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186 Notes de lectuje 10

PASCHALIS M. KITROMILIDES, John Locke and the Greek Intellectual Tradi(ion: An Episode

in Locke¹s Recepfion in South-Easf Europę, in: Locke*s Philosophy; Content and Context,

Oxford, 1994_?p. 217-235

LMntention de Rautenr n^?est pas simplement de meyre a notre disposition une listę des echos de la philosophie de Locke chez les intellectyeles grecs de Tepoąue: sa demarche_r plus complexe_? a comme but de trouver aussi des similitydes marąuantes dans les aflitudes de R«intellectualite» europeenne face aux idees du philosophe britannique, au-dela des pafticularites cultufelles regionales. En paflyflt du cas precis de Respace sud-est europeen, il arrive au constat que R influence p^ftielle de Locke n*est pas caracteristiąue a cette seule region_? mais elle est comparable a d’autres regions du continent: si les penseurs grecs decouvraient avec interet suptout Repistemologie empiriste et les ćcrits sur Reducation de Locke, et s^?ils n^accordaient presąue jamais leur ayention i sa philosophie politique_r ceye absence est pareille presque paftout en Emope (a Rexception notable de la France et des Pays-Bas), meme si pour des raisons difierentes.

Locke_? qui enseignait au Christ Chmch College a Oxford, ćtait un ćminent connaissem de la langue et de la philosophie grecque classique. Et pourtarjt, il n⁷a jamais essayć d^ecrire en grec ou de traduire de cette langue, comme le faisaient beaucoup de ses contemporains. En plus_? la premiere traduction, en grec, de Run de ses ouvrages ne remonte pas avant 1796, et encore il s'agit d*une traduction de la version italienne d^?un livre ou Run de ses disciples_f Wynne_? essayait de presenter sous une formę systematisee, son Essai. Cela ne veut pas dire que Locke n^?etait pas connu par les Grecs avant 1796. Mais, a Rćpoque, sa philosophie n^?est pas entree en contaęt avec les pensems grecs qu^ła travers deux somces majemes: les traductions en franęais de ses ouvrages, realisees par ses disciples refugiós, pom la plupa^t, aux Pays-Bas, et les ecrits des representants des Lumieres napolitaines, papticulierement ceux d⁷Antonio Genovesi.

La reception des idćes du philosophe anglais a ćtć, donc, sellective dans cet espace. Si les intellectuels des Balkans ont montre leur admirapon pom Repistemologie einpiriste de Locke, ou_? par exemple. pom sa conception sm Reducation (et les references a ses ecrits sont rigoureusement receusees par Kitromilides) - en revanche sa philosophie politique ne serable pas lem avoir suscite un grand interet. Les raisons de Rinsucces des idees politiques sont expliquees par Rautem en partant des particularites sud-t"i europćennes_? de la resistence «souple» et pragmatique face au pouvoir otoman: les idees politiques liberales etaient appreciees capables de «troubler les esprits». En plus_? le temps n^etait pas encore venu pom ces peuples de conjuguer Rideał de RafFirmation nationale avec le liberalisme (une solution envisagee au XIX^C siecle).

Mais il ne faut pas, pom autarjt - affirme Rautem - nous limiter a la problematique locale. Car_? a Rexception de la France et des Pays-Bas le reste du Vieux Continent a ete papiculierement reticent face a la pensee politique du pere du Liberalisme. Theoricien de la Revolution anglaise^ il ne pouvait que provoquer une attitude de reserve et d^?inquietude dans les monarchies et les empires europeens absolutistes.

L^ntention de Rautem est de reviser Rimage idylique de «Rautorite presque scripturale» (Alfred Cobban) des idees de Locke au XVIII* siecle. La premiere traduction franęaise d^?un ouvrage de Locke apparaft des 1691₇ mais elle n^?a pas eu une circulation importante, en depit de la suprematie intellectuelle du franęais. SM1 est ^vra* ^^ue promotem des Lumieres anglaises a capte Rinteret des philosophes franęais qui, a Rinstaj- de Voltaire_? Montesquieu ou Rousseau, ont contribue a Rassimilation et la propagation de ses idees^ en echange ce n’est pas sa theorie du pouvoir legitime ou (dans les Balkans) sa theorie sm la legitimation de la resistarjce du peuple face a la tyrannie qui aient inspire les mouvements de liberation politique et nationale. Ce n^?est pas le «political qusteeship» qui a fascine les intellectuels de REurope de sud-est, mais «Rabsolutisme democratique» propose par la R6volution Franęaise.

Cette discussion sm le destin sud-est emopeen des idees de Locke est tres actyelle. 11 y a quelques annees_? le politologue amćricain Francis Fukuyama predisait, juste apres la chute du Mm de Berlin_? la fin de l'His{oire: «Le liberalisme est sorti vainquem de la guerre des ideologies», proclamait-il: Rinstamation pąflout dans le monde des rćgimes democratiques stables est une evolution inćvitable qui met ^ debat ideologique . Pouftant, les annees qui ont suivi ont