artyku

ł

z:

Trójca

Ś

wi

ę

ta

/

Bóstwo Jezusa Chrystusa

Okrzyk Tomasza J 20,28 na tle Wyj 20,3

Wszyscy dobrze znamy ten fragment z Ewangelii wg św. Jana, kiedy to Tomasz zobaczywszy naszego zbawiciela zawołał do
Niego:

J 20:28
28. Odpowiedzia

ł

Tomasz i rzek

ł

mu: Pan mój i Bóg mój.

(BW)

Chciałbym tutaj zwrócić uwagę tylko na dwa słowa, które wypowiedział Tomasz do Jezusa: "Bóg mój". Spotkałem wiele
interpretacji tego fragmentu, ale generalnie, to wszyscy są zgodni, co do tego, że te słowa zostały wypowiedziane do Jezusa
(Nawet Świadkowie Jehowy w swojej publikacji "Prowadzenie rozmów na podstawie pism" Brooklyn 1991/2001 str. 126).
Lecz do tej pory chyba nikt nie zestawił tej wypowiedzi z fragmentem z Księgi Wyjścia:

Wyj 20:3
3. Nie b

ę

dziesz mia

ł

innych bogów obok mnie.

(BW)

Idąc torem rozumowania antytrynitarian, należałoby tę sytuację uznać za dziwną. Każdy, kto choć raz czytał Ewangelię, wie o
tym, że Jezus Chrystus znał Pismo Święte w dokładnych szczegółach. Nie starczyło by mi miejsca, żeby teraz podawać
przykłady. Chciałbym natomiast teraz podać przykład zachowania Jezusa w stosunku do młodzieńca, który nie wiedząc o tym,
że On jest Bogiem, tylko jakimś prorokiem (Mt 14:5, 16:14, 21:46) nazwał go dobrym:

Mk 10:17-18
17. A gdy si

ę

wybiera

ł

w drog

ę

, przybieg

ł

kto

ś

, upad

ł

przed nim na kolana i zapyta

ł

go: Nauczycielu dobry! Co mam czyni

ć

,

aby odziedziczy

ć

ż

ywot wieczny?

18. A Jezus odrzek

ł

: Czemu mi

ę

nazywasz dobrym? Nikt nie jest dobry, tylko jeden Bóg.

(BW)

Widać wyraźne pouczenie Jezusa, żeby prawdziwie dobrym nazywać tylko Boga.
Nasuwa się więc następujące pytanie. Dlaczego Jezus nie upomniał Tomasza, który nazwał go Bogiem swoim? Zgodnie z
prawem (Wyj 20:3 BT i BW), Tomasz nie powinien mieć innych bogów oprócz jedynego. Gdyby Jezus to przemilczał, dało by
się to jeszcze zrozumieć. Ale Jezus tego nie przemilczał!!! On go POCHWALIŁ za to, że w to uwierzył!!!

J 20:29
29. Rzek

ł

mu Jezus:

Ż

e mnie ujrza

ł

e

ś

, uwierzy

ł

e

ś

; b

ł

ogos

ł

awieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli.

(BW)

Chciałbym na ten problem spojrzeć również z perspektywy innego wersetu:

J 13:19
19. Już teraz powiadam wam, zanim się to stanie, abyście,

gdy się to stanie

,

uwierzyli

, że

Ja jestem

(gr. ego eimi).

(BW)

przypomnijmy jeszcze raz tamten fragment:

J 20:28-29
28. Odpowiedział Tomasz i rzekł mu: Pan mój i

Bóg mój

.

· Głowna · Trójca · Świadkowie Jehowy · Racjonalista · Ateizm · Goście · Forum · Linki · O nas · Kontakt·

2010-01-11

Okrzyk Tomasza J 20,28 na tle Wyj 20,3 …

trinitarians.info/…/art_29_Okrzyk-Tomasz…

1/4

29. Rzekł mu Jezus: Że mnie ujrzałeś,

uwierzyłeś

; błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli.

(BW)

Niewątpliwie Tomasz był jednym z tych, który

gdy to się stało

(czyli Jezus zmartwychwstał), uwierzył - tzn. uwierzył, że

On jest, tzn.

uwierzył

, że

On jest

Bogiem

!!! Problem ten szerzej poruszałem w artykule

"Ego Eimi - Ja Jestem, czy Ja już

byłem"

Odpowiedzi na różne zarzuty antytrynitarian.

Zaraz po wystawieniu tego artykułu, natknąłem się na krytykę ze strony Świadków Jehowy, którzy próbowali podważyć moje
argumenty. Postaram się przytoczyć te najważniejsze z nich.

1. Uważają oni, że jest to sprawą, co najmniej dyskusyjną, że Tomasz powiedział "Bóg mój" o Jezusie.

Odpowiedź: Nie ma tutaj żadnej dyskusji na ten temat. W piśmie świętym jest wyraźnie napisane "Odpowiedział Tomasz i
rzekł Mu (gr. 'autO') :(...) Bóg mój." Ich argument jest wyraźnie naciągany, bo nie mają żadnych biblijnych argumentów na
to, że Tomasz słowa te skierował do Jehowy. W żadnym miejscu w Biblii nie jest napisane nic więcej na temat tej sceny, a
kontekst całkowicie pomija osobę Boga Ojca.

2. Zarzucają niewłaściwe zrozumienie wersetu Wyj 20:3, jako przykład podając werset Wyj 7:1, który brzmi następująco:

2 Moj. 7:1
1. I rzek

ł

Pan do Moj

ż

esza: Oto ustanawiam ci

ę

bogiem dla faraona, a brat twój Aaron b

ę

dzie twoim prorokiem.

(BW)

z którego widać, że Mojżesz jest bogiem dla faraona.

Odpowiedź: Zauważmy, że jest tutaj zasadnicza różnica. Bóg ustanowił go dla faraona nie po to, aby faraon go czcił, bo
wiemy, że to nie było zamiarem Boga Jahwe, ale żeby przez jego rękce ukazać wielką boską moc, która znacznie przewyższa
moc jego bogów. Nie można twierdzić, że zamiarem Boga było ustanowienie nowego boga dla faraona, który byłby dla niego
przedmiotem boskiego kultu, ale nadanie Mojżeszowi władzy, która w oczach faraona i w jego rozumieniu wygląda jak władza
boska. To że faraon wyznaje politeizm i ma skłonności do odbierania nadludzkiej mocy jako uosobienie bóstwa, a tym samym
naturalnie odbierze Mojżesza jako boga, to wyłącznie jego problem.
Warto również zwrócić uwagę na werset, który znajduje się trochę wcześniej, a który brzmi dość podobnie. Jest tam mowa o
tym, że Bóg ustanowił Mojżesza

jakby

bogiem dla faraona (tak to oddaje większość przekładów):

Wyj 4:16
Tak wi

ę

c on b

ę

dzie za ciebie przemawia

ł

do ludu. On b

ę

dzie twoimi ustami, a ty b

ę

dziesz jakby jego Bogiem.

(BWP)

Ex 4:16
He will speak to the people for you, and it will be as if he were your mouth and as if you were God to him.
(NIV)

Zauważmy, że nigdy faraon nie zwracał się do Mojżesza "boże". Wręcz przeciwnie, wiele razy go prosił, aby jego Bóg odsunął
plagę od niego. Takim przykładem jest ten werset:

Wyj 10:17
10:17 A teraz zechciejcie przebaczyć mój grzech, choćby tylko tym razem, i upraszajcie Jehowę, waszego Boga, żeby
odwrócił ode mnie tę śmiertelną plagę".
(PNŚ)

To prawda, że Biblia nazywa innych ludzi bogami w pozytywnym tonie (J 10:35), ale nie pozwalała ona, aby byli oni bogami
dla kogokolwiek. Ściśle wiąże się to z oddawaniem czci (Wyj 20:5). Natomiast o Jezusie jest napisane, że mamy go czcić tak
jak Boga Ojca (J 5:23). Więcej na ten temat pisałem w oddzielnym

artykule

.

3. Powołując się na werset 25:

J 20:25

2010-01-11

Okrzyk Tomasza J 20,28 na tle Wyj 20,3 …

trinitarians.info/…/art_29_Okrzyk-Tomasz…

2/4

25. Powiedzieli mu tedy inni uczniowie: Widzieli

ś

my Pana. On za

ś

im rzek

ł

: Je

ś

li nie ujrz

ę

na r

ę

kach jego znaku gwo

ź

dzi i nie

w

ł

o

żę

palca mego w miejsce gwo

ź

dzi, i nie w

ł

o

żę

r

ę

ki mojej w bok jego, nie uwierz

ę

.

(BW)

Twierdzą oni, że w tym fragmencie Tomasz został pochwalony za wiarę, iż Jezus zmartwychwstał, a nie za wyznanie, że jest
Bogiem.

Odpowiedź: Lecz taka argumentacja ma wiele słabych punktów. Po pierwsze, nigdzie w Nowym Testamencie nie jest
ukazane zło jako dobro, a dobro jako zło. Ewangelia była napisana kilkadziesiąt lat po zmartwychwstaniu Jezusa. Święty Jan
zanim tę scenę napisał na pewno dziesiątki razy ją rozważał. W tamtych czasach nie było dyktafonów i co więcej nikomu nie
zależało na tym, żeby dokładnie w szczegółach oddać wszystkie dialogi i sytuacje (wystarczy spojrzeć na teksty paralelne,
żeby się o tym przekonać np. Mt 8:5-13 - Łk7:2-6 i Mt 20:20-21 - Mk 10:35-37). Autorom zależało na tym, żeby ukazać samą
myśl danej sytuacji, teologię, prawdy wiary i pouczenie z tego płynące. Ponadto święty Jan wielokrotnie komentował
wypowiedzi, a szczególnie wtedy, aby ukazać, że zło jest złem, aby czytelnika nie wprowadzić w błąd. Dobrym przykładem
jest ten:

J 12:4-6
4. A Judasz Iskariot, jeden z uczniów jego, syn Szymona, który mia

ł

go wyda

ć

, rzek

ł

:

5. Czemu nie sprzedano tej wonnej ma

ś

ci za trzysta denarów i nie rozdano ubogim?

6. A to rzek

ł

nie dlatego, i

ż

si

ę

troszczy

ł

o ubogich, lecz poniewa

ż

by

ł

z

ł

odziejem, i maj

ą

c sakiewk

ę

,

sprzeniewierza

ł

to, co wk

ł

adano.

(BW)

Św. Jan wielokrotnie komentował różne wypowiedzi:

J 6:6
6. A mówi

ł

to, wystawiaj

ą

c go na prób

ę

; sam bowiem wiedzia

ł

, co mia

ł

czyni

ć

.

(BW)

J 2:9
9. A gdy gospodarz wesela skosztowa

ł

wody, która si

ę

sta

ł

a winem, [a nie wiedzia

ł

, sk

ą

d jest, lecz s

ł

udzy, którzy

zaczerpn

ę

li wody, wiedzieli], przywo

ł

a

ł

oblubie

ń

ca

(BW)

J 13:11
11. Wiedzia

ł

bowiem, kto ma go wyda

ć

; dlatego rzek

ł

: Nie wszyscy jeste

ś

cie czy

ś

ci.

(BW)

J 5:18
18. Dlatego te

ż

Ż

ydzi tym usilniej starali si

ę

o to, aby go zabi

ć

, bo nie tylko

ł

ama

ł

sabat, lecz tak

ż

e Boga

nazywa

ł

w

ł

asnym Ojcem, i siebie czyni

ł

równym Bogu.

(BW)

Również robili to pozostali Ewangeliści:

Mk 9:5-6
5. A odezwawszy si

ę

Piotr, rzek

ł

do Jezusa: Mistrzu! Dobrze nam tu by

ć

; rozbijmy trzy namioty: Tobie jeden i Moj

ż

eszowi

jeden, i Eliaszowi jeden.
6. Nie wiedzia

ł

bowiem, co ma powiedzie

ć

, bo ogarn

ął

ich l

ę

k.

(BW)

Natomiast w tym przypadku Jezus pochwalił Tomasza, nadając całości pozytywny ton.

4. Kontrastując tę wypowiedź Jezusa z zakończeniem Ewangelii:

J 20:31
31. Te za

ś

s

ą

spisane, aby

ś

cie wierzyli,

ż

e Jezus jest Chrystusem, Synem Boga, i aby

ś

cie wierz

ą

c mieli

ż

ywot w imieniu jego.

(BW)

i pytając, czemu natchniony autor nie nazywa Jezusa Bogiem, tylko synem Bożym.

2010-01-11

Okrzyk Tomasza J 20,28 na tle Wyj 20,3 …

trinitarians.info/…/art_29_Okrzyk-Tomasz…

3/4

Odpowiedź: Należałoby zatem zadać pytanie:
"Czy fakt, że Jezus nazywając siebie 'Synem Człowieczym' oznacza, że nie był On człowiekiem?"
Zauważmy, że tylko co do Jezusa Biblia wymaga od nas, abyśmy wierzyli, iż On jest synem Bożym, mimo że my też jesteśmy
nazwani synami Bożymi. Biblia nie każe wierzyć w nas. Wszystko w Biblii ma wymiar absolutny i relatywny. Jezus jest
nazwany jedynym Panem, ale panami są również nazwani władcy ziemscy. Jezus jest jedynym Panem w sensie absolutnym, a
pozostali w sensie relatywnym. Tak samo jest z synem Bożym. My wszyscy jesteśmy nazwani zarówno synami Bożymi, jak i
bogami z małej litery (Ps 82:6, J 10:34-36), ale Jezus jest nim w sensie absolutnym - jednorodzony syn Boży. Bycie Synem
Bożym oznacza bycie Bogiem, dla nas w sensie relatywnym, a dla Jezusa w sensie absolutnym. Ładnie tę myśl oddaje Biblia
Tysiąclecia, nazywając nas synami przybranymi.:

Rz 8:15
15. Nie otrzymali

ś

cie przecie

ż

ducha niewoli, by si

ę

znowu pogr

ąż

y

ć

w boja

ź

ni, ale otrzymali

ś

cie ducha przybrania za synów,

w którym mo

ż

emy wo

ł

a

ć

: Abba, Ojcze!

(BT)

Wszystkie podkreślenia dodane, a biblijne cytaty zostały wzięte z:
PNŚ - Przek

ł

adu Nowego

Ś

wiata.

BW - Biblii Warszawskiej.
BT - Biblii Tysi

ą

clecia.

Żebrowski Grzegorz

- Listopad 2003

Wszelkie prawa zastrzeżone. Ten artykuł, ani żadna jego część nie może być powielana w żaden sposób (np.

w formie drukowanej lub elektronicznej) bez pisemnej zgody autora.

© Krzysztof Gawarecki & Grzegorz Żebrowski. Wszelkie prawa zastrzeżone

2010-01-11

Okrzyk Tomasza J 20,28 na tle Wyj 20,3 …

trinitarians.info/…/art_29_Okrzyk-Tomasz…

4/4