Ks. Kazimierz Bełch, Katolicka Nauka Społeczna. Podręcznik, Jedność 2006 r., s. 22 -25 (punkt 2 Nowy Testament)

2. Nowy Testament

Celem zrozumienia zagadnień społecznych, jakie występują w Piśmie św. Nowego Testamentu, należy zdać sobie sprawę z ogólnego stosunku Chrystusa do problematyki społecznej, a mianowicie:

- Chrystus nie był reformatorem społecznym czy gospodarczym, toteż w ewangelii nie należy szukać konkretnego i szczegółowego programu społeczno-gospodarczego;

- Ogłoszenie Dobrej Nowiny nie było zapoczątkowaniem ruchu rewolucji społecznej. Ewangelia była zapoczątkowaniem reformy religijnej, a przemiany społeczne czy gospodarcze były tylko konsekwencją przemian religijnych.

2.1. Ogólne zasady i wskazania społeczne Nowego testamentu.

Dotyczą one zwłaszcza następujących zagadnień: godności osobowej człowieka, równości wszystkich ludzi co do godności natury, sprawiedliwości i miłości w życiu społecznym, prymatu dóbr duchowych w stosunku do materialnych.

2.1.1. Godność człowieka. Zarysowana w Starym Testamencie nauka o obrazie Bożym
w człowieku i wynikającej stąd wysokiej godności osoby została w Ewangelii dopełniona
i pogłębiona. Chrystus uczył o nieporównanej cenie duszy ludzkiej (Mt 16, 26), o powołaniu człowieka do królestwa Bożego (Mt 6,33), o wezwaniu człowieka do doskonałości: „Bądźcie więc wy doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski” (Mt 5,48).

2.1.2. Równość. W świetle Nowego Testamentu wszyscy ludzie stanowią jedną wielką rodzinę, której Ojcem jest sam Bóg, i do którego tak właśnie wszyscy mogą się zwracać
(Łk 11, 2-4). Wszyscy są braćmi w Chrystusie, wszyscy są przez Chrystusa umiłowani aż do śmierci krzyżowej. Chrystus zwraca się szczególnie Lu ubogim, przywracając im w ten sposób należną godność.

2.1.3. Sprawiedliwość i miłość. Obok sprawiedliwości, stanowiącej zasadę życia społecznego w Starym Testamencie, Chrystus stawia zasadę miłości. Miłość nie usuwa sprawiedliwości, lecz ją wydoskonala. Nakaz miłości jest uniwersalny, odnosi się także do nieprzyjaciół (Mt 5, 43-48).

2.1.4. Prymat dóbr duchowych. Nauka o prymacie dóbr duchowych nad materialnymi stanowi podstawową zasadę, wielokrotnie formułowaną na kartach Nowego testamentu.
Np.: „Starajcie się naprzód o królestwo Boga i o Jego sprawiedliwość” (Mt 6,33); „Cóż bowiem za korzyść odniesie człowiek, choćby cały świat zyskał, a na duszy swej szkodę poniósł?” (Mt 16,26; Mk 8,36; Łk 9, 25).

2.2. Szczegółowe zasady i nakazy społeczne Nowego Testamentu.

Jest ich wiele. Tutaj zwrócimy uwagę tylko na niektóre.

2.2.1. Rodzina.

Reforma rodziny polega na przywróceniu jedności i nierozerwalności małżeństwa,
a zatem stanowi powrót do prawa naturalnego. Nadto Chrystus, ustanawiając sakrament małżeństwa, włącza życie rodzinne w sferę Bożej ekonomii zbawienia.

Wraz z reformą rodziny kobieta otrzymuje należne jej miejsce. Zrównanie kobiety
z mężczyzną dokonało się nie tylko na płaszczyźnie rodzinnej, ale także społecznej, religijnej i nadprzyrodzonej. Chrystus dał tu przykład: głosił Ewangelię także niewiastom, chociaż to nie tylko wówczas zwyczajem.

W świetle Ewangelii prawa człowieka posiada także dziecko. Chrystus wyraża się
o dzieciach ze szczególną miłością, mówi o ich przeznaczaniu do Królestwa Niebieskiego, stara się je uchronić przed zgorszeniem (Mt 18, 6-10; Mk 9, 42; Łk 17,2).

2.2.2. Praca.

Nowy testament porusza te same problemy pracy, które ukazał Stary Testament: jej godność, obowiązek, prawo do niej i słuszne wynagrodzenie pracownika. Chrystus przez szereg lat pracował fizycznie, otaczał się ludźmi prostej fizycznej pracy współczuł z nimi: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy utrudzeni i obciążeni jesteście, a ja was pokrzepię”
(Mt 11,28).

Podniesienie godności pracy przez chrześcijaństwo wyraża się w zniesieniu niewolnictwa, najpierw w zakresie wewnętrznym, przez przemiany duchowe: „Nie ma już Żyda ani poganina, nie ma już niewolnika ani człowieka wolnego” (Ga 3, 28). Obowiązek pracy silnie akcentuje św. Paweł: „Kto nie chce pracować, niech tez i nie jest” (2Tes 3,10). Św. Paweł również szerzej rozwija zagadnienie słusznej płacy (1 Kor 3,8 i 14; 2 Tm 2,6).

2.2.3. Własność.

Chrystus głosi ubóstwo, przestrzega przed przywiązaniem do bogactw tego świata: „Błogosławieni ubodzy w duchu” (Mt 5,3); „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi”
(Mt 6, 19). Nie potępia jednak bogactwa jako takiego. Wyrzeczenie się bogactw proponuje tylko wybranym: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co posiadasz, i rozdaj ubogim” (Mt 19, 21). Wszystkim zaś nakazuje świadczyć miłosierdzie, dawać jałmużnę (Mt 25, 31-46). Podobnie uczą apostołowie (por. 2 Kor 8,14; Tm 6,17; Jk 1,27).

2.2.4. Władza polityczna.

Sam Jezus o władzy politycznej niewiele mówił:

- rozróżnił porządek doczesny, polityczny od religijnego: „Oddajcie więc cezarowi to,
co należy do cezara, a Bogu to, co należy do Boga” (Mt 22,21);

- przypomniał prawdę o pochodzeniu władzy od Boga: „Nie miałbyś żadnej władzy nade Mną, gdyby ci jej nie dano z góry” (J 19,11). Naukę tę dalej rozwija św. Paweł (Rz 13, 1-7).

Apostołowie w swoim nauczaniu zalecają szacunek i posłuszeństwo dla władzy cywilnej. Równocześnie wyraźnie zakreślają granice tego posłuszeństwa (Dz 4,19). Władza cywilna jest niekompetentna w sprawach sumienia. Mamy tu więc zarys koncepcji dwóch władz: duchowej (w sprawach sumienia) i świeckiej.

2.2.5. Organiczna koncepcja Kościoła.

Rozwija ją najszerzej św. Paweł (1Kor 12, 12-21 i 25-26). Elementy tej koncepcji są następujące: a) jedność organizmu - jego ścisły związek z głową; b) wielość członków i ich różnorodność. Każdy z nich jest niezbędny dla funkcjonowania organizmu; c) podział funkcji. Każdy z członków spełnia swoje zadania. Ich celem jest realizacja dobra wspólnego;
d) wzajemna troska, współodczuwanie. „Gdy cierpi jeden członek, współcierpią wszystkie inne członki” (1Kor 12, 26); e) rozdział darów i charyzmatów. Ich wielość i różnorodność służy jedności organizmu.

Powyższa koncepcja Kościoła stanowi model społeczności dobrze skoordynowanej. Toteż później wielokrotnie posługiwano się nią w opracowywaniu modelu społeczeństwa cywilnego. W katolickiej nauce społecznej znana jest pod nazwą: „organiczna koncepcja społeczeństwa”.

---