wccm.pl
http://www.wccm.pl/index.php?id=94
WCCM.PL
ERNEST LARKIN OCam
Ojciec Ernest Larkin OCam (1922-2006) urodził się w Chicago. W
1939 r. wstąpił do nowicjatu Karmelitanów. Studia teologiczne
ukończył w Waszyngtonie i w Rzymie. W 1959 roku został wykładowcą teologii
ascetycznej i mistycznej na Catholic University of Amerika, gdzie też został
profesorem. Od 1970r. w diecezji w Phoenix sprawował funkcję teologa
diecezjalnego angażując się głęboko w duchowe prace formacyjne zarówno osób
duchownych jak i laikatu. W 1979 roku ukazała się jego książka  Duchowa odnowa
amerykańskiego kapłaństwa , którą napisał na zlecenie Episkopatu Ameryki. Ojciec
Larkin był przez ponad 20 lat nauczycielem i praktykiem Medytacji Chrześcijańskiej.
Konferencje zawarte w tym cyklu ukazały sie w jego książce Kontemplatywna
modlitwa dzisiaj (Contemplative Prayer for Today). (Tłum. konferencji A.Ziółkowski,
Copyright wccm.pl. Przedruk za zgodą wyd. MedioMedia)
Medytacja mantrą we wschodnich tradycjach
Wprowadzając mantrę jako metodę medytacji ojciec John czerpał z tradycji wschodnich, ale był on
dalekowzroczny i mądry wykazując, że podobna tradycja była obecna we wczesnym kościele
chrześcijańskim. Po to by lepiej zrozumieć siłę, jaka zawarta jest w tym sposobie medytacji, musimy
spojrzeć na nią w jej szerszym kontekście. Medytacja mantrą rozpowszechniła się dziś na całym
świecie, trzeba nam więc porównać chrześcijański wariant, jaki proponuje ojciec John, z jej
odpowiednikami w tradycjach wschodnich, których korzenie sięgają daleko poza spisaną przeszłość.
Wszystkie pradawne religie miały głębokie
przeczucie sacrum przenikającego cały
wszechświat. W Indiach świadomość ta jest ciągle
bardzo silna, szczególnie na wsiach. Obecność
sacrum jest siłą, z której ludzie czerpią każdego
dnia. Świadomość obecności świętości budzi w
nas potrzebę słowa, pieśni, śpiewnej recytacji w
odpowiedzi na rytm natury. Jak gdyby wstrajamy
się w tajemny rytm obecny w całym uniwersum.
Jest taka muzyka i śpiew, które dotykają jego głębi.
W opactwie benedyktyńskim w Anglii codziennie
śpiewaliśmy chorały gregoriańskie. Wyczuwało się
w tym śpiewie wielką ukrytą moc.
Oprócz muzyki istnieją szczególne słowa, które
otwierają nas na obecność świętości wśród nas. W Indiach takim słowem jest Brahman, które
pochodzi od korzenia brh, co znaczy  puchnąć lub rosnąć . W odległej przeszłości, jeszcze przed
hinduizmem, w tradycji yajna składano ofiary bogu Agni. Na dziedzińcu świątyni rozpalano wielki ogień.
Agni, bóg ognia, zstępował z nieba, spożywał złożoną dla niego ofiarę i wracał wraz z nią do niebios
(hinduizm wyróżnia pięć wielkich elementów: przestrzeń, powietrze, ogień, wodę i ziemię. Zajmując
miejsce środkowe, między tymi elementami, które nie posiadają kształu a tymi, które go przybierają,
stanowi on medium, które łączy świat niewidzialny z widzialnym. Przypisek tłum.). Tak wówczas
widziano związek niebios ze światem człowieka.
Kiedy kapłan składał ofiarę, powoli wydobywało się zeń,  puchło w nim, pojedyncze słowo  Brahman,
Brahman . W ten sposób Brahman nabrało znaczenia  moc w ofierze , też widziany jako moc we
wszechświecie. Ofiarować znaczy więc  czynić coś świętym (gra słów w języku angielskim między
sacrifice  ofiara i sacred-święty, przyp. tłum.). Ludzie pierwotni rozumieli, że świat był oparty na
ofierze, oddawaniu przedmiotów, spraw, siebie Bogu. W tradycyjnym hinduizmie słowo Brahman 
y
ródło Uniwersum  stało się imieniem bóstwa, jako siła zawarta w składanej ofierze jak i w całym
wszechświecie.
Drugie Słowo, uznawane za największą mantrę, które dla Hindusów wywołuje obecność Boga jest
pravana  OM (z
ródło wszystkiego OM) lub  AUM . Dz
więk ten ma zawierać w sobie wszystkie inne
dz
więki. W Indiach uważany jest on za ogromny znak obecności sacrum. W Upaniszadzie Maitri
znajdujemy tego piękny wyraz:  Jest OM, co jest milczeniem i jest OM, co jest dz
więkiem; a dz
więk
wypływa z milczenia . Brahman jest ciszą, z tej ciszy pochodzi jego myśl, która stała się wibracją OM,
po to by powrócić do niego. O OM mówi też Upaniszada Katha:  Powiem ci Słowo, które sławią
wszystkie wedy, które przewyższa wszelkie ofiary, którego poszukują wszyscy święci mężowie  tym
Słowem jest OM . Ilekroć ten dz
więk jest wydawany, to przenosi on wyznawcę hinduizmu do samego
początku istnienia, do z
ródła wszystkiego. Oto jak bardzo i dlaczego jest on tak święty!
Jest rzeczą niezmiernej wagi dla nas wszystkich, żeby ta tradycja widzenia sacrum w i ponad
wszystkim innym została zachowana. Jest to dzisiaj jeden z problemów Zachodu, że odebraliśmy
sacrum prawo bytu w naszym życiu. W czasach reformacji i renesansu uważano rytuały sakralne za
przeżytek i zabobon. Odciągały one ludzi od prawdziwej wiedzy, od nauki, tak, że po drodze
zagubiliśmy poczucie świętości rzeczy i weszliśmy do świata profanum. Na Zachodzie wszystko jest w
relacji do obecnego czasu i przestrzeni, w Indiach w relacji do świętości. Przypomina mi się tu piękne
wydarzenie, kiedy po raz pierwszy przybyłem do naszego aśramu. We wiosce Tannirpalli mieszkało
wielu tkaczy. Zorganizowaliśmy dla nich komitet pomocy. Od czasu do czasu chodziłem na jego
spotkania. Nigdy nie rozpoczynaliśmy zebrania zanim nie wezwaliśmy obecności Boga. Nawet księgi
finansowe były pieczętowane świętym woskiem. Wszystko było czynione świętym. Dla uświęcenia
rzeczy używano słów OM i Brahman. Warto tu dodać, że buddyjskim odpowiednikiem OM jest mantra
 OM mani padme hum - O, Klejnocie w sercu lotosu. OM jest klejnotem w sercu wszechświata,
tajemnicą w sercu wszechrzeczy.
Coś niezwykłego musiało wydarzyć się w Indiach w IV i V wieku przed Chrystusem, coś co stało się
przebiciem poza zewnętrzne zjawiska, poza ciało, duszę i umysł aż do ukrytej tajemnicy wszechświata.
Wczesne Upaniszady dają temu świadectwo. Pradawni Hindusi spojrzeli do wewnątrz siebie i
zobaczyli Atmana, Ducha, jako z
ródło świadomości i podstawę bytu. Potem spojrzeli na zewnątrz
siebie i zobaczyli ukryte misterium kosmosu, Brahmana. Wielkim odkryciem stały się Atman i
Brahman.  Jaz
ń jest Brahmanem . Czyli, że korzeń i przyczyna świadomości jest jednym z korzeniem
i przyczyną całego stworzenia. Na dnie naszego jestestwa pozostajemy ściśle zjednoczeni z całym
stworzeniem. To była genialna intuicja!
Hinduscy sannyasi, święci mężowie, do dziś porzucają domy, rodziny, zamieszkują w jaskiniach
szukając zjednoczenia z największą tajemnicą, Atmanem, Duchem. Wspaniałym przykładem jest tu
Rama Maharshi, którego aśram położony jest około 200 mil od naszego. Chociaż zmarł w 1950 roku,
to dziś jest on uważany za piękny przykład  zrealizowanego ducha , kogoś kto doświadczył Brahmana.
Zmarł na raka po kilku operacjach ręki, lecz uważał ją jako coś zupełnie poza nim. Mimo, że bardzo
cierpiał, to do swych przyjaciół, którzy próbowali go pocieszać, powtarzał:  Ja nie cierpię. Cierpi moje
ciało. Ja nie cierpię . Podsumowuje to w jakiś sposób rdzeń wierzeń hinduizmu.
Między VII a VIII wiekiem pojawiło się w Indiach wiele szkół filozoficznych. Wszystkie one borykały się z
określeniem relacji Najwyższej Istoty w stosunku do człowieka. Studiowanie systemów filozoficznych i
ich historycznego rozwoju jest samo w sobie bardzo fascynujące, ale musimy pamiętać, że usiłujemy tu
wyrazić w logiczny sposób tajemnicę, która leży poza wszelkimi słowami i wyobrażeniami. Z tego
powodu każda filozofia musi w ostateczności szukać ratunku w mantrze, by przebić się głębiej i szukać
dalszych odpowiedzi poprzez medytację. Gdy medytujemy pozwalamy umilknąć zmysłom, wyciszyć się
umysłowi, aż do momentu, kiedy już nie mówimy i nie myślimy. Wtedy może pojawić się świadomość
tajemnicy w nas. Jest to droga do przekroczenia powierzchni umysłu i zagłębienia się w otchłań ducha,
gdzie chowa się tajemnica. Stało się palącą potrzebą dzisiejszego świata by pójść poza powierzchnię
zjawisk. Współczesna technologia produkuje tyle hałasu i obrazów, że trzeba wielkiego wysiłku, by
wydostać się z jej wpływui wejść poza, do wnętrza i poniżej. To właśnie mają nam umożliwić mantra i
medytacja.
fot.wccm,pl