

yczenie otrzymywa

yczenie oddawa

dla Stwórcy.

I wtenczas wygrywamy podwójnie:

Po pierwsze, jest u nas miejsce, aby otrzyma

cał

błogo

ść

, nasłod

i delikatno

ść

, które zawarte s

w Zamy

stworzenia, poniewa

jest u nas ogromne ciało z ogromnym

yczeniem otrzymywa

, wznosz

ce si

razem z tym

nasłodzeniem "po jednej łodydze".

Po drugie, poniewa

otrzymywanie w ten sposób b

dzie wył

cznie w takiej ilo

ci, w jakiej my stwarzamy

zadowolenie dla Stwórcy, to objawia si

ono "czystym" oddawaniem.

A oprócz tego, osi

gamy równowag

wła

ciwo

ci ze Stwórc

i jest to całkowite poł

czenie, czyli nasz

form

stanie 3, poniewa

stan 1 bezwzgl

dnie zobowi

zuje do wskrzeszenia zmarłych.

27. W rzeczywisto

ci nie jest mo

liwe,

eby zmartwychwstanie wynikło inaczej jak przed ko

cem naprawiania,

czyli w ko

cu stanu 2. Dlatego

e po tym, jak stali

my si

godni wykorzeni

nasze ogromne

yczenie

otrzymywa

i otrzymali

yczenie oddawa

- po tym, jak nasz

prac

, po wykorzenieniu tego

yczenia

otrzymywa

, stali

my si

godni wszystkich pi

knych poziomów duszy, które nazywaj

nefesz, ruach,

neszama, haja, jechida - osi

my najwi

ksz

doskonało

ść

, wi

c mo

na teraz ponownie o

ywi

te ciało ze

wszystkimi jego

yczeniami otrzymywa

. Ale teraz ono nam nie grozi, nie oddzieli nas od naszego poł

czenia si

w jedno

ci. Odwrotnie, pokonujemy go i nadajemy mu form

oddawania.

I jest to sprawiedliwe w stosunku do ka

dej indywidualnej złej wła

ciwo

ci, której chcieli

my pozby

. Na

pocz

tku powinni

my całkowicie wyrzec si

jej - tak

eby nie pozostało po niej nic, a nast

pnie mo

na powróci

otrzyma

ponownie, i wprowadzi

rodkow

lini

. Lecz dopóki całkowicie nie odrzucili

my jej, niemo

liwe

jest wykorzystanie jej w po

żą

danej linii

rodkowej.

28. Jak powiedziano przez m

drców: "W przyszło

ci zmarli zostan

wskrzeszeni w swoich grzechach, a

nast

pnie ulecz

". To znaczy, na pocz

tku zostaje wskrzeszone to ciało - ogromne, niczym nieograniczone

yczenie otrzymywa

, dokładnie takie, jakim było wyhodowane poprzez system nieczystych

wiatów do tego

momentu, jak stali

my godni oczy

go Tor

i Przykazaniami ze wszystkich jego wad. I wtedy rozpoczynamy

now

prac

po nadaniu formy oddawania temu ogromnemu

yczeniu otrzymywa

. I wówczas ono zostanie

uleczone, poniewa

osi

ga równowag

wła

ciwo

ci.

A zdanie: "

eby nie powiedzieli: "Jest to inny" oznacza -

eby nie powiedzieli,

e jest to inna forma ni

w Zamy

stworzenia. Przecie

tam, te ogromne

yczenie otrzymywa

, znajduje si

z zamiarem otrzyma

całe błago

Zamysłu stworzenia, i tylko czasowo jest ono oddalone lub we władzy klipot, lub pod władz

czysto

ci, lecz w

cu nie jest mo

liwe,

eby było to inne ciało, przecie

nawet je

eli b

dzie ono chocia

w czym

mniejsze -

stanie si

całkowicie innym i nie b

dzie przydatne dla otrzymania całego błaga, które jest w planie stworzenia,

które to ju

otrzymuje tam, wychodz

c ze stanu 1. I bardzo dobrze zrozum to.

29. Ze wszystkiego wyja

nionego mamy mo

liwo

ść

odpowied

na drugie pytanie: jaka jest nasza rola w

długim ła

cuszku rzeczywisto

ci, małymi cz

ęś

ciami którego jeste

my w ci

gu naszego krótkiego

ycia?

Page 9 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

I wiedz,

e praca nasza w ci

gu lat naszego

ycia jest podzielona na 4 pory. W pierwszej, człowiek otrzymuje

ogromne, nieograniczone

yczenie otrzymywa

w całej jego nie naprawionej wielko

ci, znajduje si

pod władz

systemu 4 nieczystych

wiatów ABE'A. Przecie

eli nie b

dzie u nas tego nienaprawionego

yczenia

otrzymywa

, nie b

dziemy w stanie naprawi

go, gdy

naprawi

na tylko to, co posiadasz.

I dlatego nie wystarczy tylko takie

yczenie otrzymywa

, które jest w ciele od

ródła jego urodzenia w

wiecie:

nie mniej ni

pierwsze 13 lat powinien działa

system nieczystych sił, co oznacza,

e nieczyste siły powinny

sterowa

człowiekiem i udziela

mu swojego

wiatła, pod wpływem którego zwi

kszy si

jego

yczenie

otrzymywa

, przecie

nasłodzenia, którymi nieczyste siły wypełniaj

yczenie otrzymywa

, rozszerzaj

zwi

kszaj

jego

żą

dania.

Na przykład, przy urodzeniu jest

yczenie tylko na jedn

porcj

i nie wi

cej, lecz wówczas, kiedy nieczyste siły

wypełniaj

yczenie tej porcji, natychmiast rozszerza si

yczenie otrzymywa

podwójnie. A kiedy nieczyste siły

daj

żą

dane, natychmiast rozszerza si

yczenie i

yczy sobie 4 razy wi

cej. I je

eli za pomoc

Tory i

Przykaza

człowiek nie pokona

yczenia otrzymywa

, i nie oczy

ci go odmieniaj

c w oddawanie, ro

nie jego

yczenie otrzymywa

przez całe

ycie, dopóki nie umrze on z poczuciem niespełnienia i niemo

osi

gni

cia upragnionego.

W ten oto sposób, człowiek znajduje si

pod władz

klipot i nieczystych sił, zadaniem których jest rozszerzy

zwi

kszy

jego

yczenie otrzymywa

, czyni

c go nieograniczonym,

eby pokaza

człowiekowi cały materiał

znajduj

cy si

w nim, z którym on powinien pracowa

i który powinien naprawi

30. Drugi okres czasu - od 13-tu lat i dalej, wtedy kiedy jest nadawana siła kropce, która znajduje si

w sercu

człowieka i jest odwrotn

stron

czystej duszy, zanurzon

w jego

yczenie otrzymywa

od momentu urodzenia. I

obudzenie nast

puje nie wcze

niej ni

w wieku 13 lat. Wówczas człowiek zaczyna przechodzi

pod władz

systemu czystych

wiatów w tej mierze, w której on zajmuje si

Tor

i Przykazaniami.

Główna rola tego czasu - osi

ąć

duchowe

yczenie i powi

kszy

go. Poniewa

od urodzenia nie ma u

człowieka innego pragnienia oprócz materialnego, dlatego bez wzgl

du na to,

e w ci

gu 13-tu lat on osi

ogromne

yczenie otrzymywa

, jeszcze nie został uko

czony jego wzrost, gdy

uko

czenie wzrostu

yczenia

otrzymywa

jest wył

cznie pragnieniem ku duchowo

ci. Przecie

, je

eli na przykład w ci

gu 13-tu lat jego

yczenie otrzymywa

było ukierunkowane do otrzymania bogactwa i szacunku materialnego

wiata, to wszystkim

wiadomo,

wiat ten nie jest wieczny, i ka

dy znajduje si

w nim podobnie do cienia, jedno migni

cie i ju

nie ma. A je

eli posiada ogromne

yczenie ku duchowo

ci, chce pochłon

ąć

on całe błago i bogactwo przyszłego

wiecznego

wiata dla swojej nasłody, to jest to nabytek na wieki. Wi

c istot

ogromnego

yczenia otrzymywa

jest

yczenie otrzymywa

duchowe.

31. Powiedziano w "Tikunei Zohar": "U pijawki s

dwie córki". Pijawka oznacza piekło. A grzesznicy, którzy

wpadli w pułapk

piekła, szczekaj

jak psy: "hau, hau" - to znaczy chc

pochłon

ąć

oba

wiaty, i ten, i przyszły.

"Hau" oznacza "daj mi ten

wiat" - jest to pro

ba ka

dego człowieka w naszym

wiecie. "Hau, hau" - daj mi

jeszcze i jeszcze "olam a-ba"- przyszły

wiat.

A jednak ten poziom jest o wiele wa

niejszy od pierwszego, przecie

oprócz tego,

e człowiek osi

rzeczywisty rozmiar

yczenia otrzymywa

, jest mu dany dla pracy cały materiał, którego potrzebuje, poziom ten

doprowadza do "liszma", jak powiedziano przez m

drców: "Zawsze powinien człowiek zajmowa

Tor

Przykazaniami lo-liszma (dla siebie), poniewa

wła

nie w ten sposób dojdzie do stanu liszma (dla Stwórcy)".

I dlatego ten poziom, który nast

puje po 13-tym roku

ycia, jest okre

lony jako "czysty", co wła

nie jest sensem

napisanego: "słu

żą

ca, pracuj

ca dla swojej pani", to znaczy dla

tej Szhiny. To znaczy, słu

żą

ca prowadzi do

poziomu "liszma" i staje si

godna l

nienia Szhiny (wy

sza malchut).

I jest zobowi

zany człowiek czyni

wszystko, co od niego zale

eby osi

ąć

liszma, a je

eli nie ukierunkuje

na to wszystkich swoich sił i nie osi

gnie stanu liszma, wtedy padnie do

mietnika "nieczystej" słu

żą

cej, która jest

przeciwn

stron

słu

żą

cej "czystej". Przeznaczenie "nieczystej" słu

żą

cej - zap

tli

człowieka,

eby z lo-liszma nie

przyszedł on do "liszma". I o tej słu

żą

cej powiedziano,

e ona na

laduje miejsce swojej pani, poniewa

nie

pozwala człowiekowi zbli

ku pani -

tej Szhinie.

I ostatni poziom tego czasu -

eby zapragn

ł nasłodzi

Stwórc

, podobnie do człowieka w naszym

wiecie,

który jest pod wpływem pragnie

do takiego poziomu,

e tylko one płon

w nim w dzie

i w nocy, jak

powiedziano: "ci

gła pami

ęć

o tym nie daje mi spa

". I wtedy o nim powiedziano: "Drzewo

ycia - objawienie

pragnienia", gdy

5 poziomów duszy jest drzewem

ycia o długo

ci 500 lat, gdy

dy stopie

to 100 lat, co

doprowadza człowieka do otrzymania wszystkich tych pi

ciu schodków NaRaNHa'J, które objawiaj

trzecim odcinku czasu.

Page 10 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

32. Trzeci odcinek czasu - jest to praca z Tor

i Przykazaniami liszma, to znaczy dla oddawania, a nie dla

otrzymywania wynagrodzenia. Ta praca oczyszcza w człowieku

yczenie otrzymywa

dla siebie i odmienia go w

yczenie oddawa

, i na miar

oczyszczenia

yczenia otrzymywa

staje si

godnym i gotowym otrzyma

5 cz

ęś

duszy, które nazywaj

NaRaNHa'J, poniewa

one znajduj

yczeniu oddawa

i nie mog

zanurzy

w ciało, dopóki

yczenie otrzymywa

panuje w nim, gdy

ma ono wła

ciwo

ci przeciwne wła

ciwo

ciom duszy,

nawet je

eli to tylko i wył

cznie ró

nica wła

ciwo

ci, gdy

wypełnienie i równowaga wła

ciwo

ci oznacza jedno i

to samo.

Kiedy człowiek staje si

godnym całkowicie sta

yczeniem oddawa

, w ogóle nie otrzymuj

c dla siebie,

osi

ga tym podobie

stwo wła

ciwo

ci ze swoim wy

szym NaRaNHa'J (który schodzi ze swego

ródła w

wiecie

Niesko

czono

ci ze stanu 1 poprzez czyste

wiaty ABE'A), który od razu schodzi ku niemu i zanurza si

w nim w

zale

ci od poziomu.

Czwarty odcinek czasu - jest to praca po wskrzeszeniu zmarłych, czyli kiedy

yczenie otrzymywa

, które

całkowicie znikn

ło, poniewa

umarło i zostało pogrzebane, ponownie wskrzesza si

w najwi

kszym i

najgorszym stanie, jak powiedziano: "w przyszło

ci zmarli powstan

w swoich grzechach", i wtedy odmienia je w

otrzymywanie dla oddawania. Ale s

oddzielne, szczególne osobowo

ci, którym zesłana jest ta oto praca

jeszcze przy ich

yciu w naszym

wiecie.

33. A teraz pozostało nam zrozumie

6-te badanie. Jak powiedziano przez m

drców: "Wszystkie

wiaty, jak

ej tak i ni

ej, s

stworzone dla niczego innego, jak wył

cznie dla człowieka". I jest to dziwne,

eby dla tak

mało znacz

cego stworzenia jak człowiek, który jest mniejszy od cienkiego włoska w porównaniu z całym

wszech

wiatem w naszym

wiecie, nie mówi

c ju

o wy

szych, duchowych

wiatach, starał si

Stwórca,

eby

stworzy

wszystko dla niego.

I jeszcze bardziej dziwne - po co człowiekowi wszystkie te wielkie duchowe

wiaty? Lecz ty powiniene

wiedzie

e cała rado

ść

Stwórcy od zadowolenia stworzonych przez Niego w tej mierze, w której stworzenia odczuj

Go,

e On daje i On

yczy sobie je nasłodzi

. Wtedy u Niego i nas rozpoczynaj

wielkie zabawy, jak u ojca

bawi

cego si

z ukochanym synem, kiedy w tej mierze, w której syn odczuwa i u

wiadamia wielko

ść

i sił

ojca,

ojciec pokazuje jemu wszystkie skarby, które zostały dla niego przygotowane, jak powiedziano: "Czy Efraim nie
jest drogim Mi synem? Czy

by nie był ukochanym Moim dzieckiem? Przecie

za ka

dym razem, jak mówi

nim, Ja długo pami

tam o nim. Dlatego boli wn

trze Moje o nim, oka

żę

miłosierdzie jemu"- powiedział Stwórca.

Uwa

nie popatrz na to, co zostało powiedziane i b

dziesz mógł osi

ąć

i pozna

te oto wielkie zabawy Stwórcy

z tymi doskonałymi, co stali si

godni odczu

i pozna

Jego wielko

ść

, przechodz

c wszystkie drogi, które On

przygotował im, dopóki nie doszli do relacji ojca z ukochanym synem. I wszystko, co jest napisane - dla
osi

gaj

cych.

I nie ma co wi

cej mówi

o tym. Wystarczy wiedzie

nam,

e dla tego oto nasłodzenia i zabaw z tymi

doskonałymi warto było Jemu stworzy

wszystkie

wiaty, i wy

sze i ni

sze, jakie nam jeszcze trzeba b

dzie

otworzy

34. I

eby przygotowa

stworzenia, zrobi

je zdolnymi do osi

gni

cia tak wysokiego i szczególnego poziomu,

postanowił Stwórca dokona

tego poprzez 4 poziomy, które przechodz

jeden w drugi, i nazywane s

: nie

ywy,

linny, zwierz

cy, człowiek. I te poziomy emanuj

4 poziomy

yczenia otrzymywa

, na które podzielony jest

dy z Wy

szych

wiatów, gdy

bez wzgl

du na to,

e głównym jest 4-ty poziom - bhina Dalet -

yczenie

otrzymywa

, jest niemo

liwym osi

ąć

go od razu, lecz wył

cznie sił

trzech poprzednich poziomów, która

stopniowo przejawia si

i rozwija w nich, nadaj

c czwartemu poziomowi uko

czon

form

35. Pierwszy poziom

yczenia otrzymywa

nazywa si

nie

ywy i jest pocz

tkiem otwarcia objawienia

yczenia

otrzymywa

w naszym materialnym

wiecie. I nie ma w nim niczego, oprócz ogólnej siły poruszania wszystkich

nie

ywych gatunków, a indywidualny ruch jego cz

ęś

ci jest niewidoczny dla oczu.

Przecie

yczenie otrzymywa

rodzi zapotrzebowania, a zapotrzebowania rodz

ruch wystarczaj

cy,

eby

osi

ąć

niezb

dne. A poniewa

yczenie otrzymywa

jest skrajnie małe, to jednocze

nie ono panuje tylko i

wył

cznie nad wszystkim ogólnym i nie rozpoznawana jest jego władza nad indywidualnym.

36. Drugi, ro

linny poziom

yczenia otrzymywa

, objawia si

jako dodatek do pierwszego. Wielko

ść

yczenia

jego jest wi

ksza od wielko

ci nie

ywego i

yczenie otrzymywa

panuje w nim nad ka

ęś

wszystkich

Page 11 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

jego cz

ęś

ci. U ka

dej cz

ęś

ci jest swój indywidualny ruch w długo

ci i szeroko

ci, reakcja na wschód sło

ca,

pokarm, picie i odprowadzanie odpadów. Lecz jeszcze nie ma odczucia wolno

ci indywidualno

ci ka

dego.

37. Nast

pny poziom - zwierz

cy - trzeci poziom

yczenia otrzymywa

, wielko

ść

którego jest na tyle wielka,

rodzi w ka

dej swojej cz

ęś

ci odczucie wolnej osobowo

ci, objawiaj

c sob

wyodr

bnione

ycie ka

dej cz

ęś

ci,

ró

cej si

od jemu podobnych.

Lecz nie ma na tym poziomie jeszcze odczucia bli

niego, to znaczy nie ma

adnego fundamentu,

eby

współczu

cierpieniu innego lub cieszy

jego powodzeniem.

38. Dodatkowo do wszystkich opisanych gatunków - poziom człowiek, czwarty stopie

yczenia otrzymywa

. I to

jest jego uko

czona wielko

ść

, dlatego

e w

yczeniu otrzymywa

tego poziomu działa odczucie bli

niego.

I je

eli za

yczysz sobie dokładnie wiedzie

, jaka jest ró

nica pomi

dzy trzecim poziomem

yczenia otrzymywa

zwierz

cym poziomem, a czwartym poziomem

yczenia otrzymywa

- poziomem człowiek, powiem tobie,

porównywalne s

one tak samo, jak pojedyncze stworzenia porównywalne do całego stworzenia.

Dlatego

yczenie otrzymywa

- zwierz

cego poziomu, w którym jest nieobecne odczucie sobie podobnych,

nie jest w stanie urodzi

yczenia i potrzeby innej ni

okre

lonej jego wielko

wył

cznie w tym stworzeniu,

wówczas kiedy w człowieku, w którym jest odczucie podobnego sobie, wynika potrzeba we wszystkim, co jest u
innego, i wypełnia si

on zazdro

, pragn

c panowa

nad wszystkim, co posiadaj

inni. I je

eli ma jedn

porcj

yczy sobie podwójnie. W ten sposób rozszerzaj

i rosn

jego potrzeby, dopóki nie zaczyna

yczy

sobie panowa

nad wszystkim, co jest na

wiecie.

39. Po tym, jak wyja

nili

my,

e jedynym po

żą

danym poprzez Stwórc

celem stworzenia stworze

jest

nasłodzenie ich,

eby poznali Jego wielko

ść

i prawd

, i otrzymali od Niego to błago i nasłodzenie, co On

przygotował im na miar

powiedzianego: "Dziecko drogie moje, Efraim, mój ukochany syn" - my jasno widzimy,

e ten cel nie ma odniesienia do ciał nie

ywych - wielkich planet, takich jak Ziemia, Ksi

ęż

yc, Sło

ce, bez wzgl

na ich rozmiary i promieniowanie, jak równie

nie ma odniesienia do ro

linnego lub zwierz

cego poziomu,

poniewa

nie maj

c wła

ciwo

ci odczucia innych, nawet je

eli podobni ich gatunkowi, w jaki sposób b

mogli

odczu

Stwórc

i Jego dobro

I wył

cznie na poziomie człowiek, poniewa

zało

ony w nim fundament dla odczucia innych, sobie podobnych -

podczas pracy z Tor

i Przykazaniami, kiedy odwraca swoje

yczenie otrzymywa

yczenie oddawa

dochodzi do podobie

stwa Stwórcy - otrzymuje wszystkie poziomy, przygotowane dla niego w Wy

szych

wiatach, nazywane: NaRaNHa'J, na skutek tego staje si

zdolny zrealizowa

cel stworzenia, przecie

cel

zamysłu stworzenia wszystkich

wiatów ukierunkowany jest wył

cznie na człowieka.

40. I wiem,

e to wszystko w ogóle nie jest potwierdzane przez filozofów i nie mog

oni zaakceptowa

człowiek, tak nikczemny w ich oczach, jest centrum całego wielkiego stworzenia. Lecz oni podobni s

do tego

robaka, co urodził si

wewn

trz rzodkiewki, siedzi w niej i my

li,

e cały

wiat Stwórcy jest tak samo gorzki,

oddzielony od

wiatła i mały jak ta rzodkiewka, w której on si

urodził.

Lecz kiedy przebija skór

i wygl

da na zewn

trz z rzodkiewki dziwi si

i mówi: "Ja liczyłem,

e cały

wiat jest

podobny do rzodkiewki, w której urodziłem si

, lecz teraz widz

przed sob

ogromny, l

wiatłem, pi

kny

wiat!".

Tak samo i ci, którzy znajduj

w skórze ich

yczenia otrzymywa

, w której urodzili si

i nie próbowali

otrzyma

szczególnego

rodka - Tory i Przykazania działa

, zdolnych przebi

oto tward

powłok

i obróci

yczenie oddawa

Stwórcy, jasne

e oni, b

c zniewoleni my

, s

nikczemni i pu

ci (wła

nie tacy s

rzeczywisto

ci) i wyobrazi

sobie nie mog

e całe to ogromne stworzenie zostało stworzone dla nich.

Lecz je

eliby zajmowali si

Tor

i Przykazaniami w całym ich czystym pi

knie dla oddawania Stwórcy, i

przebiliby skór

yczenia otrzymywa

, w którym urodzili si

, i otrzymaliby

yczenie oddawa

, to natychmiast

otworzyłyby si

ich oczy, i mogliby oni zobaczy

i pozna

jak siebie, tak i wszystkie stopnie m

dro

ci, rozumu i

jasnej wiedzy w całym ich pi

knie i nasłodzeniu, co jest przygotowane dla nich w duchowych

wiatach, i wtedy

sami by powiedzieli to, co powiedziano przez m

drców: "Dobry go

ść

mówi: Wszystko, co uczynił Pan - uczynił

dla mnie".

Page 12 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

41. Jednak jeszcze pozostało nam wyja

- po co człowiekowi s

potrzebne wszystkie te Wy

sze

wiaty,

stworzone dla niego przez Stwórc

? Jak

ma potrzeb

w nich człowiek?

I niezb

dnym jest wiedzie

e cała rzeczywisto

ść

, całe stworzenie jest podzielone na 5

wiatów, które nazywaj

Adam Kadmon,

Acilut,

Bria,

Jecira,

Asia.

I w ka

dym z nich jest niesko

czona ilo

ść

ęś

ci sprowadzonych ogółem do 5 sfirot:

keter,

hochma,

bina,

tiferet,

malchut.

wiat Adam Kadmon - jest to keter,

wiat Acilut - hochma,

wiat Bria - bina,

wiat Jecira - tiferet,

wiat Asia - malchut.

wiatła, "ubrane" w te oto 5

wiatów, maj

nazw

NaRaNHa'J:

wiatło jechida

wieci w

wiecie Adam Kadmon,

wiatło haja - w

wiecie Acilut,

wiatło neszama - w

wiecie Bria,

wiatło ruach - w

wiecie Jecira,

wiatło nefesz - w

wiecie Asia.

I wszystkie te

wiaty, i wszystko to, co jest wewn

trz nich, jest cz

ęś

tego imienia Stwórcy AWA'Ja,

dlatego

e pierwszy

wiat -

wiat Adam Kadmon, nie jest poznawany poprzez nas, dlatego zaznaczony jest tylko

jak pocz

tkowa kropka litery Jud w imieniu Stwórcy i my nie mówimy o nim, a mówimy zawsze tylko o czterech

wiatach ABE'A:

Jud -

wiat Acilut,

Hej -

wiat Bria,

Waw -

wiat Jecira,

Hej -

wiat Asia.

42. Wi

c opisali

my 4

wiaty, które ł

w sobie całe duchowe stworzenie, wychodz

ce ze

wiata

Niesko

czono

ci do naszego

wiata. Lecz one równie

wzajemnie zawieraj

jeden w drugim, i dlatego ka

z 5

wiatów zawiera w sobie 5 sfirot: keter, hochma, bina, tiferet, malchut, w których znajduje si

wiateł

NaRaNHa'J, odpowiadaj

cych pi

ciu

wiatom.

Lecz oprócz 5-ciu sfirot (keter, hochma, bina, tiferet, malchut) ka

dego

wiata, s

równie

4 duchowe poziomy:

nie

ywy, ro

linny, zwierz

cy, człowiek. Dusza człowieka nale

y do poziomu "człowiek", "zwierz

cy" - s

to anioły

wiata tego poziomu, "ro

linny" poziom nazywa si

ubraniami i "nie

ywy" nazywa si

pałace.

Te poziomy obłaczaj

wzajemnie. Poziom człowiek - dusze ludzi - odziewa si

na 5 sfirot: keter, hochma,

bina, tiferet, malchut, które s

ęś

Stwórcy w tym

wiecie. Zwierz

cy poziom - anioły - odziewa si

na dusze,

linny poziom - ubrania - odziewa si

na anioły, nie

ywy poziom - pałace - odziewa si

na wszystkie

poprzednie.

Odziewa si

- oznacza,

e one słu

żą

jeden drugiemu i rozwijaj

jeden kosztem drugiego, ju

wyja

nili

my to

w stosunku do poziomu materialnego

wiata: nie

ywego, ro

linnego, zwierz

cego, człowiek, w którym 3 poziomy

- nie

ywy, ro

linny, zwierz

cy - nigdy nie były stworzone dla samych siebie, a tylko dlatego,

eby 4-ty poziom -

Page 13 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

człowiek, mógł za ich pomoc

rozwin

ąć

i wznie

ść

. I dlatego nie ma u nich innego przeznaczenia poza tym,

eby słu

i pomaga

człowiekowi.

Tak samo i we wszystkich duchowych

wiatach, trzy poziomy - nie

ywy, ro

linny, zwierz

cy, stworzone s

tylko

dlatego,

eby słu

i pomaga

poziomowi "człowiek" - duszom ludzi. I dlatego mówi si

e wszystkie one

"obłaczaj

" na dusz

człowieka, to znaczy - słu

żą

jej pomoc

43. W ten oto sposób człowiek od momentu urodzenia od razu ma "czyst

nefesz", lecz nie sam

nefesz, a

wył

cznie jej odwrotn

ęść

, czyli ostatni

ęść

, która nazywa si

, z powodu jej małostkowo

ci, kropk

. I

umieszcza si

ona w sercu człowieka, to znaczy w jego

yczeniu otrzymywa

, które objawia si

głównie w sercu

człowieka.

I znaj prawo: wszystko, co działa w całej rzeczywisto

ci, działa równie

w ka

dym

wiecie i w ka

dej jego cz

ęś

ci,

nawet w takiej małej, która nie jest podzielna na mniejsze. Tak jak jest pi

ęć

wiatów, które tworz

cał

rzeczywisto

ść

zło

z pi

ciu sfirot: keter, hochma, bina, tiferet, malchut - tak samo jest 5 sfirot: keter, hochma,

bina, tiferet, malchut - w ka

dym ze

wiatów, i jest 5 sfirot w ka

dej najmniejszej cz

ęś

ci jakiegokolwiek

wiata.

I mówili

my,

e nasz

wiat równie

jest podzielony na poziomy:

nie

ywy,

linny,

zwierz

cy,

człowiek.

I one nale

żą

do czterech sfirot:

hochma,

bina,

tiferet,

malchut.

Nie

ywy poziom nale

y do malchut, ro

linny - tiferet, zwierz

cy - bina, człowiek - hochma, i korzeniem

wszystkich jest keter. I mówi si

równie

e nawet w najmniejszej cz

ęś

ci ka

dego gatunku ka

dego z tych

poziomów - nie

ywy, ro

linny, zwierz

cy, człowiek - s

równie

4 poziomy: nie

ywy, ro

linny, zwierz

cy,

człowiek. Wi

c równie

i w jednej cz

ęś

ci gatunku człowiek, to znaczy nawet w jednym człowieku, równie

poziomy: nie

ywy, ro

linny, zwierz

cy i człowiek, które manifestuj

sob

cztery cz

ęś

ci jego

yczenia

otrzymywa

, w którym to umieszczony jest punkt "czystej duszy".

44. Do "13-tu lat" jest niemo

liwe

adne objawienie punktu w sercu. Lecz po "13-tu latach", kiedy człowiek

rozpoczyna zajmowanie si

Tor

i Przykazaniami, nawet bez

adnego zamiaru, to znaczy bez miło

ci i l

ku,

które powinny by

przy wykonaniu

ycze

Stwórcy, nawet je

eli wykonuje je dla siebie, kropka w jego sercu

zaczyna rosn

ąć

i objawia si

jej działanie.

Przykazanie nie potrzebuje zamiaru, i nawet działania bez zamiaru zdolne s

oczy

jego

yczenie

otrzymywa

, lecz tylko na pierwszym poziomie, który nazywa si

nie

ywy. W tej mierze, w której człowiek

oczyszcza nie

ywy poziom swego

yczenia otrzymywa

, on buduje 613 cz

ęś

ci (organów) punktu w sercu, co

odpowiada poziomowi nie

ywej cz

ęś

ci duszy (czystej nefesz). A kiedy uko

czy wszystkie 613 Przykaza

działaniu, tym samym stworzy 613 organów punktu w sercu - nie

ywej czystej duszy.

248 duchowych organów buduje si

przez wykonanie 248 Przykaza

nakazuj

cych, i 365 duchowych organów

buduje si

za po

rednictwem wykonania 365-ciu Przykaza

zakazuj

cych, dopóki nie b

dzie stworzony

całkowity parcuf czystej nefesz. I wtedy nefesz podnosi si

i "ubiera" w sfir

malchut duchowego

wiata Asia.

I wszystkie cz

ęś

ci duchowego poziomu tego

wiata: nie

ywy, ro

linny, zwierz

cy - odpowiadaj

sfirze malchut

wiata Asia i słu

żą

oraz okazuj

pomoc parcufowi nefesz (Adama) człowieka, który wzniósł si

tam, to znaczy w

tej mierze, w której nefesz poznaje je. I to poznanie staje si

dla niego duchowym pokarmem, otrzymuje on sił

do wzrostu i powi

ksza si

, dopóki nie stanie si

zdolny do przyci

gni

cia

wiatła sfiry malchut

wiata Asia w

całej pełni, i

wiecenia nim w (gufie) ciele człowieka. I ta pełnia

wiatła pomaga człowiekowi powi

kszy

jego

wysiłki w Torze i Przykazaniach i otrzyma

reszt

poziomów.

Page 14 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

I tak samo, jak od razu przy narodzeniu ciała człowieka rodzi si

i umieszcza si

w nim kropka

wiatła nefesz, tak

jest i tutaj - jak tylko rodzi si

parcuf "czystej nefesz", rodzi si

razem z nim kropka na wi

kszym schodku, to

znaczy ostatni poziom

wiatła ruach

wiata Asia, ubieraj

cy si

w wewn

trzn

ęść

parcufa nefesz.

I tak samo na wszystkich schodkach. Na ka

dym ponownie urodzonym poziomie natychmiast pojawia si

ostatni

poziom wy

szego poziomu. W tym jest zawarta cała ł

czno

ść

szego z ni

szym, do najwy

szych poziomów. I

obecno

ść

tej cudownej wła

ciwo

ci - punktu, który jest w nim od wy

szego, czyni go zdolnym podnosi

szy schodek.

45.

wiatło nefesz nazywa si

wiatłem nie

ywego poziomu czystego

wiata Asia. Ono ukierunkowane jest na

oczyszczenie - naprawianie nie

ywego poziomu

yczenia otrzymywa

, co jest w ciele człowieka. I działanie tego

wiatła w duchowym

wiecie jest podobne do nie

ywego poziomu w

wiecie materialnym, w którym nie ma

indywidualnego ruchu cz

stek, a wył

cznie ruch ogólny, obejmuj

cy wszystkie cz

ęś

ci w równej mierze. Tak

samo i

wiatło parcufa nefesz

wiata Asia. Bez wzgl

du na to,

e jest w nim 613 organów, które objawiaj

jako 613 rodzajów zmiany formy otrzymywania

wiatła, jednak nie ma w nich ró

nicy, a wył

cznie

wiatło ogólne,

w ogólnym oddziaływaniu na wszystko w równej mierze, bez u

wiadomienia indywidualno

ci.

46. I wiedz,

e chocia

sfirot - s

boskie i nie ró

pomi

dzy sob

, od pierwszej sfiry keter w

wiecie A'K do

ostatniej sfiry malchut

wiata Asia, dla otrzymuj

cych jednak istnieje ogromna ró

nica, poniewa

sfirot

podzielone s

wiatła i kelim.

wiatło sfiry - jest absolutnie boskie, lecz kelim, które nazywaj

: keter,

hochma, bina, tiferet i malchut, w ka

dym z trzech dolnych

wiatów: Bria, Jecira, Asia, nie s

boskimi. One s

wył

cznie przykryciem odbijaj

cym

wiatło Niesko

czono

ci, które zawieraj

w sobie, miara którego zmienia si

wył

cznie w stosunku do otrzymuj

cych tak,

e ka

dy otrzymuje wył

cznie na miar

swojej czysto

ci.

I bez wzgl

du na to,

e samo

wiatło jest jedyne, my nazywamy

wiatła w sfirze - NaRaNHa'J, gdy

wiatło

rozró

nia si

w zale

ci od swoich kelim.

Malchut, która przedstawia sob

pokrycie (ekran) najbardziej g

ste, ukrywa

wiatło Niesko

czono

ci i

wiatło,

które ona doprowadza od Stwórcy do otrzymuj

cych, jest małe. I ono przeznaczone jest wył

cznie dla

oczyszczenia nie

ywego poziomu w ciele człowieka, i dlatego nazywa si

nefesz.

Kli tiferet jest o wiele bardziej subtelne, w porównaniu z kli malchut, i

wiatło doprowadzone przez niego z

Niesko

czono

ci, wykorzystywane jest dla oczyszczenia ro

linnego poziomu w ciele człowieka, poniewa

działa

w nim w wi

kszym stopniu od

wiatła nefesz, i nazywa si

wiatłem ruach.

Kli bina jest subtelniejsze ni

kli tiferet i

wiatło, które ono doprowadza od Niesko

czono

ci, przeznaczone jest

dla oczyszczenia zwierz

cego poziomu w ciele człowieka, i nazywa si

wiatłem neszama.

Kli hochma jest subtelniejsze od wszystkich poprzednich i

wiatło, które ono doprowadza z Niesko

czono

ci,

przeznaczone jest dla oczyszczenia poziomu człowiek w ciele człowieka, i nazywa si

wiatło haja, działanie

którego jest nieograniczone.

47. I jak powiedziano, w parcufie nefesz, który zdobył człowiek zajmuj

c si

Tor

i Przykazaniami bez

adnego

zamiaru, jest ju

umieszczona kropka od

wiatła ruach. I je

eli człowiek wzmacnia si

w wykonaniu Tory i

Przykaza

z odpowiednim zamiarem, on oczyszcza i naprawia ro

linn

ęść

swego

yczenia otrzymywa

, które

znajduje si

w nim. I w tej mierze buduje z kropki ruach, parcuf ruach, za po

rednictwem wykonania z zamiarem

248 Przykaza

nakazuj

cych, w tej kropce objawia si

248 duchowych organów, a za po

rednictwem wykonania

365 Przykaza

zakazuj

cych, pojawia si

w kropce 365 organów.

A kiedy stworzenie wszystkich 613 organów parcufa zostaje uko

czone, on podnosi si

i otwiera sfir

tiferet

wiata Asia, która doprowadza z Niesko

czono

ci o wiele wa

niejsze

wiatło, które nazywa si

wiatło ruach,

przeznaczone dla naprawienia ro

linnej cz

ęś

ci, co jest w ciele człowieka. I wszystkie gatunki: nie

ywy, ro

linny,

zwierz

cy, które s

wiecie Asia, które nale

żą

do poziomu sfiry tiferet, pomagaj

parcufowi ruach człowieka w

otrzymaniu

wiatła od sfiry tiferet w całej pełni, tak jak wcze

niej było ze

wiatłem nefesz. I dlatego nazywa si

ono "duchowe ro

linne".

Natura jego

wiecenia jest taka sama jak na ro

linnym poziomie

wiata materialnego, gdzie istniej

zmiany ruchu

rozró

niane w ka

dej cz

ęś

ci. I duchowe

wiatło ro

linnego poziomu posiada wi

ksz

sił

wiecenia

szczególnymi metodami ka

demu z 613 organów parcufa ruach, i ka

dy z nich objawia sił

działania nale

żą

do danego organu. I z pojawieniem si

parcufa ruach, pojawia si

w nim kropka wi

kszego poziomu, punkt

wiatła neszama, znajduj

cego si

wewn

trz niego.

Page 15 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

48. A ucz

c si

tajemnic Tory i smaków Przykaza

, człowiek naprawia zwierz

cy poziom swego

yczenia

otrzymywa

, co znajduje si

w nim i w tej mierze powi

ksza i buduje punkt neszama, który jest ubrany w 248 i

365 organów ciała. A kiedy ko

czy si

budowa i staje si

parcufem, wtenczas podnosi si

i odziewa w sfir

bina

czystego

wiata Asia, kli o wiele ja

niejsze od poprzednich kelim tiferet i malchut. Dlatego z Niesko

czono

ono pozwala przenikn

ąć

ku człowiekowi wi

kszemu

wiatłu, które nazywa si

or neszama.

A wszystkie gatunki - nie

ywy, ro

linny, zwierz

cy,

wiata Asia, które nale

żą

do poziomu bina, pomagaj

parcufowi neszama człowieka otrzyma

całe

wiatło od sfiry bina. I to nazywa si

równie

"czystym

zwierz

ciem", dlatego

e przeznaczone jest dla naprawienia zwierz

cego poziomu w ciele człowieka. I natura

jego

wiecenia, jak w opisanym wy

ej zwierz

cym poziomie materialnego

wiata, daje indywidualne odczucie

ycia ka

demu z 613-tu organów parcufa, bez

adnej zale

ci zarówno od parcufa, jak i od cało

ci, do takiego

stopnia,

e staje si

613 organów jego 613-toma parcufim, szczególnych ze wzgl

du na znajduj

ce si

w nich

wiatła, ka

dy zgodnie ze swoj

indywidualno

. A przewaga tego

wiatła nad

wiatłem ruach podobna jest do

ró

nicy pomi

dzy zwierz

cym poziomem, i poziomem ro

linnym, i nie

ywym, w materialnym

wiecie. I tak samo

objawia si

kropka

wiatła haja, które jest

wiatłem sfiry hochma, i z wynikni

ciem parcufa neszama umieszcza

wewn

trz niego.

49. Kiedy człowiek stał si

godny tak du

ego

wiatła, które nazywa si

neszama, kiedy 613 organów tego

parcufa ju

wieci ka

dy swoim pełnym

wiatłem, które jest jemu przeznaczone, ka

dy jako oddzielny parcuf,

otwiera si

jemu mo

liwo

ść

zajmowania si

dym przykazaniem z jego prawdziwym zamiarem.

Dlatego

e ka

demu organowi parcufa neszama

wieci

wiatło ka

dego Przykazania, które nale

y do tego

organu, i wielk

sił

tych

wiateł on naprawia cz

ęść

"człowiek", która znajduje si

w jego

yczeniu otrzymywa

, i

odwraca j

yczenie oddawa

. I w tej samej mierze buduje si

kropka

wiatła or haja znajduj

ca si

w nim, w

613-tu duchowych organach.

A kiedy parcuf jest całkowicie uko

czony, wznosi si

on i odziewa si

w sfir

hochma

wiata Asia. To kli jest

bardzo przezroczyste, dlatego człowiek emanuje przez siebie ogromne

wiatło z Niesko

czono

ci, które nazywa

or haja. A wszystkie cz

ęś

wiata Asia, to znaczy nie

ywa, ro

linna i zwierz

ca, które nale

żą

do sfiry

hochma, pomagaj

człowiekowi otrzymywa

wiatło sfiry hochma w cało

ci.

I nazywa si

wtedy "duchowym człowiekiem", który jest w istocie i ukierunkowany na naprawienie cz

ęś

człowiek, co jest w ciele człowieka. I znaczenie tego

wiatła w duchowym równa si

znaczeniu poziomu człowiek

w czterech poziomach (nie

ywy, ro

linny, zwierz

cy, człowiek) materialnego

wiata, posiadaj

cego zdolno

ść

odczuwania bli

niego, a wielko

ść

tego

wiatła przewy

sza

wiatła nie

ywego, ro

linnego i zwierz

cego poziomu

w duchowym, tak samo jak gatunek człowiek w porównaniu z nie

ywym, ro

linnym i zwierz

cym gatunkiem w

materialnym

wiecie. I

wiatło Niesko

czono

ci zanurzone w tym parcufie nazywa si

or jechida.

50. Lecz wiedz,

e wszystkie te 5

wiateł NaRaNHa'J, otrzymywane od

wiata Asia, wył

cznie s

NaRaNHa'J

wiatła nefesz i niczego w nich nie ma od

wiatła or ruach, dlatego

e or ruach jest wył

cznie w

wiecie Jecira, a

or neszama - w

wiecie Bria, or haja - w

wiecie Acilut i or jechida - w

wiecie Adam Kadmon.

wiaty i

wiatła:

Adam Kadmon - jechida,

Acilut - haja,

Bria - neszama,

Jecira - ruach,

Asia - nefesz.

Jednak wszystko to, co jest w ogólnym stworzeniu, otwiera si

równie

w ka

dej, nawet najmniejszej jego cz

ęś

ci.

Dlatego jest 5

wiateł NaRaNHa'J równie

wiecie Asia, lecz jest to NaRaNHa'J

wiatła or nefesz. I tak samo

jest 5

wiateł NaRaNHa'J w

wiecie Jecira, które s

wył

cznie pi

cioma cz

ęś

ciami

wiatła or ruach. Równie

jest

wiateł NaRaNHa'J w

wiecie Bria, i one s

wył

cznie pi

cioma cz

ęś

ciami or neszama. I w

wiecie Acilut jest

równie

wiateł NaRaNHa'J, i one s

wył

cznie pi

cioma cz

ęś

ciami or haja. Jest równie

wiateł NaRaNHa'J

wiecie Adam Kadmon i one s

wył

cznie pi

cioma cz

ęś

ciami or jechida. A ró

nica mi

dzy nimi jest taka

sama, jak ró

nica pomi

dzy

wiatłami NaRaNHa'J w

wiecie Asia, jak opisywali

my wy

ej.

51. I wiedz,

yczenie wznie

ść

duchowo i oczy

przyjmuje Stwórca wył

cznie wtedy, je

eli jest ono stałe

Page 16 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

i jest całkowite przekonanie o tym,

e człowiek wi

cej nie powróci ku swojej głupocie. Jak powiedziano: "dopóki

sam Stwórca nie za

wiadczy,

e nie powróci wi

cej ku swojej głupocie".

I widzimy, jak ju

było powiedziane,

e je

eli człowiek naprawia nie

ywy poziom swojego

yczenia otrzymywa

otrzymuje parcuf nefesz, wznosi si

i odziewa si

w sfir

malchut

wiata Asia, rzecz jasna

e otrzyma całkowite

naprawienie ni

szego poziomu, wi

c ju

nie powróci do poprzedniego, i wtenczas b

dzie mógł wznie

ść

duchowy

wiat Asia, poniewa

jest w nim teraz oczyszczenie i absolutne podobie

stwo wła

ciwo

ci do tego

wiata.

Jednak reszta poziomów

wiata Asia, o których było mówione,

e jest to: ruach, neszama, haja i jechida, i dla

otrzymania

wiateł którym trzeba naprawi

poziomy ro

linny, zwierz

cy i człowiek w jego

yczeniu otrzymywa

oczyszczenie (naprawienie) niekoniecznie powinno by

uko

czone, "dopóki sam Stwórca nie za

wiadczy,

e nie

powróci wi

cej do głupoty swojej".

A przyczyna w tym,

e cały

wiat Asia w ka

dej ze swoich 5-ciu sfirot (keter, hochma, bina, tiferet i malchut), to

nic innego jak malchut, która naprawiła swój stosunek tylko do nie

ywego poziomu. I pi

ęć

sfirot - jest to

wył

cznie 5 cz

ęś

ci malchut. A poniewa

dokonał całkowitego naprawienia "nie

ywej" cz

ęś

yczenia

otrzymywa

, wi

c jest u niego podobie

stwo wła

ciwo

ci do całego

wiata Asia, gdy

da sfira

wiata Asia

otrzymuje od okre

lonej wła

ciwo

ci wy

szych od niej

wiatów.

Na przykład, sfira tiferet

wiata Asia otrzymuje od

wiata Jecira, który przedstawia sob

tiferet i

wiatło or ruach.

A sfira bina

wiata Asia otrzymuje od

wiata Bria, który jest neszama. Sfira hochma

wiata Asia otrzymuje od

wiata Acilut, który jest hochma i

wiatłem or haja. I zgodnie z tym,

e całkowicie jeszcze nie naprawiono

niczego, oprócz cz

ęś

ci "nie

ywej", jednak je

eli naprawił tylko cz

ęś

ciowo pozostałe trzy cz

ęś

ci jego

yczenia

otrzymywa

, on mo

e otrzymywa

wiatło ruach, neszama, jechida od tiferet, bina i hochma

wiata Asia, ale nie

gle, poniewa

kiedy budzi si

jedna z trzech cz

ęś

ci jego

yczenia otrzymywa

, on natychmiast traci te

wiatła.

52. A nast

pnie, kiedy na stałe naprawił i oczy

cił ro

linn

ęść

swojego

yczenia otrzymywa

, człowiek

bezpowrotnie wznosi si

wiat Jecira i całkowicie osi

ga poziom ruach, i mo

e równie

osi

ąć

tam

wiatła

or neszama i or haja ze sfirot bina i hochma, okre

lone jako neszama i haja poziomu ruach, nawet wcze

niej,

zanim całkowicie naprawi cz

ęś

ci "zwierz

ce" i "człowiek" swojego

yczenia otrzymywa

, podobnie do tego, jak w

wiecie Asia.

Lecz nie na stałe, poniewa

kiedy osi

gnie ko

cowe naprawienie i oczyszczenie swojej ro

linnej cz

ęś

yczenia

otrzymywa

, tym samym on znajduje si

w podobie

stwie wła

ciwo

ci z całym

wiatem Jecira do najwy

szych

jego poziomów, jak opisano na przykładzie

wiata Asia.

53. A nast

pnie, jak naprawi "zwierz

" cz

ęść

swojego

yczenia otrzymywa

i odwróci je w

yczenie oddawa

do tego stopnia,

e sam Stwórca za

wiadczy,

e jest to bezpowrotne, osi

ga tym samym podobie

stwo do

wiata Bria, wznosi si

i otrzymuje tam stałe

wiatło neszama.

A kiedy zostanie naprawiona cz

ęść

"człowiek" w jego ciele, b

dzie mógł wznie

ść

do sfiry hochma i

otrzymywa

równie

or haja, znajduj

ce si

tam, bez wzgl

du na to,

e nie naprawił tej cz

ęś

ci całkowicie, jak

omawiali

my w

wiatach Jecira i Asia, lecz to

wiatło nie b

dzie

wieciło mu ci

gle.

54. A kiedy na zawsze dokona naprawy cz

ęś

ci "człowiek" swojego

yczenia otrzymywa

, tym samym upodabnia

wiata Acilut i wznosi si

, i otrzymuje tam or haja na stałe. A kiedy stanie si

godny jeszcze wi

kszego,

osi

wiatło Niesko

czono

ci or jechida, i "ubiera si

" w or haja. I nie ma tu wi

cej nic do dodania.

55. W ten sposób wyja

nili

my pytanie, które postawili

my wcze

niej: po co człowiekowi wszystkie te wy

sze

wiaty, które Stwórca stworzył dla niego? I jaka potrzeba w nich dla człowieka? Teraz widzimy,

e jest

niemo

liwym dla człowieka osi

ąć

oddawanie dla Stwórcy, gdyby nie te wszystkie

wiaty, gdy

na miar

naprawienia

yczenia otrzymywa

, co jest w nim, osi

ga si

wiatła i poziomy jego duszy, które nazywaj

NaRaNHa'J. I wszystkie

wiatła poziomu, który osi

ga, pomagaj

mu w oczyszczeniu (naprawianiu).

I tak wznosi si

po schodkach, dopóki nie stanie si

godnym osi

ąć

wszystko, co jest przygotowane dla niego

w Zamy

le stworzenia. I jest pytanie w ksi

dze Zohar odno

nie wypowiedzi: "Pragn

cemu oczy

pomagaj

" - w czym pomagaj

? I odpowied

: "Daj

jemu

dusz

" - poniewa

niemo

liwym jest osi

ąć

żą

dane naprawianie w inny sposób, jak tylko za pomoc

schodków NaRaNHa'J duszy.

56. Niezb

dnym jest wiedzie

e wszystkie te poziomy NaRaNHa'J, o których mówili

my wy

ej, jest to te 5

ęś

ci, z których stworzone jest całe stworzenie. I wszystko to, co jest w ogólnym stworzeniu, działa nawet w

Page 17 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

jego najmniejszej cz

ęś

ci. Na przykład, nawet w cz

ęś

ci "nie

ywej" duchowego

wiata Asia mo

na osi

ąć

ęś

ci NaRaNHa'J, które s

współzale

ne z pi

cioma cz

ęś

ciami NaRaNHa'J całego stworzenia.

I nie jest mo

liwe osi

gni

cie nawet ni

szego poziomu

wiatła

wiata Asia nie wł

czaj

c do pracy 4-ech cz

ęś

ci,

tak

e nie ma człowieka, je

eli on Israel, który nie zajmowałby si

wszystkimi tymi cz

ęś

ciami Tory naraz.

Powinien on zajmowa

Tor

i Przykazaniami z zamiarem otrzymania odpowiedniego poziomu ruach, i

powinien on zgł

bia

tajemnice Tory dlatego,

eby otrzyma

odpowiedni poziom neszama, a tak

e smaki

Przykaza

, poniewa

bez tego niemo

liwe jest,

eby było doskonałym nawet najmniejsze duchowe

wiatło.

57. Z wy

ej powiedzianego mo

na zrozumie

ciemno

ść

i niewiedz

widoczn

w naszym pokoleniu, czego nie

było we wszystkich pokoleniach do nas. To dlatego,

e nawet pracuj

cy dla Stwórcy, przestali zajmowa

tajemnicami Tory.

I mówi o tym Rambam, pokazuj

c przykład

yciowy: "Je

eli kolumna z tysi

lepych osób idzie po drodze, i na

czole stoi chocia

by 1 widz

cy, to wszyscy oni s

pewni tego,

e id

po prostej drodze i nie spadn

, prowadzeni

przez tego, co widzi drog

, lecz je

eli nie b

dzie na pocz

tku kolumny widz

cego prowadz

cego, bezwzgl

dnie

wszyscy zejd

z drogi i pogubi

Tak samo jest i w naszym wypadku. Je

eli byłyby osoby pracuj

ce dla Stwórcy, zajmuj

ce si

wewn

trzn

prac

Tory, i przyci

łyby one całkowicie

wiatło Niesko

czono

ci, to całe pokolenie poszłoby za nimi, i wszyscy

byliby pewni,

e nie pomyl

na tej drodze. Lecz je

eli tak

e pracuj

cy dla Stwórcy odeszli od nauk Kabbaly,

nic dziwnego,

e całe pokolenie popełnia bł

dy z ich winy. I z powodu wielkiej goryczy, nie jestem w stanie

cej mówi

o tym!

58. Lecz ja wiem,

e przyczyna tego jest w tym, i

upadła wiara, szczególnie wiara w wielkich m

drców

pokolenia, a ksi

gi Kabbaly i ksi

ga "Zohar" napełnione s

przykładami, które s

zapo

yczone z naszego

wiata.

Dlatego ka

dy si

obawia,

e krzywdy b

dzie wi

cej ni

korzy

ci, poniewa

łatwo jest zacz

ąć

wyobra

sobie

obrazy podobie

stwa materialnego.

Jest to to, co zobowi

zało mnie przygotowa

dokładne komentarze do dzieł wielkiego Ari, a teraz równie

i do

"Zohar", i tym całkowicie zlikwidowałem strach, gdy

wyja

niłem wszystkie duchowe poj

cia, oddzielaj

c je od

jakiegokolwiek materialnego przedstawienia, wyprowadzaj

c je poza poj

cie czasu i przestrzeni, o czym

zostanie przekonany ucz

cy si

eby umo

liwi

demu z tłumu nauk

ksi

gi "Zohar" i powi

kszenie rozumu w

jej

wietle.

I nazwałem te komentarze "Sulam" (drabina),

eby pokaza

e przeznaczenie ich jest takie same jak drabiny,

poniewa

eli przed tob

kne wierzchołki, to brakuje wył

cznie "drabiny",

eby wznie

ść

na nie, i

wtenczas w twoich r

kach s

wszystkie skarby

wiata. Lecz "drabina" nie jest celem sama w sobie, dlatego

eli staniesz na jej schodkach i nie b

dziesz wznosi

do góry, to nie wykonasz zaplanowanego.

Tak samo jest z moimi komentarzami do "Zohar" - celem moim nie było wytłumaczenie całej gł

biny Zohar tak,

eby nie mo

na było wyrazi

cej, a wskaza

drogi i uczyni

z tych komentarzy instrukcj

do działania dla

dego człowieka,

eby mógł on za ich pomoc

wznie

ść

, wnikn

ąć

w gł

bin

i zobaczy

istot

ksi

gi Zohar.

Tylko w tym jest zawarty cel moich komentarzy.

59. Wszyscy, którzy rozumiej

, co jest napisane w ksi

dze Zohar, s

zgodni,

e ksi

"Zohar" napisał wielki

rabbi Szymon Bar Johaj. I wył

cznie dalecy od Kabbaly ludzie, dlatego w

tpi

cy w to, pozwalaj

sobie

wypowiada

zdanie, które jest oparte na zdaniu przeciwników Kabbaly,

e ksi

"Zohar" napisał Rabbi Mosze

de Lion lub kto

inny, kto

ył w tamtych czasach.

60. Lecz tego dnia, jak stałem si

godny

wiatła Stwórcy i zobaczyłem napisane w ksi

dze Zohar, nie wynikła we

mnie potrzeba prowadzenia analizy i badania z powodu autorstwa, z przyczyny bardzo prostej - zawarto

ść

ksi

podniosła w moim sercu wielko

ść

rabbi Szymona na wysoko

ci nie do si

gni

cia przez innych kabbalistów. Lecz

eli wyja

niłbym,

e autor ksi

gi jest inny, na przykład rabbi Mosze de Lion, wówczas wzniosłaby si

we mnie

wielko

ść

tego kabbalisty bardziej od innych, jak równie

od rabbi Szymona.

Lecz prawd

mówi

c, zgodnie z gł

binami m

dro

ci ksi

gi, je

eli dowiedziałbym si

e autorem jej jest jeden z

48 proroków, moje serce o wiele szybciej zgodziłoby si

z tym,

e kabbalista Tanai napisał t

ksi

. A je

eli

wyja

niłbym,

e Mosze otrzymał t

ksi

na górze Synaj od samego Stwórcy, to byłbym całkowicie uspokojony,

tak wielka jest ta ksi

ga.

Page 18 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

I dlatego, jak stałem si

godny stworzy

komentarz pasuj

cy dla wszystkich, pragn

cych zrozumie

, co napisano

w samej ksi

dze, my

e wykonałem wszystko,

eby zaniechano podobnych prac i bada

, dlatego

e ka

rozumuj

cy w ksi

dze "Zohar" nie b

dzie mógł zadowoli

tym,

e autorem ksi

gi mo

e by

człowiek mniej

ty ni

rabbi Szymon.

61. Lecz w nawi

zaniu do tego wynika pytanie, dlaczego była ukryta ksi

ga "Zohar" od pierwszych pokole

przecie

bez w

tpliwo

ci byli oni wi

ksi od ostatniego pokolenia i o wiele bardziej zasługiwali na uczenie si

tej

ksi

gi. I razem z tym trzeba zapyta

- dlaczego komentarz do Zohar nie był otwarty przez Ari, ani jego

poprzedników? Lecz najbardziej dziwne jest to, dlaczego nie były objawione komentarze do "Zohar" i do prac Ari
od jego dni do naszego pokolenia?

Odpowied

jest taka:

wiat w ci

gu 6000 lat swojego istnienia podobny jest do parcufa, który ma 3 cz

ęś

ci: rosz,

toch i sof lub HaBa'D, HaGa'T, NeH'I. Jak powiedziano przez m

drców: "pierwsze 2000 lat - chaos, drugie 2000

lat - czas Tory i ostatnie 2000 lat - dni Mashiaha".

I dlatego,

e przez pierwsze 2000 lat (rosz i HaBa'D)

wiatła były tak małe,

e porównuje si

je do rosz bez guf,

kiedy jest w nim tylko

wiatło or nefesz, poniewa

istnieje wzajemna zale

ść

pomi

dzy kelim i

wiatłami, tak

pierwsze rodz

w parcufie wy

sze kelim, lecz wchodz

sze

wiatła. I dlatego, dopóki nie ma innych kelim

oprócz wy

szych, czyli kelim HaBa'D, opuszczaj

i wypełniaj

je wył

cznie

wiatła nefesz - najni

sze ze

wszystkich

wiateł.

Dlatego mówi si

o pierwszych 2000-ach lat

wiata jako o stanie chaosu. A w drugie 2000 lat (kelim HaGa'T)

opuszcza si

wiat

wiatło or ruach, które nazywa si

wiatłem Tory. I dlatego powiedziano o

rodkowych

2000 lat jako o czasach Tory. A ostatnie 2000 lat - jest to kelim NeH'I i wtedy schodzi i zanurza si

wiat

wiatło or neszama - jeszcze wi

ksze

wiatło. I s

to dni Mashiaha.

Taki jest porz

dek dla ka

dego oddzielnego parcufa. W kelim HaBa'D, HaGa'T do haze parcufa

wiatła s

ukryte

i nie zaczyna

wieci

otwarcie

wiatło hasadim, co oznacza objawienie

wiecenia or hochma od haze i w dół,

czyli w kelim NeHI'M. A przyczyna w tym,

e jeszcze do tego momentu, jak zacz

ły objawia

kelim NeHI'M w

parcufie

wiata, to znaczy podczas ostatnich 2000 lat, m

dro

ść

Zohar ogólnie i nauki Kabbala były ukryte dla

wiata. I tylko w czasach Ari, kiedy nadszedł czas uko

czenia kelim od haze i ni

ej, objawiło si

wiecie

wiecenie Wy

szej m

dro

ci za po

rednictwem boskiej duszy rabbi Ichaka Luria, który był gotów otrzyma

ogromne

wiatło. I dlatego otworzył wielko

ść

"Zohar" i nauki Kabbala, odpychaj

c na bok wszystkich, którzy byli

przed nim.

Lecz poniewa

te kelim jeszcze nie były uko

czone w cało

ci,

wiat jeszcze nie był gotów do tego,

eby zostało

otwarte to, co było przez niego napisane. I jeszcze nie zostało napisane przez niego uznane za

te, a słu

yło

wył

cznie wybranym jednostkom, którym było zabronione otwiera

ksi

. A teraz, w czasach naszego

pokolenia, kiedy jeste

my bliscy uko

czenia ostatnich 2000 lat, zezwolono na otworzenie napisanego przez

niego i napisanego w "Zohar", za ka

dym razem coraz wi

cej i wi

cej, dopóki nie otworzy si

w cało

doskonało

ść

Stwórcy.

63. Z powy

szego mo

emy zrozumie

e w rzeczywisto

ci nie do porównania jest wysoko

ść

dusz pierwszych

pokole

z ostatnimi. Dlatego

e jest reguła, i

we wszystkich parcufim

wiatów i dusz najbardziej jasne kelim

oczyszczaj

i naprawiaj

jako pierwsze.

I zgodnie z tym, na pocz

tku było przeprowadzone sprawdzenie kelim HaBa'D

wiatów i dusz. Dlatego dusze

dwóch pierwszych tysi

cleci były bardzo wysokie. I bez wzgl

du na to, nie byli oni w stanie otrzyma

wiatła

całego poziomu, z powodu braku ni

szych cz

ęś

wiatów i samych siebie - HaGa'T, NeHI'M, jak było

powiedziane wy

ej.

A nast

pnie, w

rednim tysi

cleciu, kiedy sprawdzane były kelim HaGa'T

wiatów i dusz, dusze w swojej istocie

były jeszcze dosy

jasne, dlatego

e kelim HaGa'T w wysoko

ci swojej s

bliskie do HaBa'D. A razem z tym

wiatła były ukryte w

wiatach z powodu zepsucia kelim od haze w dół, jak w

wiatach, tak i w duszach. Zgodnie

z tym, w naszym pokoleniu, w którym istota tych dusz jest najgorsza w całym stworzeniu, do dnia dzisiejszego
nie mogły by

sprawdzone w duchowym, lecz razem z tym one uzupełniły kelim parcufa

wiatów i parcufa

ogólnej duszy. I nie mo

e by

uko

czona praca inaczej, ni

przez nie.

I w dzisiejszych czasach, kiedy uko

czone jest kelim NeH'I i istnieje kelim rosz, toch, sof parcufa, w cało

ci s

przyci

gane w rosz, toch, sof

wiatła niezb

dne dla nich, czyli całkowite

wiatła NaRa'N. W ten oto sposób, tylko

wraz z uko

czeniem przygotowania tych ni

szych dusz mog

objawia

najwy

sze

wiatła i nie wcze

niej.

Page 19 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

64. M

drcy zadawali sobie te pytania i jasne było dla nich,

e pierwsze pokolenia były o wiele wa

niejsze od

ostatnich, zgodnie ze swoimi kelim, wła

ciwo

ciami,

yczeniami, które były bli

sze do wła

ciwo

wiatła. Lecz

dro

ść

Tory objawia si

w ostatnich pokoleniach o wiele bardziej, gdy

na skutek powi

kszenia ogólnej masy

w ostatnich pokoleniach, przyci

gaj

bardziej doskonalsze

wiatła, chocia

w istocie swojej dusze te s

najgorsze.

65. I to w

aden sposób nie przeczy temu,

e nie mo

na zaprzecza

pierwszym pokoleniom w otwartej cz

ęś

Tory. Przecie

w tym, co ma stosunek do wykonania Przykaza

w działaniu, stosunek jest odwrotny - pierwsze

pokolenia za ich pomoc

naprawiły si

bardziej ni

ostatnie. To dlatego,

e działania rozpoczyna si

w czystych

kelim sfirot, a tajemnice Tory i smaki Przykaza

pochodz

wiatła sfirot.

I ty ju

wiesz,

e istniej

odwrotne zale

ci kelim i

wiateł, zgodnie którymi na pocz

tku napełniaj

sze

kelim, i dlatego pierwsze pokolenia za pomoc

Przykaza

w działaniu zostały naprawione wi

cej, ni

ostatnie

pokolenie. Wtenczas, jak w stosunku do

wiateł - tak jak ni

sze wchodz

pierwszymi, ostatnie pokolenia

naprawiaj

wiatłami wi

cej, ni

pierwsze pokolenia.

(Przetłumaczono 1-65 z 71p.)

< Poprz.

Nast. >

Page 20 of 20

Przedmowa do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...