DSC98

5

5

dawniejszych i jego rei**, trzeb,    «'”*'«**

dla tej domeny życia psychicznego, któn. wyr ^ ^*ovvj_cie sferze logicznoprzyczynowe . Błądził Edwaid u . ly lor prz_yvvj zuZc tik wielką wagą do rozumowań człowieka p.ervv_otnJ “Temat    “ * "y=tSP°wa„,_{a du%}e«

duchów i ich pośmiertnego bytowania. Cs owiek cy_Wllj ; niepiśmiennych (o nie był spokojny, obdarzony żelazną l_0g,_k< obserwator, wyciągający na zimno coraz dalsze i dalsze kon_Se? kwencje ze swych snów i obserwacji ponadnormalnych stanów psychiki. „Istotną rzeczą jest to, że człowiek jako całość żyj_ąCg po'śmierci... i zazwyczaj przeżywająca ciało dusza me obja_Wj_aj-sic mu jako część człowieka za jego ż\ cia

_w Preussa, jak wszystkich preanimistów, zainteresowało to, _C() Anglicy oznaczają tak trudno przetlumaczalnym na polski (j ^ inne języki) wyrazem: ,+awe”. Jest to jakiś niewyraźny niepokój silna, a nie uzasadniona niczym aktualnym groza, trwoga* lęk m₀ ’ tafizyczny, odczucie niesamowitości, paniczna obawa. * Ten dominuje tak wybitnie w mentalności ludów pierwotnych. >:e sta je się najsilniejszym w ich doznaniach religijnych. *„Wyobrażc nie... o kształcie rzeczy nadpi^yrodzonych uchodzi za rzecz p_ocj rzędną” ⁴.^Nieistotne i śmiesznie małostkowe wydają się zafasc nowanemu i zaczarowanemu grozą dzikiemu rozróżnienia nom'

Izy duszą, duchem, cząstką człowieka czy odmiennością ^

fcwet zwierzęia reagowały _{jak ]u}TV^xc helskie _a ‘    *

Ogromnym wzmocnieniem teorii? ^{03 Sku}P*ka mano wykazanie analogonów mana ,, <?* , ^Preanimistycznei ™ ' niw w postaci erenda,    ^

Gottesglaubens zaliczył tu i _staro- ?^derbl°m _w D_as Wp w ^Ir°~

animizm wystgpii jako _no Poważny^o F*'*' ^brah“a„?p^! „go dotychczas w religi„z_naw ^ konkurent wobec królu a" Ogromnym jego atutem byl_a ni? ^nimizmu i pramonnt ^Ją'

zajc lo A. Ł Jemen:.....wszystkom^'⁰""*- ^Dob™ charakt^.'

zjawiska, z którymi nie dały _się "~ P^ede wszystkim tatóe nazywa się magią czy też czarerTi?²Z^Ć.^jakieŚ ^nsowne idee -!

nowanemu i zaczarowanemu grozą dzikiemu rozróżnienia nom'* duszą, duchem, cząstką człowieka czy odmiennością od człowieka. To, co go więzi psychicznie, to po prostu nadprzyr dzona jakaś siła.'Teorię preanimizmu: zwie Preuss* zamień teorią siły (Machttheorie) dla zaznaczenia przemożne j decvń ** jącej wagi nie tyle kształtu i genezy zjawiska, nad czym wisimy ąe ajumizm,,ile raczej złowrogiej potęgi, mocy nadludzkie,'

faSem.7 ’ ^0SrMiCZ”"^o&^ ^a toby* skończ™^

Wielkim prekursorem tak pojętej teorii genezy relirn i i

meml.byj misjon^ p^S,"»    "ag*.

On to w roku 1891 w dziele Melanesian Anthr '    ^ngt°ⁿ-

zjawiska,------ me aały _sie?    r.T** ^wszystki_m takie

nazywa się mag.ą czy też czarem    ^se^owne idee-

„iku, o miłosnym czarze, o czarze S,?? ° ^kaP>«"ie-czarow-nyeh czarach w przekonaniu że j ^Jnjicl»«m i o wielu _in ^ wyjaśniła to wszystkie wyobr^T**    starczał

Teoria preanimistyczna stała sie ko s,ę wszystkie odpadki, nieprzydatne T' ^d° ^k,óreS» kucało przejawów zyc:, religijnego; to £Jt-7^tlu™czenia wielu walo s,ę zeszt wnyeh ram innich ST '    • *5W

ten kosz, a    przybij "    <• wszystko wchłania!

Stąd tez znan _{dla nj} . _{chwi j} ^{W 1} bornych dowodów ona nazwę pn i_mizmu dla ^^_e^^enklatury-Otrzymał, chodź, tu o p wcześniejsze od a? ^VWneg<>    te

mej w ten .posól, klucz ewoluiionM, ‘^ZmU Zastosowano do " ^uwol"'ś od t. ,, doktrynerstwa T ^y' ^Bada«e. którzy chcą (van der Leeuw, Mensching). BylobT'■^dynaml*^m'^: "^IC P»Wa nadprzyrodzonej s?iv^{y P}°^dkreal™'a > uwydat-

¹ s,ły bez s“«estii chronologicz-