Bill Heidrick

TRZYDZIEŒCI DWIE
EMANACJE

� 1989 i 1993 CE

T�umaczenie: Maja <mailto:[e-mail]> � 2000

Napisy w j�zyku hebrajskim poprzedzono w tekœcie znakami "HB:" i zast�piono literami alfabetu �aci�skiego wed�ug poni�szego klucza:

A - alef, B - bet, G - gimel, D - dalet, H - he, V - wau, Z - zain, Ch - chet, T - tet, Y - jod, K - kaf, L - lamed, M - mem, N - nun, S - samech, a'a - ajin, P - pe, Tz - cade, Q - kof, R - resz, Sh - szin, Th - tau.

{ Maja przypis: w trzeciej cz�œci autor podaje poprawn� (albo "poprawn�") wymow� nazw sefir i wielu innych s��w hebrajskich. Zaznacza jednak, �e b�dzie to wersja sefardyjska. Gdyby si� do niej stosowa�, trzeba by na przyk�ad pisa� "gibura" zamiast "gewura", co by�oby wbrew jako tako utartej terminologii polskiej (aszkenazyjskiej b�dŸ co b�dŸ) i wsp�czesnemu s�ownikowi hebrajsko-polskiemu (nastawionemu na Izrael). }

{ Rys. 1: du�a hebrajska litera alef }

Cz�œ� pierwsza:
Œcie�ka inicjacji

To podejœcie do samorealizacji poprzez kaba�� czerpie inspiracje z opartego na lo�ach systemu inicjacyjnego Zakonu Z�otego Brzasku oraz z Crowleyowego A.'.A.'. Wykorzystuje ono Kircherowskie Drzewo �ycia w charakterze rusztowania umo�liwiaj�cego rozw�j œwiadomoœci od stan�w najbardziej fizycznych do najbardziej duchowych. Ka�da z dziesi�ciu sefir traktowana jest jako rodzaj œwiadomoœci, kt�ry mo�na osi�gn�� poprzez uporz�dkowane przemierzenie dwudziestu dw�ch œcie�ek pomi�dzy sefirami. Sefiry przedstawiam jako okr�gi i oznaczam liczbami od 10 do 1. Dwadzieœcia dwie œcie�ki przedstawiam jako odcinki rozpi�te mi�dzy okr�gami i oznaczam liczbami od 32 do 11.

{ Rys. 2: ca�ostronicowa ilustracja przedstawiaj�ca Drzewo �ycia, opisane zgodnie z powy�szymi uwagami autora. Dodatkowo podane s� hebrajskie nazwy sefir i ich t�umaczenia. }

{ Rys. 3: okr�g podpisany wewn�trz u g�ry "Malchut", a u do�u "Œwiadomoœ� fizyczna", z liczb� 10 poœrodku }

Sefira malchut
(10)

Malchut to kr�lestwo fizycznoœci.

Na tym poziomie œwiadomoœ� ogranicza si� do fizycznego istnienia i fizycznych dozna�. Nie wyst�puje prawie nic, co mo�na by nazwa� samoœwiadom� myœl�. Najwy�szymi przejawami œwiadomoœci malchut s� odruch, instynkt i nie przetworzone wspomnienia zdarze� fizycznych. Jest to stan umys�u czegoœ, co myœli tylko o �yciu z minuty na minut�. Nie ma w nim autentycznych emocji ani prawdziwego rozumu, a tylko mechaniczne aspekty egzystencji na ziemi. Tu niemal nieœwiadome istoty �yj� bezcelowym �yciem. W greckim i rzymskim micie najni�szy poziom istnienia - poziom bezdusznych skorup - to Hades. Czysta malchut, bez udzia�u wy�szych stan�w œwiadomoœci, to w�aœnie Hades.

{ Rys. 4: taki sam jak rys. 3, tylko z wychodz�cym z okr�gu pionowo odcinkiem podpisanym "Tau, 32" }

Œcie�ka tau
(32)
- z malchut do jesod

W fizycznym œwiecie malchut ruch jest na og� ci�g�y. Owady wydaj� rytmiczne dŸwi�ki. Niemowl�ta p�acz�, p�ki ktoœ nie zaspokoi ich potrzeb. Jednak czasem mo�na odnieœ� wra�enie, �e owady graj� swoje melodie bez potrzeby. Ma�e dzieci cz�sto wydaj� dŸwi�ki dla nich samych. Nawet warczenie przestraszonych dzikich zwierz�t przypomina j�zyk. Tego rodzaju odg�osy i zachowania to muzyka i taniec wykonywane zgodnie z rytmami natury. Wysi�ki obliczone na przyci�gni�cie uwagi partnera lub rodzica albo na odstraszenie wroga stopniowo przekszta�caj� si� w pierwotne formy sztuki, religii i prawa.

{ Rys. 5: taki sam jak rys. 4, tylko z dodan� jesod }

Sefira jesod
(9)

Jesod to podstawa wyobraŸni.

Kiedy samiec pawia rozk�ada sw�j t�czowy ogon, ogl�da astraln� samic� wielkiej urody. Dzieci czuj�, jak pochylaj� si� nad nimi kochaj�ce anio�y. Strach wywo�uje koszmary pe�ne diab��w i rozdziawiaj�cych paszcze potwor�w. Z fizycznych doœwiadcze� utkane zostaj� sny, wizje i legendy. Po oderwaniu si� od ziemi tworz� one pewn� œwiadomoœ�, lunarny sen o krainach nie ogl�danych okiem œmiertelnika i pe�nych muzyki, kt�ra nie pochodzi z �adnych ust czy instrument�w.

Jesod jest pocz�tkiem samoœwiadomoœci. Tu zacieraj� si� granice pomi�dzy ja i nie-ja. Ostre fizyczne kraw�dzie malchut rozmywaj� si� i staj� si� wywieran� na umys� presj�. Jesod nie zna ognistej œciany mi�dzy poj�ciami, kt�ra daje hod, ani dotyku i przep�ywu, kt�re ��cz� si� i rozdzielaj� w necach.

{ Rys. 6: taki sam jak rys. 5, tylko z dodan� œcie�k� 31 }

Œcie�ka szin
(31)
- z malchut do hod

Z b�lu i pal�cych potrzeb malchut rodzi si� surowa moc. W fizycznym œwiecie s� z�by i pazury, kt�re rozdzieraj� cia�o na strz�py. Rolnik rani ziemi�, by z czerwonej gliny mog�o wyrosn�� �ycie. R�a je�y kolce, by broni� swoich kwiat�w. Pomi�dzy g�odnymi istotami s�owa "przybysz" i "wr�g" znacz� to samo. Z prawa k�a i szponu wyrasta p�omienny os�d: otaczaj�ca umys� œciana ognia, kt�ra broni go przed krzywd� i zam�tem. Jest to mroczna magia s�owa NIE.

Œcie�ka szin to �wiczenie bezlitosnej woli w os�dzaniu fizycznych dozna� zmys�owych. Tylko temu, co wydaje si� ludzkie i po�yteczne, wolno powsta� z martwych, z cmentarzyska ziemi.

{ Rys. 7: taki sam jak rys. 6, tylko z dodan� œcie�k� 30 }

Œcie�ka resz
(30)
- z jesod do hod

Jesod to œwiat p�mroku, œwiat wielu zas�on i rozmytej niepewnoœci. Noc nale�y do jesod, a noc to czas przera�aj�cych cieni. W jesod nie ma ostrych kraw�dzi, kt�rymi mo�na by si� pokaleczy�, ale nie ma te� uzdrawiaj�cego œwiat�a s�o�ca. Tu umys� szuka g��w, kt�re m�g�by umieœci� na barkach sn�w i wizji. Ale ka�da opowieœ� musi mie� swoje znaczenie. Ka�da podr� astralna musi mie� jeden wyraŸny cel. Œcie�ka resz to poszukiwanie racjonalnych wartoœci w domach tajemniczego ksi�yca. Tylko prostym, jasnym myœlom wolno b�dzie ujrze� œwiat�o dnia.

{ Rys. 8: taki sam jak rys. 7, tylko z dodan� hod }

Sefira hod
(8)

Hod to chwa�a przebudzenia si� do racjonalnoœci.

Na rozpalonej pustyni samotna ch�odna oaza jest rajem. Samotny w takim miejscu, ka�dy mo�e by� kr�lem albo kr�low�. Wewn�trz oazy jest Ÿr�d�o czystej wody. Na zewn�trz jest broni�ca przed niebezpiecze�stwem œciana ognia. O zmierzchu i o œwicie zbierane s� na pustyni kamienie, z kt�rych przy Ÿr�dle zostanie zbudowany pa�ac. Drzewa rodz� owoce. W norach i wœr�d pachn�cych zaroœli kryj� si� drobne zwierz�ta. Pan albo pani tego miejsca w samotnoœci czyni magi� si�� swego umys�u. Œcie�k� zwan� szin nadje�d�aj� na koniach Beduini, wiod�c stada analizy i intelektu. Szlakiem resz ci�gn� karawany z drogocennym �adunkiem alegorii i metafor. Merkurialny w�adca umys�u nadaje wszystkiemu wewn�trznie sp�jny �ad, taka bowiem jest podstawowa funkcja hod.

{ Rys. 9: taki sam jak rys. 8, tylko z dodan� œcie�k� 29 }

Œcie�ka kof
(29)
- z malchut do necach

W fizycznym œwiecie jest tak�e �agodnoœ�. Nie wszystko sprowadza si� do b�lu i przemocy. Mleko matki daje �ycie. Kwiaty uœwietniaj� wszystko, czemu towarzysz�. Na �yznych wyspach ciep�ych m�rz przybysz jest przyjacielem, a przyjaciele czyni� przy ksi�ycu niesamowit� magi�. Noc ziemi pe�na jest stworze�, kt�rych nie wida�. Niekt�re z nich s� œmiertelnie groŸne. Inne - cudowne w swej szcz�œliwej tajemniczoœci. M�drzy powoli ucz� si� stroi� harf� natury tak, by temu, co kochaj�, gra�a s�odkie dŸwi�ki, a temu, czego nienawidz� - ostry b�l. Sztuka ta czerpie m�droœ� z ziemi.

{ Rys. 10: taki sam jak rys. 9, tylko z dodan� œcie�k� 28 }

Œcie�ka cade
(28)
- z jesod do necach

W jesod Alicja w�druje po Krainie Czar�w. Pod��aj�c za Dian�, przechodzi drzwi dwudziestu oœmiu dom�w. Za ka�dymi drzwiami czeka tajemnica. W trakcie w�dr�wki dziewczynka roœnie i maleje wraz z ksi�ycem. Ju� nied�ugo zdob�dzie przepask� kobiety. Id�c po œladach snu i legendy, umys� uto�samia si� z wielkimi mocami. Z czasem uto�samienie staje si� doœ� dok�adne, by zagwarantowa� harmoni� mi�dzy wewn�trznym ja a zewn�trznym �yciem. Ludzie prawi zwracaj� si� ku takim a nie innym mocom w zgodzie ze sk�onnoœciami swego ducha. Ci, kt�rzy usi�uj� �y� pod pr�d,. wbrew swojej naturze, m�cz� si� i daj� si� z�owi� na potworny haczyk na wp� œnionych sn�w.

{ Rys. 11: taki sam jak rys. 10, tylko z dodan� œcie�k� 27 }

Œcie�ka pe
(27)
- z hod do necach

Z wysokiego jak wie�a pa�acu izoluj�cego si� umys�u wygl�da m�ody cz�owiek. Hod to sefira m�odych gniewnych, to pe�en zaci�toœci czas po okresie dojrzewania, kiedy to cz�owiek s�dzi, �e wie wszystko, i kiedy si� nudzi. Z samotnoœci rodzi si� gorycz. Wielki umys� czeka, a� zostanie zauwa�ony - tylko po to, by si� przekona�, �e inni nie maj� czasu. W oddali wzywa coraz jaœniejsze œwiate�ko Wenus. Wci�� sam, mieszkaniec wie�y racjonalnoœci wo�a coœ w swej udr�ce. Wyrusza nawet w podr�, ale na Wenus nie robi to wi�kszego wra�enia. Czasem mosi�ne blanki siedziby Merkurego zaszczyca swymi odwiedzinami Luna, ale Wenus pragnie S�o�ca, a mo�e nawet Marsa. Dopiero odrzuciwszy koron� upartej pychy, mieszkaniec wie�y b�dzie m�g� ponownie wyruszy� w drog� ku wy�szym stanom œwiadomoœci.

Umys�, kt�ry jest got�w poœwi�ci� sw�j kawalerski lub panie�ski stan i zrezygnowa� z pewnych swoich prywatnych teorii na temat mechanizm�w rzeczywistoœci, kroczy œcie�k� pe. Jest to niezr�czny okres, kt�remu cz�sto towarzyszy zakochanie si� w kimœ bardziej doœwiadczonym. Trzeba nie lada przyn�ty, by wywabi� samozwa�cz� kr�low� albo kr�la z wie�y z koœci s�oniowej.

{ Rys. 12: taki sam jak rys. 11, tylko z dodan� necach }

Sefira necach
(7)

Necach to zwyci�stwo m�droœci p�yn�cej z doœwiadczenia.

Po zielonych falach p�ynie w wielkiej muszli kobieta o p�omiennorudych w�osach. Jest �ywym ogniem otoczonym przez mi�uj�c� wod�. Jest kimœ, kto pob�ogos�awi� œwiat i sam zosta� pob�ogos�awiony. Dla niej trudzi si� surowoœ� ziemi. Sny prz�d� swe sekrety, �eby j� zachwyci�. Mo�ni wymyœlaj� nowe skarby, by zabiega� o jej wzgl�dy. Kobieta nie boi si� i nie jest zdezorientowana. Jest wolna od wszelkich w�asnor�cznie stworzonych wi�z�w.

Jest to œwiadomoœ� cz�owieka, kt�ry uczy si� lekcji fizycznego œwiata, zwracaj�c si� ku temu, co samo si� ku niemu zwraca. Rozkoszuje si� ona owymi p�rzeczywistymi œwiatami, kt�re nazywa si� snami. Intelekt s�u�y temu umys�owi tak jak uczonemu ksi�ga, a kr�lowi tron. Œwiadomoœ� necach to statek emocjonalnego bogactwa sun�cy po pos�usznym morzu rozumu, wyobraŸni i dozna� zmys�owych.

{ Rys. 13: taki sam jak rys. 12, tylko z dodan� œcie�k� 26 }

Œcie�ka ajin
(26)
- z hod do tiferet

Po pe�nych py�u salach chodzi przywi�zany do ziemi duch. Krzyczy g�oœno z b�lu zwi�zanego z przesz�oœci�. Prastare �a�cuchy utrudniaj� mu poruszanie si�. Istota ta dr�y, ilekro� nachodz� j� myœli o utraconej mi�oœci. Tego ducha wi��e l�k przed cierpieniem, kt�re go nie dotkn�o, ale mog�o go dotkn��. Ca�a ta opera komiczna odbija si� w lustrze. Wtem przez paj�czyny nieuzasadnionego poczucia winy i pleœ� z�ych rad przebija si� promie� s�onecznego blasku. Nasz bohater ze œmiechem zaczyna iœ� w stron� s�o�ca.

Jest to œcie�ka takiego uwolnienia si�, jakie wystarcza do rozwoju. W pewnym momencie trzeba odrzuci� stare zasady. S� one rusztowaniem, kt�re po zbudowaniu Œwi�tyni nale�y zburzy�. Dawne l�ki to kr�tkie liny asekuracyjne, kt�re trzeba odci��, �eby wspi�� si� wy�ej.

{ Rys. 14: taki sam jak rys. 13, tylko z dodan� œcie�k� 25 }

Œcie�ka samech
(25)
- z jesod do tiferet

Niekt�rzy ludzie maj� po sto �y�, ale nie �yj� ani jednym. W pewnych godzinach maj� prac�, a w niej pewne normy etyczne. W innych godzinach maj� dom, a w nim inne normy etyczne. Osobne miejsce rezerwuj� dla religii. Czasem sn�w jest noc. Fizyka to dla nich jedno, a magia - coœ innego. Ich s�siedzi s� ludŸmi, ale obcokrajowcy to dzicz. Tacy ludzie maj� s�ownictwo, ale brak im gramatyki. Znaj� tysi�ce definicji i maj� tysi�ce fantazji, ale nie wiedz�, jak ze wszystkich tych nici, kt�re potrafi� nazwa�, utka� jeden gobelin. "Oni" i "wy" to zawsze dwie r�ne grupy ludzi. Podobnie "oni" i "my".

Ale to chwilowe zamieszanie. Trzeba tylko mie� cierpliwoœ� (t� najtrudniejsz� i najcenniejsz� z cech). W duszy budzi si� w�tek, kt�ry zjednoczy wszystkie rzeczy oddzielone od ca�oœci. Oto poœr�d wszystkich tych rzeczownik�w pojawia si� coœ nowego, czasownik: œwiat�o s�o�ca. Na œcie�k� samech wszed� ten, kogo sny i myœli zaczynaj� œwiadomie wsp�brzmie�.

{ Rys. 15: taki sam jak rys. 14, tylko z dodan� œcie�k� 24 }

Œcie�ka nun
(24)
- z necach do tiferet

Z czasem statek Wenus przybija do brzegu. Dusza ludzka schodzi na l�d, zostawiaj�c za sob� swoj� muszl�. Poczeka ona w przystani, a� kapitan powr�ci z lepszym �adunkiem. Dusza statku w�druje przez pola uprawne i ogrody. W tych ogrodach spoczywaj� pogrzebane w male�kich grobach nasiona. Jako p�dy powstaj� one ze swych grob�w, aby powita� s�o�ce. Kiedy, ju� jako dojrza�e roœliny, zabarwi� si� na z�oty kolor, œcina si� je i zabiera z ogrodu. Tylko najlepsze z nich powracaj� do ziemi, by raz jeszcze zmartwychwsta�.

Dusza opuszcza swoj� krain� ziemi, by poszuka� lepszych nasion. Najsilniejsze �ycie wyrasta z nasion b�d�cych hybryd� pomi�dzy uprawami nieba i ziemi. Najlepszego ogrodu szuka� trzeba w krainie s�o�ca.

{ Rys. 16: taki sam jak rys. 15, tylko z dodan� tiferet }

Sefira tiferet
(6)

Tiferet to pi�kno najwspanialszej z krain.

W szcz�œliwym miejscu zebra�o si� bardzo wielu szcz�œliwych ludzi. W œwietle s�o�ca spotykaj� si� przyjaciele, kt�rzy od dawna si� nie widzieli. Jest czas �ycia i wrogowie zapominaj� o swej nieprzyjaŸni. Kupcy znosz� naszyjniki z gwiazd i sukno nigdy dot�d nie ogl�danych barw. Dzieci si� œmiej� i nikt nie marszczy brwi z dezaprobat�. Starcy zrzucaj� z bark�w wiek, zatrzymuj�c jednak m�droœ�. Wojownicy si� bawi�, kobiety œpiewaj�. To jarmark, alting i jubileuszowa uroczystoœ� zarazem. Wszystkie porozrzucane fragmenty �ycia wr�ci�y na swoje miejsce. Rozpalona pustynia jest pla�� pod daj�cym opalenizn� s�o�cem. Wody oceanu obmywaj� z wszelkich trosk. Sny wysypuj� si� z ust opowiadaczy jako autentyczne historie, �arty i dobre rady. Dusza lœni z�otym œwiat�em. Widzi bieg �ycia i zna jego cel. Wszystkie pytania maj� czas na wys�uchanie odpowiedzi. Wszystkie uczynki maj� swoje miejsce. Dezorientacja jest chmur� baniek mydlanych, �askocz�cych w przerwach mi�dzy zrozumieniem. Œcie�k� ajin nadci�gaj� budowniczy domu; od strony samech - jego w�aœciciel. Nun przysy�a zr�cznych ogrodnik�w. �ad daje umys�owi wolnoœ�.

{ Rys. 17: taki sam jak rys. 16, tylko z dodan� œcie�k� 23 }

Œcie�ka mem
(23)
- z hod do gewury

Budowniczy powraca do swego mosi�nego zamku i odkrywa, �e nie ozdobi� w nim sufit�w. Korzenie zamku s� mocne, ale s� z ziemi. Dach jest s�aby i pozostanie taki, chyba �e zacznie odzwierciedla� porz�dek niebieski. W zwi�zku z tym budowniczy odwraca kierunek swych myœli. Œciany zdobi� sceny myœliwskie, batalistyczne i sielankowe, miasta i okr�ty. Ale wy�sza cz�œ� mur�w, wysoko po�o�one komnaty i wie�e tej cytadeli musz� oddawa� harmoni� sfer, moralny porz�dek rzeczy oraz moce, kt�re tkwi� w b�yskawicy i poza ni�.

Myœl pnie si� w g�r� kana�em mem jak p�yn�ca pod g�r� rzeka. Umys� szuka rzeczy w�aœciwych umys�owi i odwraca si� od cia�a. Cia�o jednak nie zginie, pod warunkiem, �e fundamenty zamku zaspokoj� jego potrzeby.

{ Rys. 18: taki sam jak rys. 17, tylko z dodan� œcie�k� 22 }

Œcie�ka lamed
(22)
- z tiferet do gewury

Zabaw� zak��ca czyjœ okrzyk. Czas przyst�pi� do rzeczy, wo�a ten ktoœ. Wiele rzeczy zdarzy�o si� tego roku. Trzeba wymierzy� sprawiedliwoœ�, zrewidowa� stare prawa i zaproponowa� nowe. Trzeba rozpatrzy� sprawy cz�onk�w spo�ecznoœci i u�o�y� jak najlepszy plan na nadchodz�cy rok.

Skoro umys� odnalaz� si� ju� i odpocz��, musi przygotowa� si� do przysz�ego rozwoju. Jak dot�d uczy� si� regu� zachowania metod� pr�b i b��d�w i na chybi� trafi� przyswaja� sobie idea�y. Czas przyjrze� si� celom i œrodkom, czas je uporz�dkowa�. Œcie�ka lamed to dyscyplina.

{ Rys. 19: taki sam jak rys. 18, tylko z dodan� gewur� }

Sefira gewura
(5)

Gewura to surowoœ� pojmowania jak.

�o�nierz sprawuje s�d. Odbiera meldunki od szpieg�w. Wys�uchuje petycji. Jakiœ cz�owiek udziela mu rady i �o�nierz ka�e go brutalnie wyrzuci� z sali. To nie jest dw�r litoœciwego kr�la. Tu na tronie zasiada tyran. Jego wyroki s� ogniem zrodzonym w umyœle zimnym jak l�d. Ten tyran zajmuje si� fortyfikowaniem nie przygotowanego do obrony miasta. Jego wola jest biczem, pod kt�rego uderzeniami umieraj�cy maszeruj� naprz�d, p�ki niekt�rzy z nich nie dotr� w bezpieczne miejsce. Ten �o�nierz ma po prostu racj�. Jego surowoœ� jest jak ciep�o s�u��ce do ugotowania po�ywienia. Oczyszcza, ulepsza i po wykonaniu swego zadania powinna znikn��.

Gewura to kraina w pe�ni wykszta�conego zmys�u moralnego. Hod to racjonalna, defensywna izolacja. Gewura to racjonalna, ofensywna czujnoœ�.

{ Rys. 20: taki sam jak rys. 19, tylko z dodan� œcie�k� 21 }

Œcie�ka kaf
(21)
- z necach do chesed

Wenus si�ga do zawiasu swej muszli, by spojrze� na mapy. Nie s� to zwyczajne mapy. Pokazuj� one wszystkie bogactwa œwiata. S� na nich zaznaczone przeloty ptak�w i w�dr�wki ryb, kt�re m�wi� o zmianie p�r roku. Na mapach widniej� te� dok�adnie wyrysowane pr�dy morskie i powietrzne. Efemeryda opisuje poczynania niebios, aby Wenus mog�a wytyczy� kurs. Gdzieœ na tych mapach zaznaczony jest obr�t ka�dego ko�a niebieskiego. Poznaj�c wewn�trzne i zewn�trzne cykle, dusza uczy si� sterowa� œcie�k� kaf ku jowiszowym bogactwom.

{ Rys. 21: taki sam jak rys. 20, tylko z dodan� œcie�k� 20 }

Œcie�ka jod
(20)
- z tiferet do chesed

Stary cz�owiek opiera si� na swojej lasce i mruczy coœ pod nosem. Ma brudn� brod� i cieknie mu z nosa. Jest... bezsensowny. Ten starzec nie ma dobrych manier. Pustelnicy zbyt d�ugo przebywaj� z dala od ludzi i zapominaj�, jak nale�y si� zachowywa�. Wi�kszoœ� zgromadzonych na jarmarku ludzi ignoruje go albo uœmiecha si� z przymusem i szybko odchodzi. Ci ludzie czekaj� na Marsa, kt�ry wys�ucha ich petycji i os�dzi ich poczynania. Okazuj� uprzejmoœ�, nawet szacunek, ale nie maj� czasu s�ucha�. Inni nie s� a� tak zaj�ci. S� gotowi wys�ucha� opowieœci starca, kiedy ten zechce przem�wi�. P�Ÿniej dowiaduj� si�, �e stary cz�owiek jest ojcem Marsa i w�adc� ich wszystkich. Starzec naprowadza ich na myœli, kt�re nigdy wczeœniej nie przychodzi�y im do g�owy. Otwarty umys� rozwija si� na œcie�ce jod w kierunku chesed. Cz�owiek, kt�remu dobrze si� wiedzie, wie, kiedy przyj�� pomocn� d�o�.

{ Rys. 22: taki sam jak rys. 21, tylko z dodan� œcie�k� 19 }

Œcie�ka tet
(19)
- z gewury do chesed

Ryszard Lwie Serce broni Œwi�tego Miasta przed niewiernymi, bezbo�nymi Saracenami. Nie rozumie, czemu mu tak Ÿle idzie. Zaniepokojony, wielki wojownik modli si� o dobr� rad� i zasypia. po czym ma sen. Przez Europ� i Azj� idzie wielki czerwony lew. Wsz�dzie jest pe�no szakali. Kiedy lew zabija, szakale kradn� jego �up. Ryczy, �eby je powstrzyma�, ale one dalej robi� swoje. Lew robi si� g�odny, potem opada z si�. Unosi �ap�, by zabi� �ani�; jest to jego ostatni przedœmiertny wysi�ek. Na oczach Ryszarda �ania przemienia si� w jego matk�, ubran� w szaty sarace�skiej ksi�niczki. Ryszard budzi si� zlany zimnym potem. Nast�pnego dnia spotyka si� z Saladynem i przy tej okazji dowiaduje si�, �e Arabowie byli cywilizowani i znali Bibli�, kiedy Francuzi i Anglicy byli jeszcze zupe�nymi barbarzy�cami. Ryszard i Saladyn zostaj� przyjaci�mi. Zawarte przez nich przymierze zostaje p�Ÿniej zerwane, ale prawdziwe zwyci�stwo le�y po stronie honoru.

Mars jest cz�sto œlepy na zalety innych, p�ki m�droœ� nie otworzy mu oczu. Œwiadomoœ� moralna musi odrzuci� swe surowe s�dy, zanim wype�ni sw�j cel i zacznie go przekracza�. �aska to m�droœ�, kt�ra m�wi, kiedy przesta�.

{ Rys. 23: taki sam jak rys. 22, tylko z dodan� chesed }

Sefira chesed
(4)

Chesed to �aska opatrznoœci.

Na tronie zasiada we wschodnim przepychu spokojna posta�. Na jej czole �agodnym œwiat�em promieniuje jasna gwiazda. Jest to �aska, kt�ra obdarza wszystkim, co potrzebne. Istota ta jest nieœmiertelna; œmier� nie mo�e odebra� tego, czego nikt nie pr�buje zatrzyma�. Ci, kt�rzy zostawiaj� za sob� surowoœ�, nale�� do œwi�tych. Chesed to stan wielkiego spokoju. Misteria ni�szych œwiat�w wspinaj� si� wysoko œcie�k� kaf, by pok�oni� si� temu, kt�ry wtajemnicza w misteria wy�sze. Œcie�k� jod przybywaj� cisi poszukuj�cy, by usi�œ� u st�p nauczyciela. W�adca ni�szych œwiat�w staje si� dzieckiem, by nadejœ� œcie�k� tet i stan�� przed obliczem tej postaci. Chesed to odrzucenie wszelkiego niepokoju i wszystkich plan�w zmieniania œwiata. Takie wyzwolenie daje cz�owiekowi moc uczynienia wszystkiego, czego zapragnie - a przecie� nie pragnie on niczego. M�drzec mo�e pozosta� w tej kranie tylko s�u��c innym.

{ Rys. 24: taki sam jak pe�ne Drzewo �ycia na rys. 2, tyle �e z dodan� sefir� daat zaznaczon� kropkowan� lini� jako okr�g pomi�dzy keter a tiferet i podpisan� podobnie jak pozosta�e sefiry. Po lewej dodano te� falist� lini�, kt�ra przebiega nad gewur�, a potem poziomo pod daat i urywa si� nad chesed, oraz napisy "abada" (u g�ry) i "paroket" (poni�ej). Druga taka falista linia zaczyna si� po prawej, tu� pod chochm�, przebiega poziomo nad daat i urywa si� pod bin�. Tu napis "abada" umieszczono ni�ej, a "paroket" wy�ej. }

Paroket, abada i daat

Czasem na czarnym nocnym niebie jawi si� wielka p�przejrzysta zas�ona: falowanie b��kitnego, fioletowego i szkar�atnego œwiat�a. Po niebie przechadzaj� si� ogniste istoty. Jest to Zorza, Aurora, zas�ona przed tronem Najwy�szego. W dole le�y ziemia; w g�rze znajduje si� Siedziba najwi�kszej tajemnicy.

Przed Najœwi�tszym Przybytkiem wisi paroket. W�aœciwie nie jest to jedna zas�ona, ale dwie. Przestrze� przed pierwsz� z nich, zewn�trzn�, jest przeznaczona dla zwyk�ych czcicieli. Pomi�dzy dwoma zas�onami znajduje si� otch�a�, abada. Tylko ci, kt�rzy posiedli daat, wiedz�, mog� przemierzy� otch�a�. Bez daat paroket jest tylko podw�jn� zas�on� z p��tna, a znajduj�ce si� za ni� pomieszczenie pozostaje na ziemi. Cz�owiek, kt�ry ma pewne okruchy wiedzy, mo�e dokona� niebezpiecznego przejœcia na prawdziw� drug� stron�. Jeden uczyni� to i umar�. Drugi uczyni� to i oszala�. Trzeci uczyni� to i sta� si� ateist�. Czwarty z wielkim wysi�kiem przeby� abad� i powr�ci�, by oœwieci� chasyd�w. Pi�ty przechodzi na t� czy na tamt� stron�, kiedy zechce, ale ten ma g�ow� w niebiosach, a stopy w piekle.

Za zas�on� znajduj� si� bina, chochma i keter. Czasem ludzie doznaj� wizji kt�rejœ z tych sefir, ale na og� trzeba je odnaleŸ� poprzez ni�sze sprawy.

Œcie�ka chet
(18)
- z gewury do biny

Jest to œcie�ka merkawy. Cz�owiek, kt�ry potrafi utrzyma� pot�g� gewury, i kt�ry dotkn�� chesed, zst�puje kolejno w medytacji do siedmiu pa�ac�w piekie�, szukaj�c swoich wad na poziomach zwanych chesed, gewura, tiferet, necach, hod, jesod i malchut. Mo�na przeprowadzi� t� medytacj� na wiele r�nych sposob�w, ale powinna ona by� gruntowna.

Wed�ug legendy w ka�dym z pa�ac�w piekie� w�ada jeden z�y duch, uosobiona przywara przeciwna zalecie zwi�zanej z dan� sefir�. Przed trzema tysi�cami lat, a mo�e jeszcze dawniej, w Babilonie wierzono w siedem z�ych duch�w. By� mo�e tych kilka r�nych list imion siedmiu mieszka�c�w piekielnych pa�ac�w umys�u wywodzi si� w�aœnie z mitologii babilo�sko-sumeryjskiej. Jest na nich Wiatr Po�udniowy, kt�ry przynosi œmier�. Jest Smok o niezmierzonej paszczy. Jest straszliwy Lampart, kt�ry porywa dzieci (czy�by Lilit?) Jest okropny Shibbu i nieustraszony, wœciek�y Wilk. Jest wreszcie oszala�y stw�r, kt�ry maszeruje do boju przeciwko bogom i kr�lom, oraz k�saj�cy Wicher zemsty.

Zst�piwszy do tego staro�ytnego piek�a i stawiwszy czo�a ka�dej z siedmiu wad charakteru, cz�owiek wznosi si�, przechodz�c przez siedem oczyszczaj�cych nieb. W ten spos�b powraca na poziom ni�szych sefir. W ko�cu oczyszczony umys� jest w stanie wznieœ� si� œcie�k� chet, by ujrze� lœni�c� zas�on� rydwanu-tronu i tego, co si� za ni� kryje - kraju biny.

Inna metoda zst�pienia w d� i powrotu wykorzystuje Pi��dziesi�t Bram Zrozumienia. Schodz�c w d�, cz�owiek bada ka�d� z siedmiu przywar na ka�dym z siedmiu poziom�w (zwanych chesed, gewura, tiferet, necach, hod, jesod i malchut). Razem oznacza to odpowiedzenie sobie na czterdzieœci dziewi�� pyta�. Te pytania to bramy, kt�re nale�y otworzy� "kluczami" , to jest wiedz� o w�aœciwym dla ka�dej z nich myœleniu i post�powaniu oraz wypowiedzeniem "hase�", to jest zadklarowaniem, �e jest si� wolnym od danej przywary. Bardzo podobne procedury zosta�y naszkicowane w Egipskiej ksi�dze umar�ych (The Egyptian Book of the Dead; t�umaczyli E.A. Wallis Budge et al). U�yteczny jest zw�aszcza �w egispki odpowiednik merkawy, zwany "odwr�con� spowiedzi�". Po otwarciu wszystkich czterdziestu dziewi�ciu bram otwiera si� brama pi��dziesi�ta - sefira bina - i przebycie otch�ani staje si� mo�liwe.

Drug� posta� Pi��dziesi�ciu Bram Biny stosuje si� wracaj�c po Drzewie �ycia do g�ry. Cz�owiek ponownie przechodzi przez czterdzieœci dziewi�� bram, ale zamiast udr�ki doœwiadcza chwa�y i narastaj�cej rozkoszy. Wznoszenie si� r�ni si� od zst�powania w d�. Malchut, jesod i tiferet zostaj� po��czone w jedn� z�o�on� sefir�. Kiedy si� j� weŸmie wraz z hod, necach, gewur� i chesed, Drzewo �ycia pod otch�ani� ma pi�� poziom�w œwiadomoœci, nie siedem. Ka�dy z tych pi�ciu poziom�w zostaje podzielony na dziesi�� "bram", co razem daje pi��dziesi�t. To w�aœnie przez te bramy wst�puje si� do biny.

W Starym Testamencie prorok Ezechiel doœwiadczy� wizji merkawy, ale Moj�esz nie mia� tej wizji w chwili œmierci. M�wi si�, �e ci, kt�rzy jej naprawd� doœwiadczyli, nie umieraj� jak inni œmiertelnicy, ale zostaj� pod koniec swych dni porwani przez p�on�cy Rydwan Najwy�szego. W pewnym sensie studiowanie merkawy to hebrajskie przygotowanie si� do œmierci doskona�ej, tak jak staro�ytni Egipcjanie gotowali si� na œmier� przy pomocy modlitw i medytacji ze swojej w�asnej ksi�gi umar�ych. Podobny obyczaj wyst�puje w wielu kulturach. S� powody, by s�dzi�, �e koptyjscy chrzeœcijanie uwa�ali za tak� ksi�g� umar�ych Nowy Testament.

Zanim powr�cimy do opisu Drzewa �ycia, jeszcze jedna ciekawostka dotycz�ca Pi��dziesi�ciu Bram Biny. Wszystkie litery hebrajskie maj� wartoœci liczbowe. Liter� o wartoœci pi��dziesi�t jest nun, kt�r� w Zakonie Z�otego Brzasku przypisano karcie tarota o nazwie Œmier�. Ta Œmier� to nie kres istnienia, tylko wielka przemiana �ycia w �ycie. Z kolei w tym samym zakonie kart� o nazwie Rydwan przypisano literze chet. Wielu �ydowskich kabalist�w nie ma zaufania do dzie� kabalist�w maso�skich, ale z�oto pozostaje z�otem, nawet jeœli znalaz�y je r�ce ludzi mniej uczonych.

Pozwol� sobie przed otch�ani� na dygresj�.

Aby ujrze� przeb�ysk biny, przyjrzyj si� swoim sukcesom w docieraniu na poprzednie poziomy œwiadomoœci, od chedsed do malchut. Prze�wicz je, po czym osi�gnij granic� swoich mo�liwoœci i przekrocz j�.

Œcie�ka chet to wyniesienie mocy gewury na tron wszelkiej racjonalnej abstrakcji. To odwr�cenie uwagi umys�u od czyn�w i zwr�cenie jej ku myœlom.

{ Rys. 25: taki sam jak rys. 23, tylko z dodanymi œcie�kami 17 i 18 }

Œcie�ka zain
(17)
- z tiferet do biny

Œcie�k� wiod�c� do raju jest b�yszcz�cy miecz, kt�ry obraca si� na wszystkie strony. Tylko ci, kt�rzy p�jd� po jego ostrzu, zdo�aj� przejœ� z krainy dnia do zrozumienia, kt�re le�y po drugiej stronie nocy. To ostrze ma dziesi�� ko�c�w czy te� za�ama�. Aby wspi�� si� œcie�k� zain, cz�owiek musi si� nauczy�, jak przekszta�ci� wszystkie przeciwie�stwa w jednoœ�. Nieugi�ta determinacja w szukaniu Ÿr�d�a wszelkiego zrozumienia przenosi œwiadomoœ� z tiferet do biny.

{ Rys. 26: taki sam jak rys. 25, tylko z dodan� bin� }

Sefira bina
(3)

Bina to zrozumienie, kt�re si�ga do granic tego, co mo�e by� racjonalne.

Nad wysokim szarym murem rozpoœciera si� zaci�gni�te ciemnymi chmurami niebo. To niebo jest �ywe i widzi. Skupienie umys�u sprawia, �e œlepy mur zapada si� odrobin� w ziemi�, ods�aniaj�c kolejn� cz�œ� rozumnego nieba. Za tym murem ci�gnie si� przestw�r czarnych w�d sprzed stworzenia œwiata. Ca�a nauka na œwiecie nie mo�e sprawi�, by mur zapad� si� o wi�cej ni� kilka cali. Umys� najwi�kszego matematyka, jaki kiedykolwiek �y�, mo�e zwi�kszy� t� liczb� najwy�ej o u�amek. �aden œmiertelny umys� nie sprawi, by mur zszed� a� do poziomu wielkiego morza. A przecie� ca�e Zrozumienie, kt�re jest bin�, le�y na dnie tego morza, tego wielkiego czarnego �ona wszystkich œwiat�w. Ca�e zrozumienie ludzkoœci jest zaledwie mgie�k� nad murem. Przeskoczywszy ten mur na oœlep, cz�owiek sk�pie si� w œwiadomoœci biny.

{ Rys. 27: taki sam jak rys. 26, tylko z dodan� œcie�k� 16 }

Œcie�ka wau
(16)
- z chesed do chochmy

Poœr�d uczni�w siedzi nauczycielka. Wszyscy uczniowie chc� wiedzie�, jaki jest b�g. Nauczycielka m�wi "B�g jest kobiet�, czarn� kobiet�." "Nie, nie" wo�aj�. "Powiedz nam, jaki jest b�g." "B�g jest wami, ale wy nie jesteœcie bogiem" odpowiada nauczycielka. "Trudne!" wo�aj� ch�rem uczniowie. "B�g jest ogniem i wod�, niemowl�ciem, kt�re nosi w swym �onie w�asn� matk�, dŸwi�kiem rozchodz�cym si� w pr�ni, smakiem nuty cis, czystym œwiat�em i ca�kowit� ciemnoœci�." Jeden z uczni�w zaczyna d�uba� w nosie. Nauczycielka spogl�da z westchnieniem na w�asny p�pek, kontempluj�c proch tego œwiata, po czym mruczy pod nosem, �e dobrze by by�o schudn��. Pr�dko, zanim uczniowie zd��� zn�w zawo�a� "Trudne!", oœwiadcza: "Id� zobaczy�. ChodŸcie za mn� i sta�cie si� m�drzy." Po zjedzeniu super ostrych chili � la Popocat�petl i zimnym prysznicu nauczycielka wraca do swoich uczni�w. Oni pytaj� j�, co maj� robi�.

To, co niespodziewane i irracjonalne, mo�e wynieœ� umys� ze spokojnej chesed do podekscytowanej chochmy.

{ Rys. 28: taki sam jak rys. 27, tylko z dodan� œcie�k� 15 }

Œcie�ka he
(15)
- z tiferet do chochmy

Kobiety startuj� w wyœcigach, a m�czyŸni im kibicuj�. Wojownicy walcz� o to, �eby ujrze� gwiazdy. Niebo rozœwietlaj� sztuczne ognie. Barany trykaj� si� g�owami dla czystej przyjemnoœci. Powietrze rozcinaj� przenikliwe krzyki œmiej�cych si� dzieci. Z nieba na ziemi� weso�o strzela b�yskawica. Krzyki kochank�w rozdzieraj� sklepienie niebieskie.

Z kontemplacji tych rzeczy umys� mo�e wznieœ� si� ku chochmie.

{ Rys. 29: taki sam jak rys. 28, tylko z dodan� œcie�k� 14 }

Œcie�ka dalet
(14)
- z biny do chochmy

Ta œcie�ka le�y nad otch�ani�.

Symbol Wenus sk�ada si� z dw�ch cz�œci. Dolna cz�œ� to krzy�, g�rna - okr�g. Krzy� wyra�a wszelkie procesy racjonalne i wszelkie zjednoczenia dw�ch nurt�w, dw�ch si�. Okr�g to sfera czystej energii. Dolna cz�œ� to ogarni�ci nami�tnoœci� kochankowie; g�rna cz�œ� to orgazm. Bina to szybkie wkr�canie patyka w mi�kkie drewno; chochma to p�omie�, kt�ry pod wp�ywem tarcia strzela w g�r�. Rozumienie to proces myœlenia; M�droœ� to wyzwolenie, to dokonanie odkrycia.

{ Rys. 30: taki sam jak rys. 29, tylko z dodan� chochm� }

Sefira chochma
(2)

Chochma to m�droœ� energii pozbawionej w�tpliwoœci.

Poœrodku znajduje si� zimny, opalizuj�cy p�omie�, kt�ry wiecznie si� pali i niczego nie spala. Jest w nim moc ca�ego wszechœwiata, ale niczym nie okryta. Ta dusza nie mieszka w �adnym ciele. Chochma to o�ywiaj�ca, wprawiaj�ca w ruch zasada wszechœwiata. Jest obecna w ca�ej materii, w ka�dej myœli, ka�dym kszta�cie, ka�dym czynie. Œwiadomoœ� chochmy to odg�os pracuj�cego dynama bez dynama, to obr�t bez ko�a.

Chochma to niczym nie ograniczona aktywnoœ�.

{ Rys. 31: taki sam jak rys. 30, tylko z dodan� œcie�k� 13 }

Œcie�ka gimel
(13)
- z tiferet do keter

Jest to ostatnia ze œcie�ek, kt�rymi mo�na przeby� otch�a�, czyli abad�.

Podarunek od obcej osoby to bardzo cenna rzecz. Smutek znika na widok uœmiechu na twarzy, kt�rej si� jeszcze nigdy nie ogl�da�o. Kawa�ek muszli zawiera w sobie cuda, kiedy odkryj� go dwie osoby. "Pi�kny jest ten szum morza." "Tak, a w dotyku jest jak piasek." Istot� œcie�ki gimel jest niewinna akceptacja jednoœci umys�u.

Wraz z liter� gimel, HB:G, zamkni�te zostaje HB:ABDH.]

{ Rys. 32: taki sam jak rys. 31, ale z dodan� œcie�k� 12. Poza tym w po�owie drogi mi�dzy keter a tiferet dodano pi�ciok�t (nie pentagram), kt�rego jeden wierzcho�ek wskazuje pionowo do g�ry. Wewn�trz pi�ciok�ta znajduj� si� litery HB:YH. Wierzcho�ki pi�ciok�ta opisano (przeciwnie do ruchu wskaz�wek zegara, poczynaj�c od prawego dolnego rogu) literami HB:A, HB:B, HB:D i HB:H. }

Œcie�ka bet
(12)
- z biny do keter

Wysoko na niebie szybuje jastrz�b. Ma�pa obserwuje horyzont. Stara kobieta trzyma wnuczka za r�k� i przygl�da si� œmierci. Istot� œcie�ki bet jest spojrzenie, kt�re widzi bez zaanga�owania.

{ Rys. 33: taki sam jak rys. 32, tylko z dodan� œcie�k� 11. Pi�ciok�t zosta� zast�piony przez prosty pentagram z liter� HB:a'a w œrodku. Wierzcho�ki pentagramu zosta�y opisane (przeciwnie do ruchu wskaz�wek zegara, poczynaj�c od lewego dolnego rogu) literami HB:A, HB:B, HB:G, HB:D i HB:H. }

Œcie�ka alef
(11)
- z chochmy do keter

Czasem ludzie wybieraj� si� w g�ry, by tam samotnie zamieszka�. W wysokim, oœnie�onym szczycie g�rskim jest coœ, co m�wi "Jam jest", i m�wi to tak wyraŸnie, �e nic innego si� nie liczy.

Istot� œcie�ki alef jest niczym nie zak��cona œwiadomoœ� Istnienia.

{ Rys. 34: taki sam jak rys. 33, tylko z dodan� keter i ju� bez pentagramu }

Sefira keter
(1)

Keter to korona jednoœci.

Jest tylko jedno: ogromne, nie maj�ce powieki oko. renica tego oka jest bia�a, nie czarna. T�cz�wka jest szara. Jej otoczenie, kt�re normalnie nazywamy bia�kiem, nie jest bia�e, lecz czarne. Wok� oka uk�adaj� si� we wsp�œrodkowych kr�gach wszystkie kolory t�czy. Jest to oko, kt�re wszystko widzi. Ziemskie oczy s� oczami zniszczenia. Kiedy ziemskie oko patrzy, widzi to, co zewn�trzne, i to, co daje moc zmieniania œwiata. Widz�c œwiat, oko keter powo�uje go do istnienia. Zanim to oko spojrzy, nie ma Nic. Czarne oko ze œwiata jest kamer�, kt�ra wch�ania to, co widzi. Bia�e oko spoza œwiata jest rzutnikiem, kt�ry tworzy to, co widzi. Ziemskie oczy bezustannie zamieniaj� jeden widok na inny, ale oko kreacji widzi ka�de miejsce, ka�dy czas i ka�dy kierunek jako jedn� rzecz. Keter to jednoœ�, kt�ra wykracza nawet poza pytanie o podzia�. Œwiadomoœ� keter to œwiadomoœ� ca�kowitej jednoœci.

Ejn Sof Or

Poza keter jest tylko jednolite, bezgraniczne œwiat�o. Niczym nie ograniczona percepcja.

Ejn Sof

Za œwiat�em jest tylko wra�enie bezgranicznoœci. Przestrze�.

Ejn

Za bezgranicznoœci� nie ma nic / jest nicoœ�. Cisza.

{ Rys. 35: trzy wsp�œrodkowe okr�gi. W najmniejszym z nich zaznaczono litery HB:K (poœrodku), HB:B ("na godzinie �smej"), HB:Ch ("na czwartej") i HB:Th ("na sz�stej"). Po zewn�trznej stronie najmniejszego okr�gu, u g�ry, biegnie napis "HB:AYN SVP AVR". Wewn�trz œrodkowego okr�gu znajduj� si� litery HB:G ("na �smej"), HB:Ch ("na czwartej") i HB:Y ("na sz�stej") Od zewn�trz i od g�ry œrodkowy okr�g podpisano "HB: AYN SVP". Wewn�trz najwi�kszego okr�gu znajduj� si� litery HB:H ("na �smej"), HB:N ("na czwartej") i HB:M ("na sz�stej"). Z zewn�trz, u g�ry, wida� napis "HB:AYN". Te litery to inicja�y nazw sefir. }

{ Rys. 36: pusta strona. Nie powinna nawet by� podpisana jako odr�bny rysunek, cho� spis ilustracji mo�e zawiera� odsy�acz do niej. }

---