И ановск
с ий госу
с да
д рс
р т
с венный ун
у иверс
р и
с тет
Це
Ц нтр
р Эт
Э ническ
с их и На
Н ци
ц ональных
ы Ис
И сл
с е
л до
д ваний
Ме
М жд
ж у
д наро
р дн
д ый науч
у ный се
с минар
р «РУССКИЙ МЕДВЕДЬ»: ИСТОРИЯ,
СЕМИОТИКА, ПОЛИТИКА
(Ив
И аново-Пл
П ес;
с 21-22
2 мая 2
009
0 год
о а
д )
Дмитри
р й
и ЦЫ
Ц КАЛ
А О
Л В
В
Ме
М две
в дь
ь к
ак
а
к до
д ми
м на
н н
а т
н ны
н й
й си
с мво
в л
л Росс
с ии
и
в ев
е ро
р пе
п й
е ско
к й
о к
ар
а и
р кат
а у
т ре
р
е 18
1 5
8 3
5 –19
1 1
9 4
1
4 го
г до
д в
Вторая половина XIX – начало ХХ веков – время жесткого соперничества между
великими державами. Европейская карикатура изображала международные
отношения как дружбу или вражду вымышленных и реальных зооморфных и
антропоморфных персонажей, символизирующих различные страны и народы.
Политическая карикатура международных кризисов и войн становится частью
сложного пропагандистского ритуала, играет роль геополитики в «красках», объясняя
массам суть происходящего. Сила сатирической графики заключается в том, что она
взывает к эмоциям, побуждая зрителя к действию. В итоге карикатуристы участвуют в
формировании образа врага и национальной идентичности.
Одним из доминантных символов России в «низкой» геополитике является медведь.
Будучи (наряду с такими ядерными символами как «казак», «царь», «двуглавый орел»,
«зима») фиксированной точкой в системе представлений европейцев о России,
«медведь» многозначен. Его смысл раскрывается зрителю постепенно от сюжета к
сюжету. И только пройдя их «полный круг», можно понять содержание символа в
целом. Однако в европейской карикатуре от Крымской до Первой мировой войны набор
сюжетов с участием русского медведя ограничен:
1. «медвежьи объятия»;
2. «медведь и пчелы»;
3. медведь – хозяин леса»;
4. «берлога»;
5. «медведь в клетке» (на цепи);
6. «медведь и девушка».
В этих сюжетах медведь персонифицирует русского императора и его ресурсы –
большую православную страну с холодным климатом и рабски покорным населением.
Главной чертой медвежьего характера является сила. Медведь всегда на первых ролях,
он стремиться «вести игру». Оборотная сторона силы – прожорливость, жадность и
вороватость. Медведь агрессивен, может нарушить чужие права, склонен к силовым
решениям. Он «хозяин леса», царь-деспот. Ночной зверь, свету он предпочитает
сумерки, просвещению – невежество. Часто в карикатуре медведь изображается
единственным зверем среди людей – персонажей, олицетворяющих европейские
страны. Контраст подчеркивает враждебную природу России культурным европейцам,
ее «нецивилизованность» и даже дикость. Опасения вызывал циклический образ
жизни медведя, его способность к «регенерации». Проблема контроля над Россией
нашла свое символическое решение в образах запертого в клетку или посаженного на
цепь медведя. Отождествление России с медведем усиливало русофобию. Вплоть до
1
конца 80-х годов XIX века в европейской карикатуре русский медведь – негативная, в
лучшем случае, нейтральная фигура. Даже его любовь к сладкому – показатель
добродушного характера – трактуется как слабость, «вредная привычка». Русский
медведь гиперсексуален. В шаржах это его качество сигнализирует «жительницам»
европейского леса об угрозе стать жертвой медвежьего флирта. Отношение к медведю
изменилось с началом франко-русского сближения. Во французской сатирической
графике он представлялся подходящим партнером для Марианны, верным и
надежным ее защитником от германского орла.
http://cens.ivanovo.ac.ru/abstracts/tsykalov-2008.html
Тат
а ьяна
н
а РЯБО
Б ВА
В ,
А Ек
Е ат
а ери
р на
н
а ЦА
Ц Л
А К
Л О, ,Ле
Л о
е ни
н д
и Г
ОДУ
Д Н
У О
Н В
Ме
М две
в дь
ь к
ак
а
к си
с мво
в л
л ро
р сси
с и:
и со
с ц
о ио
и ло
л ги
г че
ч ск
с ое
о и
зм
з ере
р н
е и
н е
Широкое использование символа медведя в репрезентациях России – факт достаточно
известный. Менее очевидным является то, какие именно значения вкладываются в
этот символ, какие он вызывает чувства, какое влияние он оказывает на восприятие
России, в чем специфика использования медвежьей метафоры в различных культурах.
С целью прояснить ответы на эти вопросы в марте 2009 года мы провели два
пилотажных анкетных опроса – в России (г. Иваново) и в США (г. Вашингтон, округ
Колумбия).
Медведь оказался на первом месте среди символов России, которые назывались
американскими респондентами (41,6 %), опережая другие популярные ответы –
Красная площадь и Родина-мать (по 39,0 %), АК-47 (31,2 %), матрешка (23,4 %).
Российские респонденты отдали предпочтение двуглавому орлу и Кремлю
(соответственно 56 % и 38 %). Медвежий символ России шел на четвертом месте вслед
за березой (20 % и 23%).
Объясняя использование медвежьей метафоры в западных СМИ, американцы считали,
что России тем самым приписываются агрессивность, сила и жестокость (соответственно
76,6 %, 63,6 % и 50,6 %), а также варварство (26,0 %). Предлагаемые нами позитивные
варианты значений образа медведя выбирались значительно реже: добродушие
(10,4 %), мудрость (4,7 %), бесхитростность (3,9 %), спокойствие (2,6 %). Российские
респонденты так же, как и американские, полагают, что западные масс-медиа
вкладывают в образ медведя негативное содержание: по их мнению, России в
медвежьем облике приписываются сила, отсталость, неуклюжесть, агрессивность и
глупость (соответственно 58 %, 43 %, 37 % , 25 % и 21 %).
Сами российские участники опроса, очевидно, относятся к сравнению России с
медведем, скорее, положительно, что может быть объяснено тем, что они наделяют этот
символ другими значениями. Так, силу подчеркнуло большинство респондентов (81 %);
однако при этом другие отмеченные характеристики России как медведя – добродушие
(41 %) и бесхитростность (13 %) – позволяют заключить, что такая сила у них, в отличие
от американцев, вызывает симпатию. Напротив, негативные глупость и отсталость
России-медведя получили здесь лишь по 6 %, агрессивность – 4 %.
2
Отметим и те варианты ответов российских респондентов, которые они предлагали
сами, размышляя о причинах обращения к образу медведя западных СМИ и о том,
какие значения должны быть у медвежьего символа России. Среди первых назывались
лень, непредсказуемость, неотесанность, грубость, дикость, невежество; среди вторых –
размах, упорство, независимость, могущество, мощь, осторожность, выносливость,
величие, несгибаемость.
Исследование показало, что, во-первых, медведь является более важным маркером
России для американских респондентов, чем для российских. Во-вторых, и те, и другие
осознают негативный характер такого рода маркировки в западных СМИ. В-третьих,
для россиян, принявших участие в опросе, в медвежьем символе заключено
значительно больше позитивных коннотаций.
ht
h tp://ce
c ns.ivano
n vo.ac
a .ru
r /abst
s ra
r ct
c s/ri
r abova-ca
c lko
k -godu
d no
n v-2008
0 .ht
h m
t l
Оль
л га
а НА
Н Д
А СК
С АК
А У
К Л
У А
«Русск
с ий
и м
ед
е вед
е ь»
ь как
а
к про
р е
о к
е ци
ц я
я ид
и е
д и
и вар
а в
р ар
а с
р т
с ва
а Р
осс
с ии
и
В
В совре
р ме
м нн
н ы
н х
х пол
о ь
л ски
к х
х СМ
С И
М
Медведь как символ России является для многих поляков воплощением самых
отрицательных черт. Его непредсказуемость и физическая сила приобретают
негативную окраску – особенно в тех условиях, когда рассматривается вероятность
атаки с его стороны; его стойкость расценивается в качестве причины его
несговорчивости, а смелость – причины рискованной внешней политики.
Более того, к этим, достаточно традиционным, чертам иной раз добавляют новые
варианты объяснений поведения «зверя из Востока». Так, с помощью космических
метафор пытается понять медвежью натуру Павел Свебода, который в статье «Ласкать
медведя» пишет: «Если Америка с Марса, а Европа с Венеры, как говорит Роберт
Каган, то откуда Россия? Из Юпитера - бога грома и молний, или Плутона - бога
тёмного подземелья, или Меркурия - бога торговли? А может быть, Россия это один из
двух спутников Марса – Деймос как воплощение ужаса, или Фобос – как воплощение
страха? Россия ускользает от описания, выступая не столько государством, сколько
неким духовным состоянием».
Контекст обращения к «русскому медведю» в польских СМИ связан с подчёркиванием
различий между Востоком и Западом, цивилизационной пропасти, которая разделяет
два культурныx кругa. Россия как представитель Востока является воплощением
варварства и неотёсанности, между тем как Запад - общечеловеческих принципов и
моральности. Дихотомия Восток - Запад вписывается в широкий план
конструирования собственной идентичности, основанной на бинаризации «мы» и «они»,
«свой» и «чужой», «враг» и «друг».
Накопленные на протяжении истории ресентименты поляков служат в качестве основы
для того, чтобы именно Россия воплощала негативный полюс этой оппозиции. Более
того, эти обиды дают многим польским авторам основания разоблачать «варварство и
дикость» России, а также призывать других обратить внимание на ее «низменность». С
«русским медведем» обниматься нельзя, «потому что Россия снова угрожает миру,
стабильности, правлению права, свободе суверенных демократий».
3
Подтверждением, так называемого, «варварства России» является не только ее
поведение, противоречащее нормам международного права, но также расхождения
между устными договоренностями Москвы и осуществляемой ею на практике
политикой. А политика в свою очередь является острой и непредсказуемой, ломающей
порядок в Центральной и Восточной Европе. Всё более решительная риторика и
смелые действия России по отношению к «ближнему зарубежью» подтверждают, что это
последний рубеж для удержания ее от разрушения мирового порядка.
Безусловно, можно спорить о том, в какой степени действия России способствовали
негативному представлению о ней в польских СМИ. Однако очевидно и то, что
антироссийская фобия поляков на сегодняшний день находит плодородную почву.
Понимание другой стороны всегда требует желания, что никогда не было сильной
стороной Польши – ведь гораздо легче напугать «варварством России». «Россия
является отклонением от нормы, а именно мы определяем, что именно является
нормой». Всем тем, кто относит Россию к низшему уровню развития цивилизации,
необходимо вспомнить слова Леви-Стросса – «варвар – это человек, который верит в
варварство».
P. Swieboda, Glaskanie niedzwiedzia, „Gazeta Wyborcza” , 02.11.2008,
http://wyborcza.pl/1,76842,4915245.html
http://wiadomosci.onet.pl/9383.1502121,,5,nie_przytulac_niedzwiedzia,temat.html
ht
h tp:
p //ce
c ns
n .
s ivano
n vo.a
. c.
c ru/
u abst
s ra
r ct
c s/
s na
n ds
d ka
k ku
k l
u a-2008
0 .ht
h m
Анд
н же
ж й
й ДЕ
Е ЛА
Л З
А А
З Р
А И
По
П че
ч му
у Eвро
р па
а бо
б и
о тся
я «ру
р сско
к г
о о
о ме
м д
е вед
е я»?
»
Человечество с давних пор мечтает о такой действительности, в которой личность была
бы свободной и одновременно неотчужденной от «коллектива». Все русские попытки
создать такую действительность, в основе которой были община, народность,
коллективизм или же модная теперь соборность, кончались неудачей, так как, в конце
концов, в России коллектив всегда поглощал и порабощал личность. Все из-за того, что
в русском мышлении, первичным становился, как правило, «единомышленный»
коллектив, личность же была вторичной.
Иначе дело обстоит на «эгоистическом», по русским меркам, Западе. Там личность со
временем стала однозначно первичной, и это она, если захочет, создает такой или
другой «коллектив», по принципу не заставляя никого быть «единомышленным». И
оказалось, что эта «неединомышленная» совокупность свободных личностей может
успешно сосуществовать и даже создавать, казалось бы, утопическую, «соборность»,
осуществляемую в идее и в деятельности Европейского Союза.
Благодаря чему это стало возможным? По-моему – ответ простой. Жители Европы,
обобщая конечно, пришли к выводу, что единственным институтом, который они в
состоянии рационалистически согласовать и, благодаря нему, объединиться, является
4
право. Нет возможности найти «единого» Бога, «единой» Идеи, «единой» Правды,
«единой» партии, есть зато возможность согласовать «единое» право, обязывающее всех
жителей Евросоюза. Верь себе в Бога, в какого хочешь, в какую хочешь Идею, Правду,
говори на каком хочешь языке, соблюдай правила культуры, в которой ты вырос, или
совсем другой – которая тебе просто по душе, лишь бы ты соблюдал право, законы,
которые ведь мы вместе установили.
В России, с «западной» точки зрения, этот идеал пока не осуществился. Здесь, по-
прежнему, нет укоренившегося сознания в необходимости существования и соблюдения
права. Для многих россиян право в принципе является абстракцией, лишенной
существенного значения. В поисках аргументов для возвышения русской культуры над
культурой Запада русофильская мысль противопоставляет «русское внутреннее право»
(моральное) «внешнему» «формальному» праву Запада. Отрицание идеи права тесно
связано с «коллективистским» мышлением. Если Запад, в принципе, стремится к
освобождению личности и личность несет там ответственность перед правом и
государством, то русские издавна, критикуя культуру Запада, эгоистическому
западному Я противопоставляют Мы: Мы – православие, Мы община, Мы – народ, Мы
– рабочий класс и т. д., чтобы, наконец, довести до полного покорения личности в
советском Мы-государстве. В сегодняшней же Конституции РФ это коллективистское
мышление выразилось в обращении: «Мы, многонациональный народ Российской
Федерации». А не поставишь ведь перед судом «многонациональный народ»...
В русском и российском сознании до сих пор еще не сложилась идея независимого
права (как от власти государственной, церковной, так и от т.н. «классовых интересов», или «интересов народа»). Права личности-гражданина в российской идеологии все по-
прежнему отодвигаются на задний план и подчеркиваются права народа-коллектива.
Если это действительно так, нечего удивляться, что для Европы, основывающей свое
«общежитие» на праве и свободной, соблюдающей право личности, огромная и мощная
Россия является нерациональной, непредвиденной, а иногда даже невменяемой
державой. Чего ожидать от такого «медведя»? – Вот основной вопрос, который уже
несколько столетий ставят перед собой «западные» исследователи, публицисты,
политики и карикатуристы. И сегодня чаще всего дают неутешительный ответ.
Поэтому не удивляйтесь опасениям Европы: она успокоится, когда мишка из рисунка
Михаила Златковского вырастет в гражданина по европейским меркам, уважающего
законы и права каждой отдельной личности. Пока это не наступит, она в мишке будет
видеть грозного, хищного медведя.
ht
h tp:
p //ce
c ns
n .
s ivano
n vo.a
. c.
c ru/abst
s ra
r ct
c s/
s laza
z ri
r -20
2 0
0 8.ht
h m
ht
h tp://www.toya.ne
n t.pl
p /~de
d laza
z ri
r /
st
s ro
r na
n pr
p o
r fe
f so
s ra
r An
A d
n r
d z
r e
z j
e a de
d Laza
z ri
r
5