WSTĘP DO KSIĘGI ZOHAR

Wst

p do ksi

gi Zohar

Autor: Baal Sulam

1. Gł

bia m

dro

ci zawarta w ksi

dze "Zohar" zamkni

ta jest na tysi

ce zamków, a j

zyk ludzki jest biedny i

ubogi, i nie mo

e słu

nam wystarczaj

cym wyra

eniem do tego,

eby w pełni otworzy

sens chocia

jednego wyrazu z ksi

gi "Zohar". I wyja

nienia, zrobione przeze mnie, s

niczym innym jak schodami,

eby

pomóc ucz

cemu wznie

ść

na wysoko

ść

powiedzianego, zobaczy

i nauczy

tego, co zawarte jest w

samej ksi

dze. W ten oto sposób postanowiłem przygotowa

zainteresowanego, wskaza

mu drog

, daj

prawidłowe okre

lenia i metod

uczenia si

ksi

gi "Zohar".

2. Na pocz

tku trzeba wiedzie

e wszystko, o czym mówi si

w ksi

dze "Zohar", i nawet legendy lub

przypowie

ci, zawarte w niej - s

wł

czone w poj

cie dziesi

ciu sfirot, które nazwane s

KaHa'B, HaGa'T,

NeHI'M i ich pochodne. Podobnie jak 22 litery j

zyka komunikacyjnego i ró

ne ich poł

czenia s

całkowicie

wystarczaj

ce dla nas,

eby zrozumie

istot

dego przedmiotu lub wiedzy, tak samo poj

cie i poł

czenie

dziesi

ciu sfirot - wystarczaj

ce do tego,

eby otworzy

cał

dro

ść

, ukryt

w Ksi

dze Niebios. W

rzeczywisto

ci istniej

tylko 3 ograniczenia, których powinni

my przestrzega

, nie wychodz

c poza ich granice

podczas uczenia si

"Zohar".

3. Ograniczenie pierwsze. Istniej

4 kategorie w poznaniu, które s

nazywane:

materia;

forma materii;

abstrakcyjna forma;

istota.

One istniej

równie

w dziesi

ciu sfirot. I nale

y wiedzie

e "Zohar" w ogóle nie zajmuje si

takimi poj

ciami jak

istota i abstrakcyjna forma, zawarta w dziesi

ciu sfirot, a opisuje wył

cznie materi

lub ich formy objawione w

materii.

4. Ograniczenie drugie. We wszystkim, co istnieje w rzeczywisto

ci Stwórcy, powi

zane ze stworzeniem dusz i

formami ich istnienia, rozró

niamy 3 aspekty:

wiat Niesko

czono

ci;

wiat Acilut;

trzy

wiaty, które nazywaj

: Bria, Jecira, Asia.

Wiedz,

e ksi

ga "Zohar" opisuje wył

cznie

wiaty BE'A i nic innego. A

wiat Niesko

czono

ci i

wiat Acilut -

tylko na miar

otrzymania od nich przez

wiaty BE'A. "Zohar" absolutnie nie zajmuje si

bezpo

rednio

wiatem

Niesko

czono

ci i

wiatem Acilut.

5. Ograniczenie trzecie. W ka

dym ze

wiatów BE'A istniej

3 kategorie:

10 sfirot,

wiatło których

wieci w ka

dym ze

wiatów;

sze dusze i dusze ludzi;

reszta rzeczywisto

ci, w której istniej

"anioły", "odzienia", "pałace" i detale, które s

nieobliczalne.

Zawsze nale

y wiedzie

e bez wzgl

du na to,

e w "Zohar" bardzo szczegółowo wytłumaczony jest ka

dy detal

dego ze

wiatów, główna uwaga jest skupiona na duszach ludzi, znajduj

cych si

w odpowiednim

wiecie.

Tam gdzie wyja

nia si

inne kategorie, to dlatego,

eby dowiedzie

, co otrzymuj

od nich dusze. I o tym, co

nie jest powi

zane z otrzymywaniem przez dusze, w "Zohar" nie ma

adnego słowa. W zwi

zku z tym, ze

wszystkiego opisanego we wst

pie do ksi

gi "Zohar", powinni

my nauczy

wył

cznie tego, co dotyczy

otrzymywania przez dusze.

W oparciu o to,

e te 3 kategorie s

fundamentalne i zapomnienie o nich lub wyj

cie poza ich granice

natychmiast doprowadza do bł

du w pojmowaniu, uznałem za konieczne bardzo dokładnie wyja

istot

tych 3

-ech kategorii na tyle, na ile było to w moich siłach,

eby stało si

to zrozumiałe dla ka

dej duszy.

6. Jak wiadomo, 10 sfirot maja nazw

: hochma, bina, tiferet, malchut i ich korze

- keter. I jest ich 10, poniewa

Page 1 of 14

Wstęp do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

sfira tiferet zawiera w sobie 6 sfirot, które nazywane: hesed, gwura, tiferet, necach, hod i jesod. I pami

taj,

wsz

dzie, gdzie by

my nie mówili o 10 sfirot, zawsze mamy na uwadze KaHa'B Tu'M.

Zawieraj

one w sobie 4

wiaty ABE'A, poniewa

wiat Acilut - jest to sfira hochma,

wiat Bria - sfira bina,

wiat

Jecira - sfira tiferet,

wiat Asia - sfira malchut. Lecz nie tylko w ka

dym ze

wiatów jest 10 sfirot KaHa'B Tu'M, ale

i najdrobniejszy detal tego

wiata równie

zawiera 10 sfirot KaHa'B Tu'M.

7. Te 10 sfirot KaHa'B Tu'M w ksi

dze "Zohar" nazwane s

czterema kolorami:

biały - odpowiadaj

cy sfirze hochma;

czerwony - odpowiadaj

cy sfirze bina;

zielony - odpowiadaj

cy sfirze tiferet;

czarny - odpowiadaj

cy sfirze malchut.

Jest to podobne do optycznego urz

dzenia, w którym s

4 szkła, o kolorach opisanych powy

ej. Wiec bez

wzgl

du na to,

wiatło jest jedyne, jednak przechodz

c przez szkła, ono nabiera barwy i wychodz

z niego

cztery

wiatła: białe, czerwone, zielone i czarne.

wiatło, znajduj

ce si

w ka

dej ze sfirot, jest to

wiatło Stwórcy, proste i jedyne, od rosz

wiata Acilut, a

do sof

wiata Asia. A jego podział na 10 sfirot KaHa'B Tu'M odbywa si

w kelim, które maja nazw

KaHa'B Tu'M. Ka

kli jest podobne do cienkiej zasłony, poprzez któr

wiatło Stwórcy dochodzi do otrzymuj

cych. W ten sposób

de kli nadaje

wiatłu inny kolor. Tak kli de-hochma

wiata Acilut emanuje białe

wiatło, czyli jest bez koloru,

poniewa

kli de-Acilut jest podobne do samego

wiatła i

wiatło Stwórcy przechodz

c przez nie, nie zmienia si

w nim.

I w tym jest tajemnica powiedzianego w "Zohar" o

wiecie Acilut: "On,

wiatło i czyny Jego s

jedno

Zgodnie z tym,

wiatło

wiata Acilut okre

lone jest jako białe

wiatło. Za

w przypadku kelim

wiatów Bria, Jecira

i Asia, to

wiatło, które przechodzi przez nie do otrzymuj

cych, zmienia si

i staje si

ciemniejsze. W ten sposób

czerwone

wiatło odpowiada binie, która jest

wiatem Bria, zielone

wiatło, jak

wiatło sło

ca, odpowiada tiferet,

który która jest

wiatem Jecira i czarne

wiatło odpowiada sfirze malchut, która jest

wiatem Asia.

8. I oprócz powiedzianego jest w alegorii o czterech kolorach wa

na uwaga. Wy

sze

wiatła nazywane

"sefer" (ksi

ga), jak powiedziano w pierwszym dziale pierwszej cz

ęś

ci ksi

gi Jecira: "I stworzył

wiat swój z

trzech ksi

g: z ksi

gi (sefer), z pisarza (sofer) i z opowie

ci (sipur)".

dro

ść

(hochma) jest zawarta w ka

dej ksi

dze i otwiera si

ucz

cemu nie w białym kolorze, co jest w niej, a w

kolorach, którymi napisane litery ksi

gi, w poł

czeniu ze

wiatłem hochma. W ksi

dze s

trzy kolory:

czerwony;

zielony;

czarny.

Tak

wiatu Acilut, istot

którego - hochma i cały on - Wy

sze

wiatło, odpowiada biały kolor, zawarty w ksi

dze.

My nie poznajemy go, gdy

de mo

liwe ujawnienie w Ksi

dze Niebios odbywa si

w sfirot bina, tiferet i

malchut, które s

trzema

wiatami BE'A - kolorami, którymi jest napisana Ksi

ga Niebios. Dlatego litery i ich

poł

czenia s

ujawniane w trzech wspomnianych kolorach i wył

cznie za ich po

rednictwem otwiera si

wiatło

Stwórcy dla otrzymuj

cych.

Równie

trzeba rozró

nia

: podobnie jak biały kolor w ksi

dze jest fundamentem ksi

gi i wszystkie litery s

przez

niego objawione. I bez białego koloru niemo

liwe byłoby istnienie liter i ujawnienie zawartej w nich m

dro

ci. Tak

samo

wiat Acilut, który przedstawia sob

sfir

hochma, jest fundamentem otwarcia

wiatła hochma, które

objawia si

poprzez

wiaty BE'A. I w tym jest tajemnica powiedzianego: "Wszystko w m

dro

ci stworzyłem".

9. I tak, jak powiedziano w drugim ograniczeniu, w ksi

dze "Zohar" mówi si

nie o

wiecie Acilut jako takim,

poniewa

on jest białym tłem w ksi

dze. Bada si

wył

cznie jego

wiecenie w 3-ech

wiatach BE'A, które s

kolorami, literami i ich poł

czeniami, zawartymi w ksi

dze. Objawia si

to na 2 sposoby:

lub 3

wiaty BE'A otrzymuj

pod

wietlenie

wiata Acilut na swoim miejscu, kiedy

wiatło wielokrotnie

zmniejsza si

przy przej

ciu parsy, znajduj

cej si

pod

wiatem Acilut na tyle,

e rozró

niane jest

wył

cznie jako

wiecenie kelim de-Acilut;

lub

wiaty BE'A wznosz

powy

ej parsy na miejsce sfirot bina, tiferet i malchut de-Acilut i "ubieraj

wiat Acilut, czyli otrzymuj

wiatło w miejscu jego

wiecenia.

Page 2 of 14

Wstęp do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

10. Jednak alegoria nie odbija istoty cało

ci, poniewa

ksi

ga m

dro

ci tego

wiata jest to białe tło i farba liter, w

których nie ma ducha (ruach)

ycia. I otwarcie m

dro

ci nie jest w ich istocie, a znajduje si

poza ich granicami -

w umy

le ucz

cego si

Wtedy, jak w stosunku do czterech

wiatów ABE'A, które przedstawiaj

sob

Ksi

Niebios - cała m

dro

ść

jaka tylko istnieje w rzeczywisto

ci, jak duchowej, tak i materialnej, znajduje si

w nich i wychodzi z nich.

W zwi

zku z tym wiedz,

e białe

wiatło zawarte w ksi

dze, same w sobie jest przedmiotem nauki, a 3 kolory

powołane do jego objawienia.

11. Obejrzyjmy, co przedstawiaj

sob

4 kategorie, opisane w pierwszym ograniczeniu:

materia;

forma materii;

abstrakcyjna forma;

istota.

Wyja

je na rzeczywistych przykładach tego

wiata. Na przykład, kiedy mówimy: "silny człowiek", "prawdziwy

człowiek" lub "kłamca" itd., to zgodnie z tym rozró

niamy:

jego materiał, czyli ciało;

form

, w która zanurzony jest materiał, czyli silny, prawdziwy lub kłamca;

abstrakcyjn

form

, tak jak byłoby mo

liwym abstrakcyjnie przyj

ąć

form

silnego, prawdziwego lub kłamcy

bez powi

zania z materiałem człowieka i uczy

tych form nie zamanifestowanych w

adnej materii lub

ciele, czyli uczy

wła

ciwo

ci siły, prawdziwo

ci lub kłamstwa, rozró

nia

w nich warto

ci lub braki,

wtedy, kiedy one s

oddzielone od jakiejkolwiek materii;

istota człowieka.

12. I wiedz,

e czwarta kategoria, która przedstawia sob

istot

człowieka bez materialnego wcielenia, nie jest

liwa do przyj

cia, poniewa

5 naszych organów zmysłów i nasze wyobra

enie ujawniaj

wył

cznie czyny

istoty, lecz nie sam

istot

. Na przykład:

wzrok - rejestruje wył

cznie fale od istoty widzianego, zgodnie ze

wiatłem, które on odbija;

słuch - wył

cznie sił

oddziaływania fal d

kowych jakiej

istoty, przekazywanych przez powietrze;

powietrze na skutek oddziaływania siły d

kowej fali uciska na przepon

w uszach i w ten sposób my

słyszymy,

e w naszym otoczeniu co

znajduje;

ch - rejestruje powietrze wychodz

ce od istoty, które podra

nia nasze nerwowe ko

cówki, reaguj

ce na

zapach i wówczas odczuwamy zapach;

smak - jest to wynik kontaktu jakiej

istoty z naszymi smakowymi receptorami.

W ten oto sposób, wszystkie nasze 4 organy zmysłów nie przedstawiaj

nam niczego oprócz objawienia czynów

pochodz

cych od jakiejkolwiek istoty, lecz w

adnym wypadku nie sam

istot

I nawet najbardziej silne odczucie jak dotyk, zdolne rozró

nia

zimne i gor

ce, twarde i mi

kkie, równie

nie

przedstawia sob

nic innego, jak objawienie działa

wewn

trz istoty, lecz one s

wył

cznie przejawieniem istoty.

na wystudzi

gor

ce i podgrza

zimne, twarde mo

na roztopi

do płynnego stanu, a płyn odparowa

doprowadzaj

c go do stanu gazu tak,

e nie b

dzie mo

na zarejestrowa

go za pomoc

naszych 5-ciu zmysłów.

Lecz bez wzgl

du na to, istota pozostaje. Mo

emy na nowo przywróci

gaz w płyn, a płyn doprowadzi

do stanu

twardego.

I jest zrozumiałe,

e naszych 5 organów zmysłów w

aden sposób nie objawi nam istoty, a wył

cznie jej

przejawienie w działaniu. Nale

y wiedzie

e wszytko to, czego nie mo

emy przyjmowa

w odczuciach, nie

e istnie

równie

w naszym wyobra

eniu. A to, co nie przejawia si

w wyobra

eniu, nigdy nie b

dzie istnie

w naszych my

lach i nie mamy

adnej mo

liwo

ci pozna

tego.

Przecie

nie jest mo

liwe osi

gni

cie istoty my

. Mało tego, nawet własnej istoty nie jeste

my w stanie pozna

Ja odczuwam i wiem,

e zajmuj

jaki

obszar w tym

wiecie,

e jestem twardy, gor

cy,

e ja my

, itd., na

skutek objawienia działa

mojej istoty. Lecz je

eli zapytaj

mnie: "Jaka jest twoja istota, z której wychodz

Page 3 of 14

Wstęp do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

wszystkie te objawienia?" - nie b

wiedział, co mam na to odpowiedzie

. Przecie

Sterowanie uniemo

liwia

osi

gni

cie istoty i my osi

gamy wył

cznie przejawienia i obrazy czynów wychodz

cych z istoty.

13. Pierwsz

kategori

- materi

, czyli objawienia działa

jakiejkolwiek istoty otwieraj

cej si

nam, jeste

my w

stanie przyj

ąć

całkowicie, gdy

one w pełni wyja

niaj

, zadowalaj

c nas, istot

znajduj

w materii. Dlatego

nie cierpimy z braku mo

liwo

ci poznania samej istoty i nie potrzebujemy jej tak samo, jak nie potrzebujemy 6-go

palca u r

ki. Innymi słowy, poznanie materii, to znaczy objawienie działa

istoty, jest całkowicie wystarczaj

dla naszych potrzeb i poznania, jak w poznaniu własnej istoty, tak samo w poznaniu ka

dej innej istoty poza

nami.

14. Druga kategoria - forma materii, równie

jest poznawana przez nas jasno i wystarczaj

co, gdy

poznajemy j

w konkretach, w praktycznych do

wiadczeniach, badaj

c zachowania materii. I w ten sposób nabywamy cał

nasz

wiedz

, na której w rzeczywisto

ci mo

na si

oprze

15. Trzecia kategoria jest to forma abstrakcyjna. Czyli po tym jak forma zamanifestowana w materii objawiła si

w stosunku do nas, siła naszego wyobra

enia pozwala całkowicie oddzieli

od materii i wyuczy

lub zbada

jako abstrakcyjn

form

, oddzielnie od ka

dej materii, jak na przykład warto

ci i pozytywne jako

ci, o których

mówi si

w morałach. Kiedy mówimy o wła

ciwo

ciach prawdy i kłamstwa, gniewu i egoizmu, itd., mamy na

uwadze ich abstrakcyjn

form

, woln

od jakiejkolwiek materii. My nadajemy tej abstrakcyjnej formie warto

ci i

braki.

Lecz wiedz,

e stosunek do tej 3-ciej kategorii ze strony powa

nych naukowców jest bardzo ostro

ny, poniewa

nie mo

na oprze

na niej w 100%. Łatwo pomyli

w tym, co jest oddzielone od materii. Na przykład

idealista, je

eli on nie jest religijny i wymawia abstrakcyjn

kategori

prawdy, mo

e postanowi

e nawet dla

uratowania

ycia ludzi od

mierci,

wiadomie nie wypowie

adnego słowa kłamstwa, niech nawet cały

wiat

przestanie istnie

. Lecz nie takie jest zdanie Tory, która mówi: "Nie ma nic wy

szego od uratowania Duszy".

A przecie

, je

eli by

my zajmowali si

badaniem prawdy i kłamstwa, kiedy one s

wcielone w materi

, wówczas

te poj

cia byłyby przyjmowane przez nas z punktu widzenia korzy

ci lub szkody dla materii. I wówczas, po

wielokrotnych eksperymentach, które prowadzone s

wiecie, rejestruj

c wiele strat, które uczynili kłamcy i ich

kłamliwe mowy, i równie

wielk

korzy

ść

tych, którzy mówi

prawd

, którzy trzymaj

prawa, mówi

tylko

prawd

, doszliby

my do wniosku,

e nie ma bardziej wa

niejszego stanu od prawdy, i nie ma niczego ni

szego

od kłamstwa.

Je

eliby idealista zrozumiał to, rzecz jasna zgodziłby si

ze zdaniem Tory i przyj

łby,

e kłamstwo, je

eli ono

ratuje od

mierci nawet jedno ludzkie

ycie, o wiele wa

niejsze od wielko

ci i warto

ci abstrakcyjnej prawdy.

Przecie

nie ma

adnej rzeczywisto

ci w tych abstrakcyjnych poj

ciach trzeciej kategorii. I nie ma po co mówi

abstrakcyjnych formach, które jeszcze nie weszły w materi

tego

wiata, jest to pusta strata czasu.

16. I po tym, jak zostały jasno podzielone 4 kategorie: materia, forma materii, abstrakcyjna forma i istota, na
przykładach zostało wyja

nione,

w stosunku do czwartej kategorii, któr

jest istota, my nie mamy mo

liwo

ci jej pozna

;

badanie trzeciej kategorii mo

e doprowadzi

do bł

du;

tylko pierwsza kategoria - materia i druga kategoria - forma wcielona w materi

, zostały nam dane przez

sze Sterowanie dla jasnego i wystarczaj

cego poznania. Przecie

, za ich pomoc

na zrozumie

równie

realno

ść

duchowej istoty wy

szych

wiatów ABE'A. I nie ma w nich najmniejszego detalu, który by

nie zawierał w sobie tych czterech kategorii.

eli, na przykład, wzi

ąć

jak

kolwiek cze

ść

wiata Bria, to w niej s

kelim czerwonego koloru, przez które

wiatła

wiata Bria przekazywane s

do znajduj

cych si

wiecie Bria. I kli

wiata Bria, które posiada

czerwony kolor, przedstawia sob

form

ubran

na istot

, czyli ma odniesienie do pierwszej kategorii. I bez

wzgl

du na to,

e jest to tylko kolorowe

wiatło, jest ono objawieniem i oddziaływaniem istoty. Mówili

my,

nigdy nie b

dziemy w stanie osi

ąć

samej istoty, a wył

cznie objawienia jej czynów. Przejawienie takiego

działania nazywamy istot

materii, ciałem lub kli.

wiatło Stwórcy, które "ubrane" jest w czerwony kolor i przenika przez niego przedstawia sob

form

"ubieraj

" na istot

, czyli nale

y do drugiej kategorii. Dlatego widziane jest jako czerwone

wiatło, co

wskazuje na jego "ubranie" i na to,

wieci ono poprzez istot

, która przedstawia sob

ciało i materi

, czyli

czerwony kolor.

Page 4 of 14

Wstęp do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

Lecz je

eli wyniknie

yczenie oddzieli

sze

wiatło od istoty, któr

jest czerwony kolor, i zacz

ąć

uczy

jej

samej, nie zanurzonej w istot

, to poniewa

ma to odniesienie do trzeciej kategorii, abstrakcyjnej formy, mo

doprowadzi

nas do bł

du.

W zwi

zku z tym istnieje zakaz nauki Wy

szych

wiatów i

aden z prawdziwych kabalistów nie b

dzie si

tym

zajmowa

, a tym bardziej ci, którzy poznali "Zohar". I nie ma co mówi

o "istocie" nawet cz

steczki stworzenia,

poniewa

nie mamy mo

liwo

ci pozna

jej. My nie u

wiadamiamy sobie nawet istoty materialnego

wiata, nie

mówi

c ju

o duchowych.

W ten sposób mamy 4 kategorie:

kli

wiata Bria, które przedstawia sob

czerwone

wiatło i okre

la si

jako istota lub materiał

wiata Bria;

napełnienie kli

wiata Bria Wy

szym

wiatłem jest form

materiału;

sze

wiatło jako takie, oddzielone od materii

wiata Bria;

Istota.

W ten sposób, dokładnie zostało wyja

nione pierwsze ograniczenie, mówi

ce,

e o dwóch kategoriach w

poznaniu - trzeciej i czwartej, w ksi

dze "Zohar" nie mówi si

adnego słowa, a mówi si

w niej wył

cznie o

pierwszej i drugiej kategorii.

17. Wyja

nijmy teraz drugie ograniczenie. Wiedz,

e tak jak wyja

nili

my cztery kategorie w jednej cz

stce

wiata Bria, z reguły takie same jest odniesienie do czterech

wiatów ABE'A ogólnie, w których kolory: czerwony,

zielony i czarny, w trzech

wiatach BE'A przedstawiaj

sob

materi

lub istot

. A białe

wiatło

wiata Acilut jest

to forma wcielona w materi

, czyli w 3 kolory, które nazwane BE'A. A

wiat Niesko

czono

ci jest istot

Jak mówili

my w pierwszym ograniczeniu, nie jest dane nam pozna

istot

, która jest czwart

kategori

, ukryt

dej istocie, nawet w istotach naszego

wiata. Białe

wiatło samo w sobie, "nie ubrane" w kolory

wiatów

BE'A, czyli

wiatło hochma "nie ubrane" w bin

, tiferet i malchut, jest abstrakcyjn

form

, której my nie badamy.

O nim w "Zohar" nie mówi si

nic. Mówi si

wył

cznie o pierwszej kategorii, czyli o trzech kolorach BE'A, które

uwa

ane s

za materiał i przedstawiaj

sob

trzy sfiry: bina, tiferet i malchut, a tak

e o drugiej kategorii, która

przedstawia sob

wiecenie

wiata Acilut "ubrane" w trzy kolory BE'A, czyli

wiatło hochma ubrane w bin

, tiferet

i malchut - form

, kiedy ona wciela si

w materi

. Tylko te dwie kategorie s

rozpatrywane w ksi

dze "Zohar".

W zwi

zku z tym, je

eli ucz

cy si

nie b

dzie wystarczaj

co uwa

ny w tym,

eby jego my

li i zrozumienia w

procesie uczenia ksi

gi "Zohar" zawsze znajdowały si

w tych kategoriach, on od razu b

dzie bł

dzi

w tych

pytaniach, gdy

pozbawi powiedziane rzeczywistego sensu.

18. Jak było wyja

nione w odniesieniu do czterech

wiatów ABE'A ogólnie, tak samo odnosi si

to do ka

dego

wiata w odr

bno

ci i nawet do najmniejszej cz

ęś

ci ka

dego ze

wiatów, jak w rosz

wiata Acilut, tak i w sof

wiata Asia, poniewa

jest w niej 10 sfirot KaHa'B Tu'M. I sfira hochma jest form

, a bina, tiferet i malchut

materi

, w któr

zanurza si

forma. Czyli jest to pierwsza i druga kategoria, badanie których odbywa si

"Zohar". Lecz sfira hochma, kiedy nie jest obłóczona w bin

, tiferet i malchut, pozostaj

c form

bez materii, w

"Zohar" nie jest rozpatrywana. Tym bardziej nie zajmuje si

"Zohar" nauk

istoty -

wiatem Niesko

czono

ci.

c zajmujemy si

uczeniem sfirot bina, tiferet i malchut w ka

dej cz

ęś

ci, nawet w

wiecie Acilut, i nie

zajmujemy si

badaniem abstrakcyjnej formy sfirot keter i hochmy oddzielnie, gdziekolwiek by si

one nie

znajdowały, nawet w malchut w sof

wiata Asia. Uczymy si

ich tylko w tej mierze, w której one wcielone s

bin

, tiferet i malchut.

W ten sposób zostało wytłumaczone pierwsze i drugie ograniczenie: badaj

cy "Zohar" poznaj

wył

cznie materi

lub form

materii (co jest pierwszym ograniczeniem), jak równie

wiaty BE'A, czyli

wiecenie

wiata Acilut w

tych

wiatach (co jest drugim ograniczeniem).

19. A teraz obejrzymy trzecie ograniczenie. Bez wzgl

du na to,

e "Zohar" rozpatruje ka

wiat tylko jako

sfirot, które s

wieceniem Wy

szego

wiatła w tym

wiecie, lecz ze wszystkich elementów poziomów: nie

ywy,

linny, zwierz

cy, mówi

cy, które s

stworzeniami odpowiedniego

wiata, głównym przedmiotem nauki "Zohar"

jest poziom mówi

cy w ka

dym

wiecie.

Przykład istniej

cy w naszym

wiecie. Jak było powiedziane w "Przedmowie do ksi

gi Zohar" p. 42, cztery

poziomy: nie

ywy, ro

linny, zwierz

cy i człowiek, znajduj

w ka

dym ze

wiatów i nawet w naszym

wiecie

Page 5 of 14

Wstęp do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

czterema cz

ęś

ciami

yczenia otrzyma

. W ka

dym z nich s

równie

4 poziomy: nie

ywy, ro

linny, zwierz

i człowiek.

Człowiek w tym

wiecie powinien zasila

z czterech poziomów tego

wiata: nie

ywy, ro

linny, zwierz

cy i

człowiek - i dzi

ki temu wzrasta

. Przecie

nawet w pokarmach człowieka s

cztery elementy tych czterech

składowych, które wychodz

z czterech poziomów: nie

ywy, ro

linny, zwierz

cy i człowiek, w ciele człowieka. I

jest to:

yczenie otrzymywa

wiecie niezb

dno

ci dla istnienia;

yczenie otrzymywa

ponad miar

, niezb

dla istnienia; pragnienie do nadmiaru i zdolno

ść

opanowania

wył

cznie cielesnych

ycze

;

pragnienia do socjalnego nasłodzenia, jak władza i honory;

pragnienie do nauk.

Wychodz

one z czterech cz

ęś

yczenia otrzymywa

w człowieku:

yczenie otrzymywa

na miar

niezb

dno

ci odpowiada nie

ywemu poziomowi

yczenia otrzymywa

;

yczenie otrzymywa

cielesne nasłodzenie jest to ro

linny poziom

yczenia otrzymywa

; te

yczenia dane

po to,

eby powi

kszy

i całkowicie nasłodzi

kli - mi

so (basar) ciała;

yczenie socjalnego nasłodzenia jest to zwierz

cy poziom

yczenia otrzymywa

i te nasłodzenia

zwi

kszaj

ducha (ruach);

yczenia wiedzy odpowiadaj

poziomowi człowiek

yczenia otrzymywa

20. Teraz widzimy,

e otrzymuj

c od pierwszego poziomu - jest to niezb

dne dla istnienia, z drugiego poziomu -

cielesne nasłodzenia, przewy

szaj

ce niezb

dno

ść

dla istnienia, człowiek otrzymuje od ni

szego od siebie

poziomu nie

ywy, ro

linny, zwierz

cy. Lecz z trzeciego poziomu, który przedstawia sob

socjalne

yczenia, takie

jak władza, honory, on otrzymuje i napełnia si

od równych sobie.

A z czwartego poziomu - pragnienia do nauk, on otrzymuje nasłodzenie i napełnia siebie od wy

szego od siebie,

czyli od istoty m

dro

ci, która jest objawiona jako poj

cie duchowe.

21. Podobnie do tego, istnieje podział równie

w Wy

szych duchowych

wiatach. Przecie

wszystkie

wiaty s

prototypem jeden drugiego w kierunku z góry w dół. Dlatego wszystkie poziomy nie

ywy, ro

linny, zwierz

cy i

człowiek w

wiecie Bria, maja to samo odniesienie w

wiecie Jecira. A poziomy nie

ywy, ro

linny, zwierz

cy,

człowiek

wiata Jecira maj

taki sam odbitek nie

ywy, ro

linny, zwierz

cy i człowiek

wiata Asia. I na koniec

nie

ywy, ro

linny, zwierz

cy i człowiek

wiata Asia maj

odbitek jako nie

ywy, ro

linny, zwierz

cy i człowiek w

naszym

wiecie. I jest wytłumaczone w "Przedmowie do ksi

gi Zohar",

nie

ywy poziom w duchowych

wiatach nazywany jest "pałace";

linny poziom nazywany jest "ubrania", "odzienia";

zwierz

cy poziom nazywany jest "anioły";

poziom człowiek - s

to dusze ludzi odpowiedniego

wiata;

a 10 sfirot w ka

dym

wiecie - jest to Wy

sze

wiatło.

Dusze ludzi s

centrum ka

dego z

wiatów. One otrzymuj

napełnienie od całej duchowej realno

odpowiedniego

wiata. Tak samo, jak człowiek w materialnym

wiecie otrzymuje napełnienie od całej materialnej

rzeczywisto

ci naszego

wiata. Odbywa si

to nast

puj

co:

w pierwszym stadium, którym jest

yczenie otrzymywa

na miar

niezb

dno

ci, on otrzymuje

wiecenie od

pałaców i ubra

, które tam si

znajduj

;

w drugim stadium, które jest nadmiarem cielesnych

ycze

, które rozwijaj

ciało (guf) człowieka, on

otrzymuje od aniołów znajduj

cych si

tam, czyli duchowe

wiatło w ilo

ci wi

kszej ni

jest niezb

dne dla

istnienia, dlatego

eby rozwin

ąć

duchowe kelim, w które ubrana jest jego dusza.

W pierwszym i drugim stadium człowiek otrzymuje od ni

szych w stosunku do niego poziomów, którymi s

pałace, ubrania i anioły znajduj

ce si

tam. Ich poziom jest poni

ej poziomu dusz ludzi.

W trzecim stadium, które przedstawia sob

socjalne

yczenia, które rozwijaj

ducha (ruach) człowieka, on

otrzymuje w tym

wiecie od takich samych jak on. W ten sposób otrzymuj

cy tam, otrzymuje równie

i od

Page 6 of 14

Wstęp do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

równych sobie, czyli od wszystkich dusz znajduj

cych si

w tym

wiecie. I za ich pomoc

powi

ksza

wiatło ruach wypełniaj

ce jego dusz

W czwartym stadium

yczenia, czyli w pragnieniu do nauk, on otrzymuje od sfirot odpowiedniego

wiata, z

których otrzymuje HaBa'D swojej duszy.

Przecie

dusza człowieka, znajduj

ca si

w ka

dym ze

wiatów, powinna rozwija

i doskonali

wszystkiego, co znajduje si

w tym

wiecie. I jest to trzecie ograniczenie, o którym mówili

my. Lecz ucz

cy si

powinien wiedzie

e bez wzgl

du na to,

e w ksi

dze "Zohar" wszystkie elementy wy

szych

wiatów badane

jako takie, b

to sfirot, dusze, anioły, odzienia czy pałace, mówi si

w niej zawsze, wył

cznie w odniesieniu

do duszy człowieka, która otrzymuje i zasila si

od nich. I wszystko to jest ukierunkowane na wypełnienie potrzeb

duszy. Dlatego, je

eli w nauce b

dziesz trzyma

tej linii, to zrozumiesz wszystko i osi

gniesz powodzenie na

swojej drodze.

22. Po wszystkim powiedzianym, pozostało nam, za pomoc

10 sfirot opisa

wszystkie materialne obrazy, które

spotykamy w ksi

dze "Zohar", takie jak: wy

ej i ni

ej, wzniesienie i upadek, zmniejszenie i rozprzestrzenienie,

mały stan i du

y, podzielenie i poł

czenie si

, liczby, itd. - wszystko, co ni

sze swoimi działaniami, dobrymi lub

złymi, wywołuj

w dziesi

ciu sfirot. I na pocz

tku wydaje si

to dziwne: czy mo

liwe jest to,

e w Wy

szych

wiatach mog

odbywa

zmiany na skutek działania ni

szych?

I nawet je

eli odpowiesz tak, to nie mo

e to odbywa

w Wy

szym

wietle, które "ubiera si

" w 10 sfirot i

wieci w nich. Zmiany odbywaj

wył

cznie w kelim sfirot, czyli w stworzonym. Przecie

one były stworzone,

jako wcze

niej nieistniej

ce, razem ze stworzeniem dusz, dlatego

eby ukrywa

lub otwiera

stopnie poznania,

na miar

i tempo niezb

dne dla dusz,

eby doprowadzi

je do po

żą

danego Ko

cowego naprawienia. I działania

ich s

podobne do działa

optycznego urz

dzenia stworzonego z czterech kolorowych szkieł: białego,

czerwonego, zielonego i czarnego.

Tak biały kolor w ksi

dze, jej materiał i litery - wszystko to istnieje w trzech

wiatach BE'A, gdzie znajduj

nowo stworzone kelim sfirot, a nie samo

wiatło. I bł

dnym b

dzie uwa

e istnieje to w

wiecie Acilut, w

którym kelim 10 sfirot przedstawiaj

sob

całkowite podobie

stwo swoimi wła

ciwo

ciami do

wiatła. One s

jedno

ci z Wy

szym

wiatłem wypełniaj

cym je, jak powiedziano w "Tikunej Zohar": "On,

wiatło i działania Jego

jedno

.", tzn.:

"On" oznacza istot

sfirot, co jest tajemnic

Niesko

czono

ci Stwórcy;

wiatło Jego" - jest to

wiatło wypełniaj

ce sfirot, nazywa si

wiatło haja; poniewa

wiat Acilut jest

poziomem hochma i

wiatło tego poziomu nazywa si

wiatłem haja, dlatego powiedziano - "

wiatło Jego";

"działania Jego" - oznaczaj

kelim sfirot.

Wszystko to przedstawia sob

absolutn

jedno

ść

. Lecz je

eli jest to tak, jak mo

na zrozumie

to,

e ni

sze

wywołuj

tam zmiany? I na dodatek trzeba zrozumie

: je

eli w tym

wiecie wszystko jest Wy

szym

wiatłem i nie

adnych nowo-stworzonych stworze

, to w jaki sposób rozró

niamy w nim te trzy składowe, o których mówi

w "Tikunej Zohar": "On,

wiatło i działania Jego jedno

."? Czy

by nie były one absolutn

jedno

23. Dlatego

eby zrozumie

to, nale

y przypomnie

sobie powiedziane w punkcie 17, gdzie jest wytłumaczone,

istota, zmuszaj

ca rzeczywisto

ść

do istnienia, jest istot

, której nie mo

emy pozna

ani w materialnym

wiecie, ani w nas samych, a co wi

cej w Zobowi

zuj

cym rzeczywisto

ść

do istnienia;

wiat Acilut - jest form

;

trzy

wiaty BE'A - materi

;

wiecenie Acilut w BE'A - jest to forma "ubrana" w materi

Niezb

dnym jest zrozumie

e nazwa -

wiat Niesko

czono

ci, nie jest nazw

istoty zobowi

zuj

cej

rzeczywisto

ść

do istnienia, przecie

"jak mo

na da

nazw

temu, co nie jest poznane"? I tak, jak wyobra

enie i

ęć

organów zmysłów nie s

w stanie objawi

nam niczego, co ma odniesienie do istoty, nawet w naszym

materialnym

wiecie, wi

c w jaki sposób jest mo

liwe my

lenie lub słowa o Nim, o którym powiedziano -

Zmuszaj

cy rzeczywisto

ść

do istnienia. A rozumie

nazw

wiat Niesko

czono

ci nale

y tak, jak jest okre

lone

w trzecim ograniczeniu, gdzie mówi si

e wszystko, co jest powiedziane w ksi

dze "Zohar", powiedziane jest

tylko w odniesieniu do dusz. (p.21)

c nazwa "

wiat Niesko

czono

ci" wyra

a nie istot

Zobowi

zuj

cego rzeczywisto

ść

do istnienia jako takiego,

a wskazuje na to,

e wszystkie

wiaty i wszystkie dusze wł

czone s

w Niego w Zamy

le stworzenia, o którym

Page 7 of 14

Wstęp do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

powiedziano: "Koniec czynu - w pocz

tkowym Zamy

le". I jest on poł

czeniem całego stworzenia do Ko

cowego

naprawienia poł

czonego w Stwórcy, o nazwie

wiat Niesko

czono

ci.

I jest to tym, co nazywamy "pierwszy stan duszy" (Przedmowa do ksi

gi "Zohar", p. 13), kiedy wszystkie dusze

istniej

w Stwórcy, wypełnione wszystkimi nasłodzeniami, ko

cow

miar

których otrzymuj

w stanie Ko

cowego

naprawienia.

24. Mo

na zobaczy

przykład z naszego

wiata. Przypu

ść

my, człowiek chce zbudowa

kny dom. W pierwszej

li on rysuje dla siebie dom, ze wszystkimi jego pokojami i detalami, takim, jakim ma on by

na koniec

budowy. I po tym, on tworzy plan prac ze wszystkimi detalami,

eby wytłumaczy

to pracownikom, ka

dy detal w

swoim czasie: i deski, i cegły, i konstrukcje metalowe, i inne. I dopiero po tym, on w rzeczywisto

ci przyst

puje

do budowy domu i buduje go do samego ko

ca, tak jak było zaplanowane w pierwszej my

li.

I wiedz,

e w

wiecie Niesko

czono

ci, który przedstawia sob

tajemnic

pierwszego Zamysłu, całe stworzenie

zostało stworzone w swojej ko

cowej doskonało

ci. Jednak alegoria nie pokazuje nam całkowicie istoty,

poniewa

u Stwórcy przyszłe i rzeczywiste s

jedno

, i Zamysł ko

czy si

w Nim, i do czynów nie s

potrzebne Jemu

adne instrumenty, w odró

nieniu od nas. I dlatego jest to w Nim - realna rzeczywisto

ść

wiat Acilut - podobny do planu w my

li ze wszystkimi detalami, który objawi si

w nast

pstwie, kiedy w

rzeczywisto

ci rozpoczn

budow

domu. I zrozum pierwotny Zamysł, czym jest

wiat Niesko

czono

ci i

dokładny plan w my

lach, który w swoim czasie objawi si

w praktyce - w obydwu nie ma nic ze stworze

poniewa

wszystko znajduje si

jeszcze w zamy

le i nic nie zostało wprowadzone w praktyk

Tak samo jest i u człowieka: bez wzgl

du na to,

e on obmy

li wszystkie detale (cegły, konstrukcje metalowe,

deski), które b

mu potrzebne podczas budowy, nie ma w tym jeszcze niczego, oprócz własnego my

lowego

materiału. Nie ma w tym ani rzeczywistych desek, nie ma cegieł, nie ma w ogóle nic. I cała ró

nica polega na

tym,

e plan w my

lach człowieka nie jest realn

rzeczywisto

, wówczas jak zamysł Stwórcy - jest to realna

rzeczywisto

ść

na nieporównanie wi

kszym poziomie od realno

ci rzeczywistych stworze

c wyja

nili

my tajemnic

wiata Niesko

czono

ci i

wiata Acilut. Wszystko to, o czym si

tam mówi, mówi si

tylko w zwi

zku z budow

stworze

, kiedy one jeszcze znajduj

w Zamy

le i w niczym nie jest przejawiona

ich istota. Podobne jest to do planu budowy, który planuje człowiek: nie ma w nim desek, cegieł lub konstrukcji
metalowych, nie ma niczego.

25. Trzy

wiaty BE'A i ten

wiat przedstawiaj

sob

wcielenie planu w działanie, podobnie do tego, jak człowiek,

który w rzeczywisto

ci buduje dom, przywozi deski, cegły i pracowników, i tak czyni do ko

ca budowy. Zgodnie z

tym, Wy

sze

wiatło

wieci w

wiatach BE'A. W tej mierze, w której dusze powinny otrzyma

, osi

ąć

swój

finał, ono "odziewa si

" w dziesi

ęć

kelim KaHa'B, HaGa'T i NeHI'M, które s

realnymi kelim w stosunku do

Stwórcy, to znaczy one nie nale

żą

do Stwórcy, a s

stworzone jako wcze

niej nieistniej

ce, dla potrzeby dusz.

26. Z pokazanego przykładu mo

na zrozumie

, jak trzy cz

ęś

ci, w planie tego, kto postanowił budow

domu, s

poł

czone ze sob

z punktu widzenia przyczyny i skutku, korzeniem którego - jest pierwotny Zamysł. Przecie

nie objawi si

w wymy

lonym przez Niego planie

aden detal inaczej od tego, jak był wymy

lony w pierwotnym

planie. I podczas budowy, w praktyce b

dzie manifestowa

wył

cznie to, co jest w detalach w stworzonym

planie.

I z tego zrozum,

e w stosunku do

wiatów, nie ma w nich

adnego najmniejszego odnowienia, które by nie

wychodziło ze

wiata Niesko

czono

ci, z pierwszego stanu dusz znajduj

cych si

tam w swojej doskonało

cowego naprawienia.

Znajduje si

tam wszystko, co otworzy si

, a

do Ko

cowego naprawienia, i od samego pocz

tku schodzi ze

wiata Niesko

czono

ci w

wiat Acilut, jak my

lowy plan w pokazanym przykładzie rodzi si

z pierwotnego

zamysłu. A ze

wiata Acilut ka

dy detal schodzi w

wiaty BE'A, jak z my

lowego planu w przykładzie schodz

wszystkie detale, które realizuj

przy budowie domu w praktyce.

c nie ma najmniejszej cz

steczki stworzonej w tym

wiecie, która by nie miała pochodzenia ze

wiata

Niesko

czono

ci, gdzie dusze znajduj

w pierwszym stanie. I ze

wiata Niesko

czono

ci wszystko schodzi w

wiat Acilut, to znaczy do ka

dej nowej cz

stki realnie istniej

cej w naszym

wiecie. Ze

wiata Acilut, to nowe

schodzi w trzy

wiaty BE'A, gdzie realnie otwiera si

w działaniu i objawia si

, jako stosunek Stwórcy do

stworzenia, w

wiecie Jecira, w

wiecie Asia, a

do najni

szego, znajduj

cego si

w tym

wiecie.

Page 8 of 14

Wstęp do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

I wychodzi na to,

e nie ma nic nowego istniej

cego w

wiecie, co by nie miało pochodzenia z ogólnego korzenia

wiecie Niesko

czono

ci Stwórcy i jego indywidualnego korzenia w

wiecie Acilut, nie przeszłoby nast

pnie

poprzez

wiaty BE'A, staj

c si

stworzeniem i wcielaj

c si

w ko

cu w naszym

wiecie.

27. Razem z tym nale

y zrozumie

e wszystkie te zmiany opisane w

wiecie Acilut nie dotycz

samego

Stwórcy. Mówi si

wył

cznie o duszach w tej mierze, w której one otrzymuj

wiata Acilut poprzez 3

wiaty

BE'A. I ten

wiat ma taki sam stosunek do

wiata Niesko

czono

ci, jak wcze

niej opisany my

lowy plan do

pierwotnego Zamysłu. Lecz w obu tych

wiatach (i w

wiecie Niesko

czono

ci, i w

wiecie Acilut) jeszcze nie ma

adnych dusz. Podobnie jak i w planach my

lowych człowieka, przecie

nie ma w naszym mózgu

adnych

desek, cegieł lub konstrukcji metalowych do budowy domu.

Dusze zaczynaj

otwiera

wiecie Bria. I dlatego kelim dziesi

ciu sfirot, które mierz

wielko

ść

i tempo ju

realnych dusz, nie maj

odniesienia do samego Stwórcy. One s

wył

cznie ponownie stworzone, poniewa

szym

wietle nie mo

e by

adnych zmian i

adnej ilo

ci. I dlatego porównujemy kelim dziesi

ciu sfirot

trzech

wiatów BE'A z kolorami: czerwony, zielony i czarny. I jest niemo

liwym nawet pomy

e one s

szym

wiatłem, gdy

w nim nie mo

e by

adnego odnowienia.

Lecz

wiatło "ubrane" w dziesi

ęć

kelim

wiatów BE'A jest wy

i prost

jedno

, bez najmniejszej zmiany. I

tak samo

wiatło wypełniaj

ce ni

sze kli w

wiecie Asia - jest proste, bez najmniejszej zmiany, poniewa

samo w

sobie

wiatło jest jedno. A wszystkie zmiany w

wieceniu Stwórcy odbywaj

poprzez kelim sfirot, które nie s

szym

wiatłem, i u których wspólnie s

trzy wy

ej wspomniane kolory. W ka

dym detalu, za pomoc

tych

trzech kolorów, tworzy si

niezliczona ilo

ść

zmian.

28. Rzecz jasna,

e kelim dziesi

ciu sfirot

wiatów BE'A otrzymuj

wiata Acilut wszystkie cz

steczki ka

dej

zmiany, znajduj

ce si

tam jako my

lowy plan wszystkich detali, które w swojej kolejno

ci b

realizowane przy

budowie

wiatów BE'A.

Kelim dziesi

ciu sfirot KaHa'B Tu'M

wiatów BE'A, otrzymuj

od odpowiednich im kelim KaHa'B Tu'M w

wiecie

Acilut, czyli z planu my

li, znajduj

cego si

tam. W ten sposób,

e ka

da cz

steczka wcielona w praktyce jest

skutkiem odpowiedniej cz

steczki planu my

li. I dlatego kolor kelim

wiata Acilut nazywamy absolutnie białym

lub bezbarwnym.

Lecz jednak jest on

ródłem wszystkich kolorów. Podobnie do białego fonu ksi

gi m

dro

ci (bez wzgl

du na to,

e jest niemo

liwym cokolwiek pozna

w nim, przecie

biały kolor w ksi

dze nic nam nie mówi) on jest

nosicielem wszystkiego, co jest w ksi

dze m

dro

ci, dlatego

e on

wieci wokół ka

dej litery i wewn

trz ka

dej

litery, nadaj

c ka

dej literze jej szczegółow

form

i okre

laj

c szczególne miejsce dla ka

dego poł

czenia.

Lecz mo

na powiedzie

i odwrotnie - w materiale liter (czerwonych, zielonych lub czarnych) nie mo

emy nic

osi

ąć

. A całe poznanie, które my otrzymujemy poprzez materiał liter ksi

gi, odbywa si

wył

cznie za pomoc

białego koloru, który jest w nich. Przecie

wiecenie wokół liter i wewn

trz ka

dej litery nadaje im form

, i ta

forma otwiera nam cał

dro

ść

ksi

gi.

I w tym jest sens dziesi

ciu sfirot

wiata Acilut: bez wzgl

du na to,

e podobne s

one do białego i w nich jest

niemo

liwym cokolwiek pozna

: ani ilo

ci, ani zmiany, ani czegokolwiek podobnego do opisanego, jednak w

wieceniu białego koloru na

wiaty BE'A, które s

trzema kolorami materiału liter, znajduj

wszystkie zmiany,

schodz

ce z dziesi

ciu kelim sfirot

wiata Acilut. I bez wzgl

du na to,

e nie ma w nim samym

adnych kelim,

gdy

cały on jest białym kolorem (podobnie jak w przykładzie z białym tłem ksi

gi w stosunku do liter), lecz

wiecenie jego w

wiatach BE'A tworzy w nich kelim.

29. Z powiedzianego zrozumiesz to, co jest opisane w "Tikunej Zohar" - podzielenie

wiata Acilut na trzy

składowe: "On,

wiatło i działania Jego", bez wzgl

du na to,

e tam jest prosta jedno

ść

i nie ma nic od stworze

Przecie

On - oznacza Wy

sze

wiatło samo w sobie, którego my nie poznajemy, gdy

nie mo

emy pozna

adnej istoty, nawet materialnej. "Czyny Jego" oznaczaj

10 kelim KaHa'B Tu'M znajduj

ce si

w nim, które

upodobnili

my do białego koloru w ksi

dze m

dro

ci. I nawet ilo

ci nie mo

na pozna

w białym, poniewa

nie

ma nic, co mogłoby stworzy

tam jak

kolwiek ilo

ść

, poniewa

jest on cały biały. A jednak my nie tylko nadajemy

mu ilo

ciow

charakterystyk

- t

mnogo

ść

ró

norodnych zmian, któr

widzimy w

wiatach BE'A, b

cych

materi

liter, znajdujemy wcze

niej w kelim KaHa'B Tu'M w samym

wiecie Acilut. Lecz wszystko to wył

cznie

poprzez białe

wiatło, które nadaje form

literom ksi

gi, a w nim samym nie ma

adnej formy. I widzimy,

e białe

wiatło ma wiele form, bez wzgl

du na to,

e u niego samego nie ma

adnej formy. A 10 kelim w

wiecie Acilut

Page 9 of 14

Wstęp do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

przejawiaj

w wielokrotnych zmianach, zgodnie z ich

wieceniem w

wiatach BE'A, podobnie jak plan my

wciela si

w realno

ść

przy budowie domu.

I wszystkie te zmiany, realnie odbywaj

ce si

wiatach BE'A, odbywaj

wył

cznie pod oddziaływaniem

wiecenia kelim dziesi

ciu sfirot KaHa'B Tu'M

wiata Acilut. Wi

c w stosunku do otrzymuj

cych w

wiatach BE'A

rozró

niamy w białym mnóstwo zmian. A w stosunku samego

wiata Acilut - jest on jak białe

wiatło samo w

sobie i nie jest ubierane w farb

liter. Wytłumaczymy tajemnic

słów "działania Jego", które przedstawiaj

sob

kelim, które w stosunku do samych siebie - s

prost

jedno

, jak On.

30. "

wiatło Jego" oznacza

wiatło wewn

trz białego koloru, które przedstawia sob

kelim. I

wiatło to

rozumiemy równie

wył

cznie w stosunku do dusz, otrzymuj

cych ze

wiata Acilut, lecz nie dotyczy to istoty

szej siły, która jest tajemnic

słowa "On". Czyli, kiedy trzy

wiaty BE'A wznosz

w Acilut z duszami ludzi,

wiatło, które tam otrzymuj

, okre

lane jest jako

wiatło poziomu hochma i nazywa si

wiatłem haja.

I z tego punktu widzenia nazywamy to

wiatło "

wiatło Jego", jak napisano w "Tikunej Zohar": "On,

wiatło i

działania Jego s

jedno

". O wszystkich tych trzech składowych mówi si

wył

cznie w stosunku do

otrzymuj

cych. "Działania" oznaczaj

pod

wietlenie kelim w miejscu

wiatów BE'A, pod pars

wiata Acilut,

dlatego

wiatło

wiata Acilut nigdy nie opuszcza si

poni

ej parsy

wiata Acilut - wył

cznie pod

wietla kelim.

wiatło Jego" - jest to

wiecenie samego

wiatła

wiata Acilut, czyli kiedy BE'A wznosz

w Acilut. I "On" jest

istot

Stwórcy, zupełnie nieosi

galn

. Powiedziano w "Tikunej Zohar",

e bez wzgl

du na to,

e my, otrzymuj

cy,

rozró

niamy te trzy składowe w

wiecie Acilut, w ka

dym wypadku jest to realne tylko w stosunku do

otrzymuj

cych. Lecz w stosunku do samego

wiata Acilut nawet "działania Jego" - s

"Nim", czyli s

istot

Stwórcy. I dlatego jest niemo

liwym pozna

wiat Acilut jako taki. W tym zawarta jest tajemnica wyrazu "białe

wiatło", które niemo

liwym jest pozna

samo w sobie, wszystko tam jest prost

jedno

31. "Zohar" mówi,

e kelim KaHa'B Tu'M w

wiecie Acilut zwi

kszaj

lub zmniejszaj

na skutek działania

ludzi, co jest pokazane w powiedzianym: "Pod

ąż

cy ku Stwórcy daj

Mu sił

i odwag

". I to znaczy,

e w

szym

wietle nie ma nic, oprócz prostoty Jego, poniewa

nie s

liwe w nim jakiekolwiek zmiany, jak

powiedziano: "Ja Swoich działa

nie zmieniam". Lecz tak jak Zamysł stworzenia jest zawarty w nasłodzeniu

stworze

, tak my poznajemy,

e jest u Stwórcy

yczenie oddawa

Z tego, co widzimy w naszym

wiecie, daj

cy po prostu wzrasta, kiedy wzrasta ilo

ść

otrzymuj

cych od niego i

yczy on sobie zwi

kszenia ilo

ci otrzymuj

cych, mówimy,

e m

dro

ść

(mohin) w

wiecie Acilut wzrasta, kiedy

sze otrzymuj

dostatek (szefa)

wiata Acilut lub innymi słowy, kiedy one zasilaj

go.

I odwrotnie, kiedy ni

sze nie s

godne otrzyma

Jego dostatku, w tej mierze zmniejsza si

dro

ść

, czyli nie ma

nikogo, kto otrzymywałby od Niego.

32. Podobne to do

wiecy, dla której nie ma

adnej ró

nicy, czy zapalisz od niej 10.000

wiec, czy nie zapalisz

adnej -

wieca na skutek tego nie zmienia si

. Lub jak Adam Riszon - stworzy on wielkie potomstwo synów

takich jak on, lub zupełnie nic nie urodzi - w samym Adamie Riszon nie wywoła to

adnych zmian.

Tak samo i w

wiecie Acilut nie ma

adnych zmian, bez wzgl

du na to czy otrzymuj

od niego ni

sze ogromn

błogo

ść

i dostatek, czy nie otrzymuj

w ogóle. A całe wspomniane zwi

kszenie (wzrost) ma odniesienie

wył

cznie w stosunku do ni

szych.

33. Lecz zgodnie z tym, dlaczego tym, którzy poznali "Zohar", potrzebne było opisa

wszystkie te zmiany w

wiecie Acilut? Czy nie lepiej by było wyja

to w odniesieniu do otrzymuj

cych w

wiatach BE'A i nie

gromadzi

tak du

ej ilo

ci poj

ęć

wiecie Acilut?

Zawarta w tym jest wielka tajemnica, jak powiedziano: "I podobny Ja powiedzianemu przez proroków".
Rzeczywi

cie, jest w tym objawienie Bosko

ci tak,

e wszystkie te obrazy, które tworz

wra

enie tylko w duszach

otrzymuj

cych, poka

żą

duszom, jak Stwórca uczestniczy w tym z nimi,

eby maksymalnie zwi

kszy

poznanie

dusz. Podobnie do ojca ukrywaj

cego siebie przed malutkim ukochanym synem, jak w biedzie tak i w rado

ci,

bez wzgl

du na to,

e nie ma w nim nic ani od biedy, ani od rado

ci. I czyni to wył

cznie dlatego,

eby zmusi

swojego ukochanego syna do rozszerzenia swojego pojmowania,

eby pobawi

z nim. I tylko wtenczas, kiedy

wyro

nie i nabierze m

dro

ci, pozna,

e we wszystkim tym, co uczynił dla niego ojciec, nie było nic wi

cej poza

niezb

dnym dla zabawy.

Tak samo i w stosunku do nas, bez wzgl

du na to,

e wszystkie te obrazy i zmiany zaczynaj

tylko we

wra

eniach dusz i w nich równie

, jednak objawienie Stwórcy tworzy wyobra

ony obraz, tak jakby

Page 10 of 14

Wstęp do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

wszystkie one znajdowały si

w Nim samym. I czyni to Stwórca dlatego,

eby maksymalnie rozszerzy

zwi

kszy

poznanie dusz, zgodnie z prawem Zamysłu stworzenia: "

eby da

nasłodzenie swoim stworzeniom".

34. Niech nie wydaje ci si

dziwnym,

e podobie

stwo tego znajdziesz w sterowaniu Jego w naszym

materialnym

wiecie. Na przykład wzrok, kiedy widzimy przed sob

ogromny

wiat i całe jego wspaniałe

napełnienie, widzimy to wszystko nie w rzeczywisto

ci, a wył

cznie wewn

trz nas samych. Czyli w tylnej cz

ęś

naszego mózgu znajduje si

organ podobny do aparatu fotograficznego, który odbija tam wszystko to, co

widzimy, a nie to, co znajduje si

poza nami.

Poza tym, Stwórca stworzył w naszym mózgu podobie

stwo szkieł powi

kszaj

cych. Działaj

one tak,

przekr

caj

obraz,

eby

my mogli zobaczy

go na zewn

trz, poza naszym mózgiem, obraz, który znajduje si

przed nami. I chocia

to, co widzimy poza nami, nie jest realne, tak czy inaczej powinni

my by

wdzi

czni

Stwórcy za to,

e w naszym mózgu istnieje takie urz

dzenie pozwalaj

ce nam widzie

i poznawa

wszystko, co

znajduje si

poza nami. Daj

c nam taki organ, dał On nam sił

pozna

rzecz, otrzymuj

c wiedz

całkowit

jasno

ść

, wymierzy

dy przedmiot od wewn

trz i na zewn

trz, i tak dalej. Je

eliby nie to, nie

posiadaliby

my dzi

kszo

ci wiedzy.

Tak samo jest w stosunku do poznania boskiej m

dro

ci. Bez wzgl

du na to,

e wszystkie zmiany odbywaj

wewn

trz otrzymuj

cych dusz, jednak widz

one wszystko w Daj

cym, gdy

wył

cznie t

drog

mog

otrzyma

cał

wiedz

i całe nasłodzenie Zamysłu stworzenia. Mo

emy wnioskowa

o tym według pokazanego przykładu.

Bez wzgl

du na to,

e praktycznie widzimy wszystko znajduj

ce si

przed nami, jednak ka

dy zdrowo my

człowiek dokładnie wie,

e wszystko, co widzimy, znajduje si

wył

cznie wewn

trz naszego mózgu. Tak samo i

dusze, bez wzgl

du na to,

e wszystkie obrazy one widz

w Daj

cym, jednak nie ma u nich

adnej w

tpliwo

ci w

tym,

e wszystko to odbywa si

wewn

trz nich, a nie w Daj

cym.

35. Poniewa

powiedziane odnosi si

do fundamentów stworzenia, ja jestem zaniepokojony,

eby ucz

cy nie

pomylił si

w ich zrozumieniu, warto abym jeszcze postarał si

i zacytował złote słowa o tym, co powiedziane jest

w samej ksi

dze "Zohar", daj

c ich wyja

nienie: "I je

eli zapyta człowiek: "Przecie

powiedziano w Torze,

e nie

widzieli oni całego obrazu?" I jak

żą

damy w Stwórcy imion i sfirot? I On odpowie mu,

e widział ten obraz, jak

powiedziano: "I obraz Stwórcy ujrzy".

Sens tego jest w tym,

e sfira malchut, w której znajduj

korzenie wszystkich

wiatów i dusz, b

korzeniem wszystkich kelim, jak powiedziano: "Otrzymuj

cy od niej, zobowi

zani otrzyma

kelim od niej" -

przyjmowana jest przez nich jak obraz, o którym powiedziano: "I obraz Stwórcy ujrzy". Lecz nawet w tym obrazie,
który my nazywamy sfirot malchut, mówi si

nie o niej, znajduj

cej si

na swoim miejscu, a o tym,

e kiedy

wiatło malchut opuszcza si

i rozprzestrzenia na stworzenia, wówczas staje si

ono widoczne ka

demu z nich,

zgodnie z ich obłóczeniem, wizjami i wyobra

eniem. Czyli to nie sfira malchut sama w sobie, a to, jak przyjmuj

otrzymuj

cy.

I jest to to, o czym powiedziano: "I podobny jestem do powiedzianego przez proroków". I dlatego powiedział im
Stwórca: "Bez wzgl

du na to,

e Ja objawiam si

wam w waszych wła

ciwo

ciach, czyli w waszym wyobra

eniu

i waszych wizjach, do kogo wy b

dziecie porównywa

Mnie,

ebym był podobny do Niego?". Przecie

przed tym,

jak Stwórca stworzył obraz w

wiecie, zanim obrysował form

, Stwórca był jedynym, nie maj

adnej formy i

adnego obrazu.

I ten, kto poznaje Stwórc

do poziomu Bria, który jest bin

, gdzie Stwórca - poza jakimkolwiek obrazem,

zabronione jest wyobra

sobie Jego tam w jakiejkolwiek formie lub obrazie, ani liter

hej, ani liter

jud, nawet

nazywa

Jego imieniem AWA'Ja lub oznacza

jakimkolwiek znakiem lub punktem. I jest to to, o czym

powiedziano: "Przecie

nie wiedzieli oni całego obrazu". Czyli powiedziane: "Przecie

nie wiedzieli oni całego

obrazu" ma odniesienie do tych, którzy mieli godno

ść

osi

ąć

Stwórc

powy

ej poziomu Bria, który jest bin

Przecie

dwie sfiry: keter i hochma, w ogóle nie maj

adnej formy lub obrazu, co oznacza kelim lub granice.

Kelim zaczyna si

od sfiry bina i ni

ej.

I dlatego wszystkie wzmianki, które zawarte s

w literach, lub punktach, lub w imionach Stwórcy, znajduj

biny i ni

ej, ale nie na miejscach sfirot, a objawiaj

tylko w stosunku do otrzymuj

cych, tak samo jak w sfirze

malchut.

36. Na pierwszy rzut oka znajdziemy w powiedzianym przeciwie

stwo, przecie

wcze

niej było powiedziane,

wył

cznie od sfiry malchut wychodz

formy do otrzymuj

cych, a tu mówi si

o tym,

e od Bria i ni

ej, czyli formy

odchodz

do otrzymuj

cych od biny i ni

ej.

Page 11 of 14

Wstęp do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

Rzecz w tym,

e w rzeczywisto

ci forma i obraz wychodz

wył

cznie od bhiny dalet, któr

jest malchut. Od niej

schodz

kelim do otrzymuj

cych, a nie od pierwszych 9-ciu sfirot: keter, hochma, bina, tiferet. Lecz w

wiecie

naprawienia odbyło si

wzajemne poł

czenie wła

ciwo

ci miłosierdzia i ograniczenia. Znaczy to,

e sfira malchut

okre

lona jako wła

ciwo

ść

ograniczenia, wzniosła si

i przenikn

ła wewn

trz sfiry bina, nazywanej wła

ciwo

miłosierdzia.

W zwi

zku z tym, od tego momentu i dalej ukorzeniły si

, jak powiedziano, kelim malchut w sfirze bina. W ten

sposób "Zohar" zaczyna mówi

od rzeczywistego korzenia obrazu, którym s

kelim. I mówi,

e one znajduj

w malchut, a potem mówi,

e one znajduj

wiecie Bria, czyli wynika to z tego wła

nie wzajemnego

oddziaływania, które zostało zamanifestowane dla naprawienia

wiata.

I równie

powiedziano przez m

drców: "Pocz

tkowo stworzył Stwórca

wiat na podstawie ograniczenia, lecz

zobaczył,

wiat nie mo

e istnie

, i wówczas dokonał jego poł

czenia z miłosierdziem". I zapami

taj,

dziesi

ęć

sfirot KaHa'B Tu'M posiada wiele nazw w ksi

dze "Zohar", które odpowiadaj

ró

nym funkcjom.

Wówczas, kiedy one nazywane s

Keter-Acilut-Bria-Jecira-Asia ich zadaniem - jest rozró

nia

pomi

dzy kelim

"de-panim" (przednia strona), które nazywaj

keter Acilut, czyli keter hochma, i kelim "de-ahoraim" (odwrotna

strona), które nazywane Bria-Jecira-Asia, czyli bina-tiferet-malchut. I takie rozdzielenie wynika z wzajemnego
oddziaływania wła

ciwo

ci ograniczenia i miłosierdzia.

I tak "Zohar" wskazuje na wzajemne oddziaływanie malchut i biny, sfir

bina on nazywa Bria. Przecie

do tego

momentu, jak odbyło si

wzajemne oddziaływanie, nie było w binie

adnej formy ani obrazu, nawet w stosunku

do otrzymuj

cych, a wył

cznie w samej malchut.

37. Kontynuuj

: "...lecz po tym, jak nadał form

budowie "Adam elion" (Wy

szy człowiek) opu

cił si

i "ubrał si

w ni

". I nazywa si

on w niej zgodnie z form

czterech liter AWA'Ja, to znaczy dziesi

ciu sfirot KaHa'B Tu'M,

poniewa

pocz

tek litery jud - keter, jud - hochma, hej - bina, waw - tiferet i ostatnia litera hej - malchut,

eby

poznały Stwórc

poprzez Jego wła

ciwo

ci, to znaczy poprzez sfirot w ka

dej z Jego wła

ciwo

ci.

38. Wytłumaczenie powiedzianego: Od

wiata Bria i dalej, czyli od biny, po wzajemnym oddziaływaniu jej z

wła

ciwo

ciami ograniczenia, którymi s

malchut, schodz

obrazy i formy do otrzymuj

cych, czyli ku duszom.

Lecz w

adnym wypadku nie na jej miejscu, a wył

cznie na miejscu otrzymuj

cych.

I mówi,

e "nadał wówczas form

budowie "Adam elion" i zszedł, i "ubrał si

" w form

tego człowieka". To znaczy

cała forma ciała człowieka przedstawia sob

613 kelim wychodz

cych z kelim duszy, poniewa

dusza posiada

613 duchowych kelim, które nazywane s

"248 organów i 365

ył", podzielone na cz

ęś

ci, zgodnie z czterema

literami AWA'Ja:

pocz

tek litery jud, jej rosz - jest to keter;

od pe do haze - jest hochma;

od haze do tabura - jest bina;

od tabura do sijum raglin - dwie sfiry: tiferet i malchut.

I w ten sposób cała Tora jest tajemnic

parcufa Adam, który przedstawia sob

248 wskazówek nakazuj

cych,

odpowiadaj

cych 248-miu organom i 365 wskazówek zakazuj

cych, odpowiadaj

cych 365-ciu

yłom. Zawiera

ona 5 cz

ęś

ci - 5 ksi

g Tory. To wszystko nazywa si

obrazem Adam elion, czyli Adam w

wiecie Bria, który jest

bin

, od którego rozpoczynaj

kelim, a

do miejsc gdzie znajduj

dusze. I został nazwany Adam elion,

poniewa

w sfirot s

3 kategorie Adam:

Adam de-Bria,

Adam de-Jecira,

Adam de-Asia.

Lecz w keter i hochma nie ma

adnego obrazu, który mo

na byłoby porówna

z jak

kolwiek liter

lub kropk

, lub

czterema literami AWA'Ja. I poniewa

mówi si

tu o

wiecie Bria, wi

c wyró

niono - Adam elion.

I pami

taj zawsze powiedziane w "Zohar" - wszystkie te obrazy znajduj

nie na miejscu sfirot bina, tiferet i

malchut, a tylko w miejscu otrzymuj

cych. Lecz poniewa

te sfirot daj

kelim i odzienia,

eby dusze osi

gały Go

za pomoc

wiatła, które schodzi do nich w okre

lonych proporcjach i granicach, zgodnie z ich 613-toma

organami, wi

c i daj

cych równie

nazywamy "Adam". Chocia

tam one - s

wył

cznie białym

wiatłem.

Page 12 of 14

Wstęp do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

39. Nie powinno by

to trudno

, przecie

cztery litery AWA'Ja i pocz

tek litery jud - jest to 5 kelim, zawsze

nazywane "literami", co jest sensem 5-ciu sfirot KaHa'B Tu'M. I wytłumaczono,

e istniej

kelim i w keter, i w

hochmie, na co wskazuj

pocz

tki liter jud i litera jud w imieniu AWA'Ja.

A rzecz w tym,

e tam, gdzie powiedziano: "obrazy" i "formy" - które przedstawiaj

sob

kelim, rozpoczynaj

wiata Bria i ni

ej, mówi si

wył

cznie o trzech sfirot: binie, tiferet i malchut, a nie o keter i hochmie, czyli

istocie sfirot.

Jednak nale

y wiedzie

e sfirot wł

czone jedna w drug

. Jest 10 sfirot KaHa'B Tu'M w keterze i KaHa'B Tu'M w

hochmie, i KaHa'B Tu'M w binie, i KaHa'B Tu'M w tiferet, i KaHa'B Tu'M w malchut. Zgodnie z tym widzimy,

e w

dej z pi

ciu sfirot KaHa'B Tu'M s

trzy sfiry: bina, tiferet i malchut, z których wychodz

kelim.

I z tego zrozum,

e pocz

tek litery jud, która jest tajemnic

kelim keter, wskazuje na bin

, tiferet i malchut, które

wł

czone s

w keter. A litera hej imienia AWA'Ja, która odpowiada kli hochma, wskazuje na bin

, tiferet i malchut

wł

czone w hochm

. W ten sposób w keterze i hochmie, znajduj

cych si

w bin

i w Zo'N, nie ma kelim, a w

binie, tiferet i malchut wł

czonych w keter i hochm

kelim.

Z tego punktu widzenia, w rzeczywisto

ci jest pi

ęć

poziomów Adam, gdy

bina, tiferet i malchut, ka

da z pi

ciu

sfirot wykonuj

działania oddawania, co ukryte jest w nazwie "Merkawa de-Adam". I zgodnie z tym istniej

Adam poziomu keter nazywany "Adam Kadmon",

Adam poziomu hochma nazywany "Adam de-Acilut",

Adam poziomu bina nazywany "Adam de-Bria",

Adam poziomu tiferet nazywany "Adam de-Jecira",

Adam poziomu malchut nazywany "Adam de-Asia".

40. I nazwał Siebie imionami: "El", "Elokim", "Szadaj", "Cwaot", "Eke",

eby mogli pozna

Jego w ka

dej z Jego

wła

ciwo

ci. I dziesi

ęć

niewycieranych imion w Torze jest tajemnic

10-ciu sfirot, jak powiedziano w "Zohar":

sfira keter nazywa si

Eke,

sfira hochma nazywa si

Jud-Hej,

sfira bina nazywa si

AWA'Ja z wyró

nieniem Elokim,

sfira hesed nazywa si

El,

sfira gwura nazywa si

Elokim,

sfira tiferet nazywa si

AWA'Ja,

2 sfiry - necach i hod nazywaj

Cwaot,

sfira jesod nazywa si

Haj,

sfira malchut nazywa si

ADNI.

41. Je

eliby nie rozprzestrzeniło si

wiatło Stwórcy na wszystkie stworzenia za po

rednictwem jakby zanurzenia

w te sfirot, w jaki sposób stworzenia mogłyby pozna

Stwórc

? I w jaki sposób zrealizowałoby si

powiedziane:

"I wypełniła si

ziemia wiedz

Stwórcy"?

Wytłumaczenie jest takie,

e Stwórca manifestuje si

w ten sposób,

eby zobaczyły Go dusze tak, jakby w Nim

samym byłyby wszystkie te zmiany w sfirot. A wszystko to dlatego,

eby da

duszom mo

liwo

ść

pozna

osi

ąć

Jego z w

tpliwo

ci, gdy

wtedy zamanifestuje si

powiedziane: "I napełniła si

ziemia wiedz

Stwórcy".

42. I razem z tym pot

pienie temu, kto porówna Stwórc

z jak

kolwiek miar

, czyli powie,

e miara ta znajduje

w samym Stwórcy, nawet je

li jest to miara duchowego, w której On manifestuje si

przed duszami, a co

cej, miara materialnego, od przyrody ludzi, fundament których jest z pyłu.

Przecie

bez wzgl

du na to,

e przejawienie Stwórcy w duszach jest takie,

e zmiany odbywaj

ce si

w nich

wygl

daj

jak zmiany odbywaj

ce si

w Daj

cym, powinno by

zrozumiałe dla dusz,

e im si

to tylko wydaje. A

w samym Stwórcy nie ma

adnych zmian i

adnych miar, i cały On - Wy

sze

wiatło. I to wszystko jest sensem

powiedzianego: "I jestem podobny do powiedzianego przez proroków". Je

eli pomyl

- pot

pienie im,

poniewa

natychmiast utrac

wiatło Stwórcy. Nie mówi

o głupcach, którzy wyobra

sobie Jego jakim

wcieleniem z płci i z krwi.

Page 13 of 14

Wstęp do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

< Poprz.

Nast. >

Page 14 of 14

Wstęp do księgi Zohar

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Wstęp do Ksiegi Jeremiasza
03 wstep do ksiegi 4
PRZEDMOWA DO KSIĘGI ZOHAR
Wstęp do psychopatologii zaburzenia osobowosci materiały
Tajemnica ludzkiej psychiki wstep do psychologii
Wstęp do Kulturoznawstwa 6 7
Wstęp do XHTML
MTR 2009 Wstep do mechatr cz 3 (2)
recenzja filmu, pedagogika, semestr I, wstęp do pedagogiki, inne
Wstęp do teorii tłumaczeń 31.05.2010, moczulski
NORMATYWIZM PRAWNICZY, Sem. 1, Wstęp do prawoznawstwa
Przedmiot i metody historii sztuki, ODK, wstęp do historii sztuki
literaturoznawstwo - kolokwium p. Dębska-Kossakowska, Kulturoznawstwo UŚ, Semestr I, Wstęp do litera
test z przedmiotu wstep do nauki o panstwie i prawie (1), testy, wstęp

więcej podobnych podstron