J. Jeremias Problem historycznego Jezusa
W nowożytności pojawia się stanowisko, że Jezus historyczny i Jego nauczanie nie mają dla wiary chrześcijańskiej żadnego znaczenia.
I. Podstawy tego poglądu (teologia kerygmatu)
1778 - narodzenie problemu historyczności Jezusa (Oświecenie)
Reimarus:
rozróżnił Jezusa historycznego i Chrystusa wiary
cel Jezusa (niespełnione mesjaństwo polityczne) ≠ cel Jego uczniów (oni wykradli Jezusa, głosili zmartwychwstanie, są wynalazcami obrazu Chrystusa)
dostrzegł ważny problem, że historia i dogmat to 2 różne rzeczy
Oświecenie pyta, kim był Jezus z Nazaretu
Odpowiedzi:
kaznodzieją - moralistą (racjonaliści)
kwintesencją humanizmu (idealiści)
mistrzem słowa (esteci)
przyjacielem ubogich i reformatorem społecznym (socjaliści)
postacią z romansu (pseudonaukowcy)
Błąd - wstawianie w miejsce dogmatu psychologii i fantazji
Schweitzer - krytykuje te postawy i sam popada w błąd - twierdzi, że Jezus zniecierpliwiony tym, że koniec nie nadchodzi wybrał drogę przez mękę, aby wymusić nastanie Królestwa Bożego
Kähler - 2 rozróżnienia:
Jezus z Nazaretu ≠ Chrystus wiary
historyczny (czyste fakty przeszłości) ≠ dziejowy (ma to znaczenie trwałe)
tylko Chrystus biblijny jest dla nas uchwytny i ma znaczenie trwałe
R. Bultmann - pod jego wpływem przyznano rację Kählerowi i uznano, że nie da się dotrzeć do Jezusa historycznego
nie mamy pism Jezusa
świadczą o nim tylko 4 Ewangelie - a to nie biografie (każdy z ewangelistów przedstawia Go z innego punktu widzenia)
możemy ustalić wiele o Jezusie - proroku żydowskim, ale to nie ma znaczenia dla wiary chrześcijańskiej
zadaniem naszym dziś nie jest uganianie się za widmem Jezusa historycznego, ale interpretowanie kerygmatu, czyli orędzia apostoła Pawła o usprawiedliwianiu grzeszników
poglądy te wyostrzył jeszcze Ebeling - objawienie nie jest faktem historycznym, ale następuje ono zawsze tam gdzie głosi się kerygmat
ten kierunek jest niebezpieczny, bo może doprowadzić do postawienia Pawła w miejsce Jezusa
II. Co należy skrytykować w tym stanowisku? (centralne znaczenie Jezusa historycznego)
z Ewangelii dowiadujemy się, że źródłem chrześcijaństwa jest życie, śmierć i nauczanie Jezusa a nie kerygmat czy idea Chrystusa
także głoszenie Kościoła pierwotnego, że Bóg był w Chrystusie i pojednał świat ze sobą powołuje się na wydarzenie historyczne
sam fakt Wcielenia wskazuje, że historia Jezusa jest nie tylko dostępna dla badań historycznych, ale wręcz ich wymaga
Dziś mamy „wały ochronne”, które strzega nas przed arbitralnym modernizowaniem Jezusa:
badania krytyczne XIX wieku
Formgeschichte
badania nad Sitz im Leben Jezusa
badania nad mową ojczystą Jezusa
odkrycie na nowo eschatologicznego charakteru Jego orędzia
orędzia Jezusa nie da się z niczym porównać, jest ono zupełnie wyjątkowe. ci, którzy go słuchali, musieli być świadomi, że słuchają słowa Boga.
III. Dobra nowina Jezusa a przepowiadanie Kościoła pierwotnego
wiążą się one ze sobą nierozerwalnie - Ewangelia byłaby martwa bez Kościoła, który ją przekazuje(ebionityzm) a kerygmat bez Jezusa przepowiadałby tylko ideę (doketyzm)
ale nie stoją one na tym samym szczeblu - życie Jezusa to wezwanie Boga a wiara Kościoła to odpowiedź na Boże wezwanie (objawienie - „Słowo ciałem się stało”, a przepowiadanie Kościoła to świadectwo o objawieniu a nie objawienie)
Jezus z Nazaretu - jedyna przesłanka kerygmatu (nie jedna z wielu)