egz filozofia (32)

[ człowiek, zwierzęta, rośliny, pr; koniecznym jest Ten. którego wszyscy nazywają

4 Ze stopni doskonałości. Wszystkie byty, które istniej,. % w istnieniu doskonałym. Wśród nich jedne s, mniej, a d, _ dziej doskonale (hierarchia doskonałości); najdoskonalszy j którego wszyscy nazywają Bogiem.

5. Z celu albo z powszechnej celowości przyrody. Wszystkie byty_; ^ rzają do właściwego sobie celu, dążą do urzeczywistnienia sw₀^ potencjalnych możliwości (np. z zarodka ludzkiego ma powstać wiek, z żołędzia ma wyrosnąć dąb, z ucznia liceum - byc może p^. fesor filozofii). Źródłem tej celowości zapisanej w strukturze świ^ jest ten, którego wszyscy nazywają Bogiem.

Wszystkie argumenty opierają się na zasadzie analogii. Obserwując świaj zmysłowy, człowiek może w nim dostrzec pewne zależności, dzięki inte-i lektowi wnioskuje, że zależności te (zjawisko ruchu, związek przyczynowy, przygodność lub konieczność istnienia, hierarchia bytów', przyczyna celowa)

I obowiązują w całej rzeczywistości. Dlatego dotyczą także tego, co przekracza świat zmysłowy, czyli odnoszą się poprzez analogię do porządku duchowego i samegoBogjL -_

9.1. Etyka Tomasza z Akwinu

Tomasz w sw^roich poglądach etycznych przeprowadził wnikliwą analizę intencjonalności czynu. Uznał, że ludzka w^rola jest powiązana z intelektem; wola pragnie tego, co wcześniej intelekt wiedział. To, o czym nie mamy żadnej wiedzy, tego nie możemy pragnąć. Ludzka w^fola pragnie dobra, samo to pragnienie nie jest wyborem woli. Złe postępowanie bierze się z błędnej wiedzy, kiedy ludzka wola myli dobro jednostkowa z dobrem ogólnym. Taki pogląd na zło moralne to postać intelektualizmu etycznego. Podobne stanowisko w filozofii starożytnej reprezentował Sokrates.