symbol110

220

Stasiak J.: 1963 Historia jeziora Kruklin w świetle ęsadów strefy litoralnej, Warszawa; 1971 Holocen Polski Północno-Wschodniej , Wars z awa.

Stelmach J.:    1989 Co to jest hermeneutyka, Wrocław-Warszawa.

Stenberger M.: 1977 Vorgeschichte Schwedens, Berlin.

Stieblin-Kamienski M.: 1982 Ze świata sag, Warszawa.

Stjernquist B.: 1970 Germanische Quellenopfer,    (w:) Vorgeschi-

chtliche Heiligtiimer und Opferplatze___, Gottingen, s. 78-

-99.

Stoczkowski W.: 1988 Kłopoty z nową archeologią, AP, t. XXXIII, z. 2, s. 461-471.

Strzałko J., Ostoja-Zagórski J.: 1990 Ekologia populacji pradziejowych, Poznań.

Suchocki J.: 1987 Co słońce robi nocą? Przyczynek do rozważań nad wizją świata w bałtyjskich kulturach ludowych na materiale dain łotewskich, EP, t. XXXI, z. 1, s. 139-159; 1990 "Niebiańskość" czy "Boskość"? Rozważania nad etymologią i zakresem semantycznym st.pr. Deiwas, lit. Dievas, łot. Die-vs, EP, t. XXXIV, z. 1-2, s. 47-64.

Szafrański W.: 1955 Skarby brązowe z epoki wspólnoty pierwotnej (IV-V OEB) w Wielkopolsce, Warszawa-Wrocław; 1985 Religioznawstwo jako nauka, Warszawa; 1986 Religie prahistoryczne, (w;) Zarys dziejów religii, Warszawa, s. 31-49; 1987 Prahistoria religii na ziemiach polskich, Wrocław-Warszawa.

Szczurek T.: 1976 "Pomogli archeologom", ZOW, nr 1/1976, s. 68.

Szewczyk W.: 1977 Fenomenologia a psychologia, Znak, nr 1/1977, s. 36-46.

Szkunajew S.W.: 1989 Obszczina i obszczestwo zapadnych kieltow, Moskwa.

Szynkiewicz S.: 1984 Herosi tajgi, Warszawa.

Śmigielski W.: 1963 Materiały z dwóch cmentarzysk kultury łużyckiej we Włostowie, pow. Środa, FAP, t. XIV, s. 128-164.

Tatarkiewicz W.: 1978 Historia filozofii, t. 1, Warszawa.

Thomas L.-V.: 1980 Trup, Łódź.

Tillich P.: 1987 Dynamika wiary, Poznań.

Tischner J.: 1989 Filozofia współczesna, Warszawa.

Tokarczyk A.: 1986 Tamten świat, Warszawa.

Tołstyje J.J. i S.M.: 1981 Zamietki po sławianskomu jazyczestwu. Zaszczita od grada w Dragaczewie i drugich serbskich zo-naph, (w:) Sławianskij i bałkanskij fołkłor, Moskwa, s. 44--121.

Tomiccy J. i R.: 1975 Drzewo życia. Ludowa wizja świata i czł wieka, Warszawa.

Topolski J.: 1978 Rozumienie historii, Warszawa; 1982 Prawda model' w historiografii, Łódź; 1983 Teoria wiedzy histor cznej, Warszawa.

Toporow W.s 1975 Wokół rekonstrukcji mitu o jaju kosmiczny (w:) Semiotyka kultury, Warszawa, s. 162-176.

Torbriigge W.; 1960 Die bayerischen Inn-Funde, Bayerische Vo geschichtsblatter, H. 25, Miinchen, s. 16-69.

Tuan Y.-F.: 1987 Przestrzeń i miejsce, Warszawa.

Urbańczyk P.:    1988 Arktyczny dylemat: rozważania w związku

artykułem B. Olsena "Interaction between Hunter-Garthere and Farmers", AP, t. XXXIII, z. 2, s. 453-454.

Vibraye H.: 1930 Mitologia, Warszawa.

Vries de A.: 1976 Dictionary of Symbols and Imagery, Amsterda -London.

Waardenburg J.: 1981 Współczesne kierunki w religioznawstwie h lenderskim, Studia Religioznawcze, nr 4, s. 177-205.

Wach J.: 1961 Socjologia religii, Warszawa.

Wadieckaja Z.B.: 1967 Drewnije idoły Jeniseja, Leningrad.

Wagner P.: 1984 Holzbrucken und Opferplatz im Moor bei Ried tadt-Goddelau, Bundesland Hessen, Fornvannen, Bd 79, s. 2. -241.

Walewska J.: 1958 Cmentarzysko łużyckie w Łubnicach, pow. Wi ruszów, Materiały Starożytne PMA, t. IV, s. 157-219.

Wasilewski J.S.: 1990 Tabu, zakaz magiczny, nieczystość, cz. I EP, t. XXXIV, z. 1-2, s. 7-45.

Wasylikowa K.: 1983 Antropologiczne zmiany roślinności w holoo nie, (w:) Człowiek i środowisko w pradziejach, Warszawa.

Węgrzynowicz T.: 1964 Zespół ozdób brązowych z Gośniewic Nowycl pow. Grójec, WA, t. XXX, z. 2, s. 84-86; 1982 Szczątl zwierzęce jako wyraz wierzeń w czasach ciałopalenia zwłoi Warszawa.

Węgrzynowicz T., Miśkiewicz B.: 1974 Cmentarzyska kultury łużyi kiej z Kosina, pow. Kraśnik (st. I-III) , WA, t. XXXIX, z. 2, ! 131-205.

Wheelwright P.: 1991 Symbol archetypowy, (w:) Symbole i symbol: ka. Warszawa, s. 265-312.

Wiatrolikówna E.: 1953 Dwie siekierki wczesnobrązowe ze Wscho< niej Wielkopolski, PA, t. IX, z. 2-3.