19554 IMGA77 (2)

Młi4.

sznuruje gorset na bohaterce tak mocno, że pada ona ■ jak martwa. •

Gdyby macocha chciała zabić pasierbicę, mogłaby to j! | w tej chwili łatwo uczynić. Ponieważ jednak królowej « chodzi tylko o to, aby królewna Śnieżka jej nie prze- 1 wyższyła, poprzestaje na doprowadzeniu bohaterki do I stanu bezwładu. Królowa jest tu więc obrazem rodzica, I któremu przez pewien czas udaje się utrzymać domi- 1 nację nad dzieckiem w taki sposób, że hamuje on roz- I wój dziecka. W innej płaszczyźnie epizod ujawnia kon- I flikty, jakie rodzi młodzieńcze pragnienie królewny I Śnieżki, aby mieć ładny gorset i uwydatnić tym spo- I sobem swój powab seksualny. Fakt, że traci ona przy- I tomność, obrazuje symbolicznie siłę konfliktu, jaki prze- I żywa wówczas, gdy obudzeniu pragnień seksualnych I towarzyszy zarazem lęk przed nimi. Ponieważ własna próżność dziewczyny sprawia, że pozwala się zasznuro* I wać, okazuje się, iż między próżną macochą i królewną I Śnieżką jest wiele wspólnego. Tak więc wydaje się, ■ że młodzieńcze konflikty i pragnienia okresu dojrzę- ■ wania doprowadzą bohaterkę do zguby. Wszelako mąd-rość baśni nie pozwala na tym poprzestać i dalszy tok | opowieści przekazuje dziecku naukę jeszcze większej I wagi: gdyby królewna Śnieżka nie przeżyła i nie opa- % nowała wiążących się z dorastaniem niebezpieczeństw, f to nie połączyłaby się z królewiczem.

Dobre krasnoludki powróciły z pracy do domu i zna* lażłszy królewnę Śnieżkę nieprzytomną, rozsznurowały jej gorset. Bohaterka wraca do życia i na pewien czas ponownie wycofuje się z konfliktów, dokonując regresji ■ do wcześniejszej fazy utajenia. Krasnoludki raz jeszcze, [ i to jeszcze poważniej, ostrzegają przed podstępami * niegodziwej królowej — to jest przed pokusami, jakie rodzi dziedzina pici. Jednak pragnienia bohaterki są I

• zależnie od kraju i obyczajów, w baśni zamiast

setu

królewna Śnieżka pada zemdlona koszula czy płaazczyklem

tu pojawia ślą Jakaś Inna część ubioru, i tak u> • "kowanego 8°^r‘

°w»Ja ją ciasno

-------------------- _ponUw._t jj^tórych wersji

i

00

zbyt silne. Gdy królowa, przebrana za starą kobietę, ofiarowuje się, że ją uczesze („Uczeszę cię pięknie raz na zawsze”), bohaterka ponownie ulega pokusie. Chęć, aby być pięknie uczesaną (czyli nieświadome pragnienie wywierania uroku seksualnego) przeważa nad świadomością królewny Śnieżki. Pragnienie to okazuje się ponownie „trujące” dla niej w tak wczesnym wieku i bohaterka ponownie traci przytomność. Krasnoludki ratują jej życie po raz drugi. Za trzecim razem królewna Śnieżka zjada kawałek zgubnego jabłka ofiarowanego jej przez królową, przebraną za wieśniaczkę. Krasnoludki nie mogą już teraz bohaterce pomóc, gdyż regresja do fazy utajenia nie jest już dla młodej dziewczyny żadnym rozwiązaniem.

obejmujące głęboką personalną więź z miłosnym _podej_rzenia k_rói_eWny Snież-

g wielu mitach i baśniach jabłko bywa symbolem iziny miłości i płci, i to zarówno jej aspektów życiodajnych, jak niebezpiecznych^ Ofiarowanie jabłka Afrodycie, bogini miłości, w dowód wyróżnienia jej spośród bogiń związanych z innymi dziedzinami, doprowadziło do wojny trojańskiej. Za sprawą biblijnego jabłka człowiek uległ pokusie i przełożył dostęp do wiedzy i do dziedziny płci nad swą pierwotną niewinność. Gdyby w scenie kuszenia Ewy chodziło tylko o pokusę, jaką budzi w niej męskość jej towarzysza — męskość, którą reprezentuje wąż, to w obrazie tym nie musiałoby się wcale pojawiać jeszcze jabłko. Skoro wszakże wąż — symbol męskości — posługuje się nadto jabłkiem, wyraża to jakiś istotny sens. Otóż w ikonografii religijnej jabłko symbolizuje pierś matki. A przy piersi matki każdy z nas formuje pierwszą swoją więź międzyosobową i doznaje po raz pierwszy płynących z niej satysfakcji. W omawianej baśni matka i córka jedzą to samo jabłko. Symbolizuje ono to, co matkę i córkę łączy, a co jest jeszcze głębsze niż ich wza-jemna zazdrość, mianowicie dojrzale pragnienia sek-

sualne, to jest pragnienia liną więź z miłosny Królowa, aby rozpr

91