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fluence par Hegel et Rosa Luxemburg apportait un souffle nouveau a la pensee marxiste. Abandonnant la problematique esthetique, Lukacs s’efforęait de redefinir les concepts fondamentaux du marxisme, a travers des chapitres consacres a la conscience de classe, a la con-science proletarienne, a la pensee dialectique, a la verite, avec une hardiesse qui lui valu bien vite 1’hostilite du marxisme sovietique et sa condamnation par Zinoviev. En introduisant la categorie de totalite. Lukacs reprenait certaines de ses intuitions les plus fondamentales en leur donnant un sens nouveau. Comme l’ecrit Goldmann:

»Dans 1’histoire de la philosophie et des Sciences sociales, ce livre marque une etape dans la mesure ou 1’introduction de la categorie de totalitć, 1’affirmation de 1’impossibilite de separer les jugements de fait des jugements de valeur et surtout 1’intro-duction dans les Sciences sociales du principal concept operatoire de la pensee dialectique, celui de conscience possible (Zugerech-netes Bewufitsein) creent la possibilite d’une sociologie dialec-tique positive«.¹²

On peut dire que c’est de la confrontation et de la reunion de ces trois essais qu’est nee l’esthetique de Goldmann, et sa methode gene-tique. Deux concepts lukacsiens prendront dans ses premieres recher-ches une place centrale:

- celui de formę, totalite en devenir, vision du monde, struc-ture qui reprend la double inspiration de XAme et les Formes et d'Histoire et Conscience de classe.

- celui de conscience possible qui designe: »le maximum d’ade-quation a la realite que saurait atteindre (tout en etant entendu qu’elle ne 1’atteindra peut etre jamais) la conscience d’un grou-pe, sans que pour cela celui-ci soit amene a abandonner sa struc-ture, se revele en effet etroitement apparente a 1’ancien concept de formę de l’ame individuelle«.¹³

A partir d'Histoire et Conscience dc classe, Lukacs reconnaitra la coherence comme exigence fondamentale. Son interet pour les »for-mes« qui n’etait alors qu’esthetique prend desormais tout son sens a partir du moment ou l’art, la philosophie, toutes les grandes creations spirituelles »se ralient aux processus sociaux d’ensemble«.^u Cette vi-sion transformait profondement toute la conception marxiste de l’art: si pour Plekhanov 1’art n’etait que le »miroir de la vie sociale«, une

superstructure parmi les autres, Lukacs montrait au contraire que toute grandę oeuvre, loin de refleter simplement les infrastructures, etait un niveua, un modele de coherence unique vers lequel tendaient toutes les consciences. Comme 1’ecrit Goldmann:

** M. S. page 238. '* Ibidem page 239. ^u Ibidem page 239.

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