www.S

:>

Czytelnia

>

Historia

>

[ Zaloguj się ]

   

[ Rejestracja ]

Temat na topie

Publicystyka. Krótkie 

teksty dotycz ą ce 

tematów bie żą cych.

Eseje

Nasze eseje. Na 

temat satanizmu jako 

takiego oraz 

wszelkich spraw z nim 

zwią zanych.

Publikacje

Tłumaczenia tekstów 

klasycznych, 

publikacji zarówno 

Ko ścio ła Szatana jak i 

innych organizacji.

Historia

Faktografia. Rys 

historyczny 

satanizmu, jego 

korzeni, oraz 

kierunków 

pokrewnych.

Nietzsche

Studium osobowo ści i 

twórczo ści filozoficznej 

oraz poetyckiej 

Fryderyka W. 

Nietzsche.

Kontakt

Kilka sposobów 

skontaktowania si ę  z 

nami.

Dariusz 

Świątynia Seta (2003­03­10)

 

Założenie Temple of Set (ToS) wi ąż e si ę  z konfliktem wewn ątrz Ko ścioła Szatana, a dok ładniej
między ówczesnym kap łanem  ­  Michaelem Aquino, a Szandorem LaVeyem. Aquino ju ż  od 1969
roku był członkiem CoS i szybko awansowa ł na stopie ń Magistra IV (1970). W 1975 LaVey podjął
decyzję  o sprzedawaniu tytu łu Kap łana za pieni ądze. Aquino nie zaakceptowa ł takiego pomys łu i
razem z grup ą   28 osób za łożył  swój w łasny ko ściół  ­  Świątynię  Seta. Dodatkowo postawi ł  też
zarzut,  że Ko ściół  Szatana jest zbyt mocno wykorzystywany do osobistych celów LaVeya, który
stojąc na czele du żej, satanistycznej organizacji,  świetnie promowa ł swoj ą  w łasn ą  osob ę  . Mało
tego, schizma mia ła te ż   pod łoże ideologiczne. Podczas gdy w CoS szatan by ł  tylko symbolem,
Aquino wierzy ł w boga ­Szatana. Nowy ko ściół nie spotka ł się  z tak ą  popularno ścią  jaką  miał CoS
w pocz ątkach swojego istnienia. ToS by ła organizacj ą bardziej tajemnicz ą i oficjalnie nie liczącą na
finansowe zyski.  Świątyni nie zale żało na rozg łosie i popularno ści i dlatego te ż  trudno okre ślić
dokładnie jej histori ę.  Wiadomo,  że Aquino w 1996 roku odst ąpił w ładz ę  na rzecz Dona Webba.
Nie wiadomo natomiast co dok ładnie wi ąza ło si ę   z tym faktem, prawdopodobnie zmieni ła si ę
metodologia dzia łania i podjęto decyzję o po łożeniu większego nacisku na indywidualizm.   

Jak podaje ToS, nazwa Świątyni wiąż e się z egipskim Bogiem Setem, czczonym od około 5000 r. p.
n. e do 3200 r. p. n. e. Reprezentowa ł indywidualn ą ś wiadomo ść i ciemne siły natury . W różnych
okresach bóstwo by ło ró żnie postrzegane. Na pocz ątku, w egipskim okresie przed dynastycznym,
Set postrzegany by ł jako bóstwo pozytywne  ­ bóg przekraczania w łasnych granic możliwości oraz
radykalnych przemian w  życiu np. urodzin,  śmierci w bitwie, odrodzenia. Pierwszym miejscem czci
było Pelusium na wschód od delty Nilu, ale kult Seta rozprzestrzeni ł  się   szybko w granicach
Egiptu. Popularno ść bóstwa zmala ła od oko ło IV Dynastii, kiedy zaczął rozwija ć się kult słońca. Set
sta ł  się   już   tylko symbolem Górnego Egiptu i w wierzeniach zacz ął  być  obwiniany za mord na
Ozyrysie, o którym wcze śniej s ądzono,  że zmar ł   w wyniku utoni ęcia. Wyznawcy Seta  łączą
zabójstwo Ozyrysa z wyzwoleniem si ę   od spo łecze ństwa i wygran ą  z si łami prowadz ącymi do
stagnacji w rozwoju jednostki. Set wróci ł do łask za czasów XIX i XX Dynastii i oddziałał na imiona
faraonów: Seti znacz ące "cz łowiek Seta" i Setnakt t łumaczone jako "Set jest wielki". Za tych
czasów powsta ły opowiadania, które sprawi ły, że zacz ęto kojarzy ć bóstwo z w łasno ściami takimi
jak zdolno ść  do metamorfozy, doskonalenie samego siebie, prowadz ące do bosko ści czy te ż
umiejętność ż ycia bez z łudze ń. Od XXIII Dynastii rozpocz ął się  upadek wiary w Seta, chocia ż kult
odrodzi ł  się  na pewien czas, kiedy w Egipcie pojawi ły si ę  wp ływy kultury helleńskiej. Nast ępnie
chrześcijaństwo rodz ące si ę  w Egipcie zacz ęło identyfikowa ć  Seta z Szatanem i tym samym Set
zniknął  z egipskiej magii. Wyznawcy wspó łczesnej  Świątynia Seta uwa żają,  iż  jej powstanie w
1975 roku jest kulminacyjnym momentem w odradzaniu si ę  po raz czwarty "setia ńskiej" filozofii.
T o S   w   s w o j e j   m y śli akcentuje   pozytywne aspekty bóstwa. Wi ąż e   S e t a   z   c h a o s e m   j a k o
konsekwencj ą   e k s p a n s j i   i   e k s p l o r a c j i .   Z a d a n i e m   w s p ó łc z e s n y c h   w y z n a w c ó w   S e t a   j e s t
samodoskonalenie si ę  i zdobywanie wiedzy i chocia ż wyznawcy traktuj ą go jako boga, nie oddaj ą
mu czci takiej jak chrze ścijanie oddaj ą  Bogu. Czcz ą  Seta jako reprezentanta indywidualnej si ły i
samoświadomo śc i   .   C e l e m   j e s t   o s i ągnięc i e   w y żs z e g o   s t o p n i a   d u c h o w e j   świadomo śc i   i
zrozumienie siebie. Proces ten nazywa si ę  "stawaniem si ę" albo zamiennie Xeper (skarabeusz).
ToS ma spełniać rolę pomostu w osi ąganiu tych ogólnie przedstawionych celów.   

O d   t e j   p o r y   u żywaj ąc terminu "setia ńska filozofia", b ędziemy rozumie ć   go jako filozofi ę
propagowan ą   przez Temple of Set. Analogicznie, jako Setian okre ślać  będziemy wyznawców
zrzeszonych w Temple of Set.   

Jak sama nazwa wskazuje, ToS jest organizacj ą   magiczną,   organizacj ą,   której cz łonkowie
pod ąż ają Ścieżką Lewej R ęki. W setiańskiej filozofii można wskaza ć nast ępujące składniki:  

1. Odrzucenie kultury masowej, stadnej mentalno ści, warto ści proponowanych przez masowe
media, zwyk łe religie i wspó łczesne spo łecze ństwo. S ą  one widziane jako g łówne przeszkody w
osiąg a n i u   i n d y w i d u a l n e g o   r o z w o j u   d u c h o w e g o .   W a r t o śc i   p o w s z e c h n i e   p r o p a g o w a n e   s ą
synonimem zastoju, stagnacji, natomiast cz łonkowie  Świątyni dążą  do osobistego, ewolucyjnego
rozwoju. Pogl ądy te zosta ły odziedziczone po CoS, jednak  Świątynia Seta uwa ża,  że Ko ściół
Szatana skompromitowa ł  się   i obecnie jedynie ona jest prawdziwie satanistyczn ą  organizacj ą,
która rozwija i manifestuje te idee. Dodatkowo, wspó łcześni wyznawcy Seta nie tylko walcz ą  z
powszechnie panuj ącymi warto ściami, ale maj ą   za zadanie uodporni ć   się   na wszelkie formy
propagandy, uwolni ć się  od trendów mody czy innych metod próbuj ących narzucić gusta i nawyki.
Cz łonkowie ToS wychodz ą   z   z a łożenia,  że   w y ćwiczona silna wola, potrafi ąca zwyci ęż ać   w
subiektywnym  świecie cz łowieka, pozwoli mu uzyska ć  siłę  do wp ływania na  świat obiektywny.
Zdaniem Setian, aby odnie ść  sukces w czarnej magii, nale ży uwolni ć  się  wstydu, strachu i woli
akceptacji w spo łecze ństwie.   

2. Indywidualizm  ­  kolejny fundament setia ńskiej filozofii. Postuluj ą  oni, iż  osobista przemiana
może dokona ć  się  tylko kosztem indywidualnej pracy nad sob ą.  Członek ToS sam musi okre ślić
sobie cele i tylko od niego zale ży czy je osiągnie. Powinien kierowa ć się głównie rozumem, a mniej
emocjami .  

3. Niezb ędna w rozwoju jest silna samodyscyplina. Adept czarnej magii powinien potrafi ć
rozpoznawa ć   problemy i umie ć   realizowa ć  postawione sobie zadania. Wed ług filozofii ToS, w
św i e c i e   j e s t   d u żo   c h a o s u ,   a   l u d z i e   s t a w i a j ą   s o b i e   m a ło inteligentne cele, brakuje im
samodyscypliny.  

4. Czarna magia, czyli czynienie swojej woli,  skupianie si ę   n a   w łasnych celach. Nim jednak
członkowie zaczn ą  się  nią  pos ługiwa ć,  muszą  opanowa ć pewne zasady etyczne, które kierowa ć
będą   ich dzia łaniami i motywami. ToS nie chce, aby u żywa ć   magii do celów banalnych albo
pos ługiwa ć   się   nią   p o d   w p ływem impulsu. Liczy si ę   umiejętnoś ć   dokonania trafnej oceny
konsekwencji swoich dzia łań,  po której dopiero nast ępuje podj ęcie magicznych akcji.  Świątynia
cały czas rozwija techniki magiczne i szuka nowych rozwi ąza ń,  pozostawiaj ąc daleko w tyle te,
które wynios ła ze staro żytnej, egipskiej tradycji. Magia mo że s łużyć  indywidualnemu rozwojowi
albo te ż   ze skutkami wychodzi ć   na zewn ątrz, pomagaj ąc w dzia łaniach spo łecznych, np. w
znalezieniu pracy.   

Jest 6 stopni (stopnie inicjacji) jakie mo żna osi ągnąć, przynale żąc do Świątyni Seta:

 

1. Setian I 
2. Adept II 
3. Kapłan / Kapłanka Seta III  
4. Magister / Magistra IV  
5. Magus / Maga V  
6. Ipissimus / Ipissima VI 

Każdy stopie ń   wiąż e si ę   z pewnym medalionem. Medalion to pentagram, a dok ładniej jego
specyficzna forma zaprojektowana przez ToS, zwana Pentagramem Seta. S łuży do identyfikacji
wyznawców Seta i okre śla ich stopie ń   inicjacji, a u żywany jest na formalnych spotkaniach
organizowanych przez  Świątynię.  

Wyznawcy, którzy s ą  na I poziomie nosz ą medalion białego koloru. Jest to etap próbny i nie mo że
trwa ć dłużej niż  2 lata. Je śli w tym okresie nie osi ągnie się II stopnia, jest się wykluczanym z ToS.
Cz łonek na tym etapie zapoznaje si ę  z filozofią Świątyni, praktykami magicznymi i poznaje innych
wyznawców. W czasie tego okresu  mo że zadecydowa ć  czy widzi sens rozwijania si ę  w ramach
organizacji, a tymczasem ToS ocenia czy cz łonek nadaje si ę do życia w nowej spo łeczno ści, wnosi
do niej co ś   nowego oraz czy  Świątynia jest dobrym miejscem jego rozwoju. Na tym etapie
uczestnictwo mo że zosta ć przerwane bez  żadnych ubocznych skutków. Osoby wchodzące do ToS,
otrzymują   książ kę   Crystal Tablet of Set, która zawiera wszystkie niezb ędne informacj ę,  które
mają przygotowa ć je do wej ścia na poziom II.  

Drugi stopie ń  ­  Adept zwi ązany jest z medalionem koloru czerwonego. Wej ście na ten poziom
oznacza,  że   c z łonek sprosta ł   wymogom postawionym na pierwszym etapie. Jest zdolny
wykorzystywa ć   filozofię   Seta i posiada sensowne projekty dotycz ące w łasnego rozwoju. W
przeciwie ńs t w i e   d o   i n n y c h   o r g a n i z a c j i   o   a w a n s i e   n i e   d e c y d u j e   s a m a   w i e d z a ,   a l e   t a k że
kreatywno ść i nabyte umiejętności. Ten poziom zawiera największą ilość członków.   

Kapłani na trzecim stopniu nosz ą  czarne medaliony. Zosta ć nimi mogą osoby, które nadaj ą się do
reprezentowania ToS, prowadzenia zaj ęć,  nauczania filozofii Seta. Mog ą  oddzia ływa ć na rozwój
Świątyni. Ich dobre przygotowanie merytoryczne sprawia, że są pewnymi informatorami na temat
dzia łalno ści, wierzeń i ogólnego kszta łtu ToS.  

Czwarty poziom to niebieski medalion. Wej ście na ten stopie ń  jest równowa żne z za łożeniem
przez Kap łana szko ły w ramach  Świątyni Seta. Szko ły (Orders) takie jak np. Order of Trapzeoid
można przyrówna ć   do wydzia łów w administracji uniwersyteckiej. S łuż ą   o n e   A d e p t o m   d o
rozwijania si ę w pewnych szczególnych dziedzinach.   

Piąty i szósty stopie ń  inicjacji zwi ązany jest odpowiednio z purpurowym i z łotym medalionem.
Obecnie na czele ToS stoi Magus Donn Webb i tym samym posiada tak że tytu ł  High Priest.
Przywódc ę  organizacji wybiera lider Council of Nine (cia ło podobne to tego jakie istnieje w CoS) i
ten sam lider go odwo łuje.  

Istnieją 4 sposoby przekazywania wiedzy w ToS:  

 

­ lista opublikowanych dzie ł, skatalogowanych w 24 szczegó łowych dziedzinach,

 

­ Scroll of Set ­ lista pocztowa, za po średnictwem której wyznawcy otrzymuj ą wiadomo ści, 
­ publikacje szkó ł przynale żnych do Świątyni, 
­ encyklopedie zwane Jeweled Tablets of Set  

Scroll of Set i publikacje szkó ł  są   wydawane systematycznie, w pewnych odst ępach czasu, a
encyklopedie pojawiaj ą   się   bardziej spontanicznie.   A b y   u łatwi ć   wspó łpracę   między cz łonkami
Świątyni, organizuje si ę   tzw. Pylony (od nazwy bram  świątyni egipskich). S ą   to zazwyczaj
geograficznie uwarunkowane zrzeszenia cz łonków ToS, chocia ż   bywaj ą   równie ż   t a k i e   o
charakterze korespondencyjnym. Na czele Pylonu stoi wyznawca ToS o stopniu co najmniej II,
jednak w zrzeszeniu lider nie odgrywa znacz ącej roli, a liczy si ę  kooperacja i wspólna wymiana
doświadcze ń. Każdy Adept, z chwil ą wej ścia na swój poziom, musi okre ślić Pylon, do którego chce
przynale żeć.  

Władze ToS ci ągle podkre ślają, że uczestnictwo w  życiu Świątyni ma charakter bardzo praktyczny.
Sama wiedza i jej zdobywanie ma sens tylko wtedy, je śli cz łonek ToS potrafi j ą   praktycznie
wykorzystywa ć.   Tym samym t łumaczą   dlaczego wszystkie publikacje, materia ły, ksi ąż k i   s ą
dost ępne tylko cz łonkom  Świątyni, od których wymaga si ę  przede wszystkim aktywnej realizacji
setia ńskiej filozofii. Wej ście na poziom II wymaga nie przynale żenia do innych organizacji
religijnych czy kościołów. Kap łani ToS cz ęsto podkre ślają, że członkostwo w ToS wymaga  ścisłego
przestrzegania obowi ązujących tam zasad, a w szczególno ści nie udost ępniania wewn ętrznych
materiałów, które s ą   przeznaczone tylko dla cz łonków  Świątyni. Ujawnienie tych materia łów
komuś z zewn ątrz może odby ć się tylko za uprzedni ą zgod ą Kapłana.  

W jaki sposób i kto mo że wej ść w szeregi  Świątyni Seta? Po pierwsze, trzeba mieć ukończone 18
lat.  Świątynia wychodzi z za łożenia,  że   d o   o s i ągnięcia pe łnoletno ści, cz łowiek winien mie ć
styczno ść  z wiedz ą  wyłącznie racjonaln ą,  powinien osi ągnąć pewien poziom intelektualny, który
pozwoli mu trze źwo podj ąć  decyzję   czy przynale żność  do takiej organizacji jak ToS jest mu
potrzebne.  Świątynia podkre śla, że w przeciwie ństwie do CoS, ona nie jest organizacj ą dla dzieci.
Są 2 sposoby, umożliwiające zrzeszenie w ToS.   

Jeśli aspirant zna osobi ście Kap łana, mo że ubiega ć  się  o cz łonkostwo poprzez jego protekcje.
Wyra ża owemu Kap łanowi ch ęć  przystąpienia do organizacji, a nast ępnie wystosowuje podanie
drogą   pocztow ą   do lidera Council of Nine. Dodatkowo za łącza $80 op łaty rejestracyjnej lub
dowód jej uiszczenia. Lider sprawdza, czy aspirant zg łasza ł  się  u Kap łana i je śli wszystko si ę
zgadza, proces rejestracyjny dobiega ko ńca. Dla ch ętnych z poza USA, op łata wynosi $120 ze
wzgl ędu na wi ększe koszty przesy łek pocztowych.   

W przypadku, kiedy nie aspirant nie zna Kap łana i nie jest w stanie si ę z nim skontaktowa ć, musi
wystosowa ć   szczegó łowe pismo do lidera Council of Nine, wyja śniając przyczyny swojego
zainteresowania  Świątynią, prezentuj ąc samego siebie w sposób mo żliwie obiektywny i szczery.
Możliwe jest,  że ToS zg łosi si ę   z pro śbą   o dodatkowe lub bardziej szczegó łowe informacje.
Podobno oszukiwanie si ę   nie op łaca, gdy ż   szybko wyjdzie na jaw, czy aspirant rzeczywi ście
nadaje si ę  do wej ścia do ToS. Ważne jest, że w przypadku odrzucenia kandydatury, pieni ądze s ą
zwracane. Stosuj ąc zarówno pierwszy, jak i drugi wariant akcesji, nale ży koniecznie za łączyć
takie dane jak: prawdziwe imi ę   i nazwisko, p łeć,  prawdziwy adres pocztowy, numer telefonu,
kopię   dokumentu potwierdzaj ącego to żsamość  i dat ę   urodzenia oraz organizacje, do których
obecnie si ę   nale ży. W przeciwie ństwie do CoS,  Świątynia pobiera od swoich cz łonków roczn ą
opłatę  w wysoko ści $80. Op łata w pierwszym roku cz łonkostwa jest przeliczana odpowiednio do
liczby miesięcy jakie pozosta ły do jego ko ńca. ToS zarzeka si ę,  że op łaty nie stanowi ą  zysków
organizacji, lecz maj ą   z a   z a d a n i e   p o k r y ć   koszty administracji oraz op łaty wynikaj ąc e   z
systematycznego wysy łania materia łów. Wszystkie dokumenty jakie powsta ły   w   Świątyni s ą
zawsze dost ępne dla osób do niej przynale żnych. Nowi cz łonkowie, z chwil ą  wej ścia, otrzymują
identyfikator, odpowiedni certyfikat, kopię  Crystal Tablet of Set, najnowsze wydanie Scroll of Set
oraz medalion poziomu I.   

ToS podaje kilka punktów, które pozwalaj ą  określić czy osoba aspiruj ąca do  Świątyni będzie tam
mile widziana. Wymagania co do nowych cz łonków:  
­  zdanie sobie sprawy z faktu, i ż   ś wiat nie jest sprawiedliwy oraz przekonanie,  że zmiana
w łasnego otoczenia, zale ży od nas samych,  
­  p r z e k o n a n i e   o   w łasnej wyj ątkowo śc i ,   p r z e k o n a n i e   o   c u d z i e   i s t n i e n i a ,   k t ó r e   w z m a g a
zainteresowanie magi ą, 
­  chęć  uczenia, s łuchania innych i uczestniczenia w zaj ęciach, umiej ętność  słuchania innych i
stosowania si ę do cudzych rad,  
­  chęć  stania si ę  lepszym, a zarazem przekonanie,  że obecny stan osobistego rozwoju nie jest
satysfakcjonuj ący, 
­  posiadanie odpowiednio wysokiej inteligencji, gdy ż   z b y t   m a łe   z d o l n o ści intelektualne
uniemożliwiają poczynienie jakichkolwiek post ępów, już w pierwszym etapie cz łonkostwa,  
­ posiadanie zdolno ści magicznych, 
­ poczucie humoru, 
­ chęć dzielenie si ę z innymi swoimi doświadczeniami i odkryciami.  

Więcej informacji na temat Temple of Set mo żna znale źć  pod adresem 

http://www.xeper.org

.

Poza licznymi esejami kap łanów ToS, znajduje si ę   tam tak że tre ść  formularza, stanowi ącego
podanie o przyj ęcie do organizacji.   

Główna

/

FAQ

/

Filozofia

/

Czytelnia

/

Nietzsche

/

O 

nas

/

Varia

/

Scena

/

Sztuka

/

Forum

/

Katalog

/

Okultyzm

 

Minister Zdrowia ostrzega: wszystkie materiały umieszczone na stronie s ą własnością autorów. Kopiowanie i rozpowszechnianie mo że być przyczyną...

Tylko spróbuj. My zajmiemy si ę resztą :> 

 

www.S

:>

Czytelnia

>

Historia

>

[ Zaloguj się ]

   

[ Rejestracja ]

Temat na topie

Publicystyka. Krótkie 

teksty dotycz ą ce 

tematów bie żą cych.

Eseje

Nasze eseje. Na 

temat satanizmu jako 

takiego oraz 

wszelkich spraw z nim 

zwią zanych.

Publikacje

Tłumaczenia tekstów 

klasycznych, 

publikacji zarówno 

Ko ścio ła Szatana jak i 

innych organizacji.

Historia

Faktografia. Rys 

historyczny 

satanizmu, jego 

korzeni, oraz 

kierunków 

pokrewnych.

Nietzsche

Studium osobowo ści i 

twórczo ści filozoficznej 

oraz poetyckiej 

Fryderyka W. 

Nietzsche.

Kontakt

Kilka sposobów 

skontaktowania si ę  z 

nami.

Dariusz 

Świątynia Seta (2003­03­10)

 

Założenie Temple of Set (ToS) wi ąż e si ę  z konfliktem wewn ątrz Ko ścioła Szatana, a dok ładniej
między ówczesnym kap łanem  ­  Michaelem Aquino, a Szandorem LaVeyem. Aquino ju ż  od 1969
roku był członkiem CoS i szybko awansowa ł na stopie ń Magistra IV (1970). W 1975 LaVey podjął
decyzję  o sprzedawaniu tytu łu Kap łana za pieni ądze. Aquino nie zaakceptowa ł takiego pomys łu i
razem z grup ą   28 osób za łożył  swój w łasny ko ściół  ­  Świątynię  Seta. Dodatkowo postawi ł  też
zarzut,  że Ko ściół  Szatana jest zbyt mocno wykorzystywany do osobistych celów LaVeya, który
stojąc na czele du żej, satanistycznej organizacji,  świetnie promowa ł swoj ą  w łasn ą  osob ę  . Mało
tego, schizma mia ła te ż   pod łoże ideologiczne. Podczas gdy w CoS szatan by ł  tylko symbolem,
Aquino wierzy ł w boga ­Szatana. Nowy ko ściół nie spotka ł się  z tak ą  popularno ścią  jaką  miał CoS
w pocz ątkach swojego istnienia. ToS by ła organizacj ą bardziej tajemnicz ą i oficjalnie nie liczącą na
finansowe zyski.  Świątyni nie zale żało na rozg łosie i popularno ści i dlatego te ż  trudno okre ślić
dokładnie jej histori ę.  Wiadomo,  że Aquino w 1996 roku odst ąpił w ładz ę  na rzecz Dona Webba.
Nie wiadomo natomiast co dok ładnie wi ąza ło si ę   z tym faktem, prawdopodobnie zmieni ła si ę
metodologia dzia łania i podjęto decyzję o po łożeniu większego nacisku na indywidualizm.   

Jak podaje ToS, nazwa Świątyni wiąż e się z egipskim Bogiem Setem, czczonym od około 5000 r. p.
n. e do 3200 r. p. n. e. Reprezentowa ł indywidualn ą ś wiadomo ść i ciemne siły natury . W różnych
okresach bóstwo by ło ró żnie postrzegane. Na pocz ątku, w egipskim okresie przed dynastycznym,
Set postrzegany by ł jako bóstwo pozytywne  ­ bóg przekraczania w łasnych granic możliwości oraz
radykalnych przemian w  życiu np. urodzin,  śmierci w bitwie, odrodzenia. Pierwszym miejscem czci
było Pelusium na wschód od delty Nilu, ale kult Seta rozprzestrzeni ł  się   szybko w granicach
Egiptu. Popularno ść bóstwa zmala ła od oko ło IV Dynastii, kiedy zaczął rozwija ć się kult słońca. Set
sta ł  się   już   tylko symbolem Górnego Egiptu i w wierzeniach zacz ął  być  obwiniany za mord na
Ozyrysie, o którym wcze śniej s ądzono,  że zmar ł   w wyniku utoni ęcia. Wyznawcy Seta  łączą
zabójstwo Ozyrysa z wyzwoleniem si ę   od spo łecze ństwa i wygran ą  z si łami prowadz ącymi do
stagnacji w rozwoju jednostki. Set wróci ł do łask za czasów XIX i XX Dynastii i oddziałał na imiona
faraonów: Seti znacz ące "cz łowiek Seta" i Setnakt t łumaczone jako "Set jest wielki". Za tych
czasów powsta ły opowiadania, które sprawi ły, że zacz ęto kojarzy ć bóstwo z w łasno ściami takimi
jak zdolno ść  do metamorfozy, doskonalenie samego siebie, prowadz ące do bosko ści czy te ż
umiejętność ż ycia bez z łudze ń. Od XXIII Dynastii rozpocz ął się  upadek wiary w Seta, chocia ż kult
odrodzi ł  się  na pewien czas, kiedy w Egipcie pojawi ły si ę  wp ływy kultury helleńskiej. Nast ępnie
chrześcijaństwo rodz ące si ę  w Egipcie zacz ęło identyfikowa ć  Seta z Szatanem i tym samym Set
zniknął  z egipskiej magii. Wyznawcy wspó łczesnej  Świątynia Seta uwa żają,  iż  jej powstanie w
1975 roku jest kulminacyjnym momentem w odradzaniu si ę  po raz czwarty "setia ńskiej" filozofii.
T o S   w   s w o j e j   m y śli akcentuje   pozytywne aspekty bóstwa. Wi ąż e   S e t a   z   c h a o s e m   j a k o
konsekwencj ą   e k s p a n s j i   i   e k s p l o r a c j i .   Z a d a n i e m   w s p ó łc z e s n y c h   w y z n a w c ó w   S e t a   j e s t
samodoskonalenie si ę  i zdobywanie wiedzy i chocia ż wyznawcy traktuj ą go jako boga, nie oddaj ą
mu czci takiej jak chrze ścijanie oddaj ą  Bogu. Czcz ą  Seta jako reprezentanta indywidualnej si ły i
samoświadomo śc i   .   C e l e m   j e s t   o s i ągnięc i e   w y żs z e g o   s t o p n i a   d u c h o w e j   świadomo śc i   i
zrozumienie siebie. Proces ten nazywa si ę  "stawaniem si ę" albo zamiennie Xeper (skarabeusz).
ToS ma spełniać rolę pomostu w osi ąganiu tych ogólnie przedstawionych celów.   

O d   t e j   p o r y   u żywaj ąc terminu "setia ńska filozofia", b ędziemy rozumie ć   go jako filozofi ę
propagowan ą   przez Temple of Set. Analogicznie, jako Setian okre ślać  będziemy wyznawców
zrzeszonych w Temple of Set.   

Jak sama nazwa wskazuje, ToS jest organizacj ą   magiczną,   organizacj ą,   której cz łonkowie
pod ąż ają Ścieżką Lewej R ęki. W setiańskiej filozofii można wskaza ć nast ępujące składniki:  

1. Odrzucenie kultury masowej, stadnej mentalno ści, warto ści proponowanych przez masowe
media, zwyk łe religie i wspó łczesne spo łecze ństwo. S ą  one widziane jako g łówne przeszkody w
osiąg a n i u   i n d y w i d u a l n e g o   r o z w o j u   d u c h o w e g o .   W a r t o śc i   p o w s z e c h n i e   p r o p a g o w a n e   s ą
synonimem zastoju, stagnacji, natomiast cz łonkowie  Świątyni dążą  do osobistego, ewolucyjnego
rozwoju. Pogl ądy te zosta ły odziedziczone po CoS, jednak  Świątynia Seta uwa ża,  że Ko ściół
Szatana skompromitowa ł  się   i obecnie jedynie ona jest prawdziwie satanistyczn ą  organizacj ą,
która rozwija i manifestuje te idee. Dodatkowo, wspó łcześni wyznawcy Seta nie tylko walcz ą  z
powszechnie panuj ącymi warto ściami, ale maj ą   za zadanie uodporni ć   się   na wszelkie formy
propagandy, uwolni ć się  od trendów mody czy innych metod próbuj ących narzucić gusta i nawyki.
Cz łonkowie ToS wychodz ą   z   z a łożenia,  że   w y ćwiczona silna wola, potrafi ąca zwyci ęż ać   w
subiektywnym  świecie cz łowieka, pozwoli mu uzyska ć  siłę  do wp ływania na  świat obiektywny.
Zdaniem Setian, aby odnie ść  sukces w czarnej magii, nale ży uwolni ć  się  wstydu, strachu i woli
akceptacji w spo łecze ństwie.   

2. Indywidualizm  ­  kolejny fundament setia ńskiej filozofii. Postuluj ą  oni, iż  osobista przemiana
może dokona ć  się  tylko kosztem indywidualnej pracy nad sob ą.  Członek ToS sam musi okre ślić
sobie cele i tylko od niego zale ży czy je osiągnie. Powinien kierowa ć się głównie rozumem, a mniej
emocjami .  

3. Niezb ędna w rozwoju jest silna samodyscyplina. Adept czarnej magii powinien potrafi ć
rozpoznawa ć   problemy i umie ć   realizowa ć  postawione sobie zadania. Wed ług filozofii ToS, w
św i e c i e   j e s t   d u żo   c h a o s u ,   a   l u d z i e   s t a w i a j ą   s o b i e   m a ło inteligentne cele, brakuje im
samodyscypliny.  

4. Czarna magia, czyli czynienie swojej woli,  skupianie si ę   n a   w łasnych celach. Nim jednak
członkowie zaczn ą  się  nią  pos ługiwa ć,  muszą  opanowa ć pewne zasady etyczne, które kierowa ć
będą   ich dzia łaniami i motywami. ToS nie chce, aby u żywa ć   magii do celów banalnych albo
pos ługiwa ć   się   nią   p o d   w p ływem impulsu. Liczy si ę   umiejętnoś ć   dokonania trafnej oceny
konsekwencji swoich dzia łań,  po której dopiero nast ępuje podj ęcie magicznych akcji.  Świątynia
cały czas rozwija techniki magiczne i szuka nowych rozwi ąza ń,  pozostawiaj ąc daleko w tyle te,
które wynios ła ze staro żytnej, egipskiej tradycji. Magia mo że s łużyć  indywidualnemu rozwojowi
albo te ż   ze skutkami wychodzi ć   na zewn ątrz, pomagaj ąc w dzia łaniach spo łecznych, np. w
znalezieniu pracy.   

Jest 6 stopni (stopnie inicjacji) jakie mo żna osi ągnąć, przynale żąc do Świątyni Seta:

 

1. Setian I 
2. Adept II 
3. Kapłan / Kapłanka Seta III  
4. Magister / Magistra IV  
5. Magus / Maga V  
6. Ipissimus / Ipissima VI 

Każdy stopie ń   wiąż e si ę   z pewnym medalionem. Medalion to pentagram, a dok ładniej jego
specyficzna forma zaprojektowana przez ToS, zwana Pentagramem Seta. S łuży do identyfikacji
wyznawców Seta i okre śla ich stopie ń   inicjacji, a u żywany jest na formalnych spotkaniach
organizowanych przez  Świątynię.  

Wyznawcy, którzy s ą  na I poziomie nosz ą medalion białego koloru. Jest to etap próbny i nie mo że
trwa ć dłużej niż  2 lata. Je śli w tym okresie nie osi ągnie się II stopnia, jest się wykluczanym z ToS.
Cz łonek na tym etapie zapoznaje si ę  z filozofią Świątyni, praktykami magicznymi i poznaje innych
wyznawców. W czasie tego okresu  mo że zadecydowa ć  czy widzi sens rozwijania si ę  w ramach
organizacji, a tymczasem ToS ocenia czy cz łonek nadaje si ę do życia w nowej spo łeczno ści, wnosi
do niej co ś   nowego oraz czy  Świątynia jest dobrym miejscem jego rozwoju. Na tym etapie
uczestnictwo mo że zosta ć przerwane bez  żadnych ubocznych skutków. Osoby wchodzące do ToS,
otrzymują   książ kę   Crystal Tablet of Set, która zawiera wszystkie niezb ędne informacj ę,  które
mają przygotowa ć je do wej ścia na poziom II.  

Drugi stopie ń  ­  Adept zwi ązany jest z medalionem koloru czerwonego. Wej ście na ten poziom
oznacza,  że   c z łonek sprosta ł   wymogom postawionym na pierwszym etapie. Jest zdolny
wykorzystywa ć   filozofię   Seta i posiada sensowne projekty dotycz ące w łasnego rozwoju. W
przeciwie ńs t w i e   d o   i n n y c h   o r g a n i z a c j i   o   a w a n s i e   n i e   d e c y d u j e   s a m a   w i e d z a ,   a l e   t a k że
kreatywno ść i nabyte umiejętności. Ten poziom zawiera największą ilość członków.   

Kapłani na trzecim stopniu nosz ą  czarne medaliony. Zosta ć nimi mogą osoby, które nadaj ą się do
reprezentowania ToS, prowadzenia zaj ęć,  nauczania filozofii Seta. Mog ą  oddzia ływa ć na rozwój
Świątyni. Ich dobre przygotowanie merytoryczne sprawia, że są pewnymi informatorami na temat
dzia łalno ści, wierzeń i ogólnego kszta łtu ToS.  

Czwarty poziom to niebieski medalion. Wej ście na ten stopie ń  jest równowa żne z za łożeniem
przez Kap łana szko ły w ramach  Świątyni Seta. Szko ły (Orders) takie jak np. Order of Trapzeoid
można przyrówna ć   do wydzia łów w administracji uniwersyteckiej. S łuż ą   o n e   A d e p t o m   d o
rozwijania si ę w pewnych szczególnych dziedzinach.   

Piąty i szósty stopie ń  inicjacji zwi ązany jest odpowiednio z purpurowym i z łotym medalionem.
Obecnie na czele ToS stoi Magus Donn Webb i tym samym posiada tak że tytu ł  High Priest.
Przywódc ę  organizacji wybiera lider Council of Nine (cia ło podobne to tego jakie istnieje w CoS) i
ten sam lider go odwo łuje.  

Istnieją 4 sposoby przekazywania wiedzy w ToS:  

 

­ lista opublikowanych dzie ł, skatalogowanych w 24 szczegó łowych dziedzinach,

 

­ Scroll of Set ­ lista pocztowa, za po średnictwem której wyznawcy otrzymuj ą wiadomo ści, 
­ publikacje szkó ł przynale żnych do Świątyni, 
­ encyklopedie zwane Jeweled Tablets of Set  

Scroll of Set i publikacje szkó ł  są   wydawane systematycznie, w pewnych odst ępach czasu, a
encyklopedie pojawiaj ą   się   bardziej spontanicznie.   A b y   u łatwi ć   wspó łpracę   między cz łonkami
Świątyni, organizuje si ę   tzw. Pylony (od nazwy bram  świątyni egipskich). S ą   to zazwyczaj
geograficznie uwarunkowane zrzeszenia cz łonków ToS, chocia ż   bywaj ą   równie ż   t a k i e   o
charakterze korespondencyjnym. Na czele Pylonu stoi wyznawca ToS o stopniu co najmniej II,
jednak w zrzeszeniu lider nie odgrywa znacz ącej roli, a liczy si ę  kooperacja i wspólna wymiana
doświadcze ń. Każdy Adept, z chwil ą wej ścia na swój poziom, musi okre ślić Pylon, do którego chce
przynale żeć.  

Władze ToS ci ągle podkre ślają, że uczestnictwo w  życiu Świątyni ma charakter bardzo praktyczny.
Sama wiedza i jej zdobywanie ma sens tylko wtedy, je śli cz łonek ToS potrafi j ą   praktycznie
wykorzystywa ć.   Tym samym t łumaczą   dlaczego wszystkie publikacje, materia ły, ksi ąż k i   s ą
dost ępne tylko cz łonkom  Świątyni, od których wymaga si ę  przede wszystkim aktywnej realizacji
setia ńskiej filozofii. Wej ście na poziom II wymaga nie przynale żenia do innych organizacji
religijnych czy kościołów. Kap łani ToS cz ęsto podkre ślają, że członkostwo w ToS wymaga  ścisłego
przestrzegania obowi ązujących tam zasad, a w szczególno ści nie udost ępniania wewn ętrznych
materiałów, które s ą   przeznaczone tylko dla cz łonków  Świątyni. Ujawnienie tych materia łów
komuś z zewn ątrz może odby ć się tylko za uprzedni ą zgod ą Kapłana.  

W jaki sposób i kto mo że wej ść w szeregi  Świątyni Seta? Po pierwsze, trzeba mieć ukończone 18
lat.  Świątynia wychodzi z za łożenia,  że   d o   o s i ągnięcia pe łnoletno ści, cz łowiek winien mie ć
styczno ść  z wiedz ą  wyłącznie racjonaln ą,  powinien osi ągnąć pewien poziom intelektualny, który
pozwoli mu trze źwo podj ąć  decyzję   czy przynale żność  do takiej organizacji jak ToS jest mu
potrzebne.  Świątynia podkre śla, że w przeciwie ństwie do CoS, ona nie jest organizacj ą dla dzieci.
Są 2 sposoby, umożliwiające zrzeszenie w ToS.   

Jeśli aspirant zna osobi ście Kap łana, mo że ubiega ć  się  o cz łonkostwo poprzez jego protekcje.
Wyra ża owemu Kap łanowi ch ęć  przystąpienia do organizacji, a nast ępnie wystosowuje podanie
drogą   pocztow ą   do lidera Council of Nine. Dodatkowo za łącza $80 op łaty rejestracyjnej lub
dowód jej uiszczenia. Lider sprawdza, czy aspirant zg łasza ł  się  u Kap łana i je śli wszystko si ę
zgadza, proces rejestracyjny dobiega ko ńca. Dla ch ętnych z poza USA, op łata wynosi $120 ze
wzgl ędu na wi ększe koszty przesy łek pocztowych.   

W przypadku, kiedy nie aspirant nie zna Kap łana i nie jest w stanie si ę z nim skontaktowa ć, musi
wystosowa ć   szczegó łowe pismo do lidera Council of Nine, wyja śniając przyczyny swojego
zainteresowania  Świątynią, prezentuj ąc samego siebie w sposób mo żliwie obiektywny i szczery.
Możliwe jest,  że ToS zg łosi si ę   z pro śbą   o dodatkowe lub bardziej szczegó łowe informacje.
Podobno oszukiwanie si ę   nie op łaca, gdy ż   szybko wyjdzie na jaw, czy aspirant rzeczywi ście
nadaje si ę  do wej ścia do ToS. Ważne jest, że w przypadku odrzucenia kandydatury, pieni ądze s ą
zwracane. Stosuj ąc zarówno pierwszy, jak i drugi wariant akcesji, nale ży koniecznie za łączyć
takie dane jak: prawdziwe imi ę   i nazwisko, p łeć,  prawdziwy adres pocztowy, numer telefonu,
kopię   dokumentu potwierdzaj ącego to żsamość  i dat ę   urodzenia oraz organizacje, do których
obecnie si ę   nale ży. W przeciwie ństwie do CoS,  Świątynia pobiera od swoich cz łonków roczn ą
opłatę  w wysoko ści $80. Op łata w pierwszym roku cz łonkostwa jest przeliczana odpowiednio do
liczby miesięcy jakie pozosta ły do jego ko ńca. ToS zarzeka si ę,  że op łaty nie stanowi ą  zysków
organizacji, lecz maj ą   z a   z a d a n i e   p o k r y ć   koszty administracji oraz op łaty wynikaj ąc e   z
systematycznego wysy łania materia łów. Wszystkie dokumenty jakie powsta ły   w   Świątyni s ą
zawsze dost ępne dla osób do niej przynale żnych. Nowi cz łonkowie, z chwil ą  wej ścia, otrzymują
identyfikator, odpowiedni certyfikat, kopię  Crystal Tablet of Set, najnowsze wydanie Scroll of Set
oraz medalion poziomu I.   

ToS podaje kilka punktów, które pozwalaj ą  określić czy osoba aspiruj ąca do  Świątyni będzie tam
mile widziana. Wymagania co do nowych cz łonków:  
­  zdanie sobie sprawy z faktu, i ż   ś wiat nie jest sprawiedliwy oraz przekonanie,  że zmiana
w łasnego otoczenia, zale ży od nas samych,  
­  p r z e k o n a n i e   o   w łasnej wyj ątkowo śc i ,   p r z e k o n a n i e   o   c u d z i e   i s t n i e n i a ,   k t ó r e   w z m a g a
zainteresowanie magi ą, 
­  chęć  uczenia, s łuchania innych i uczestniczenia w zaj ęciach, umiej ętność  słuchania innych i
stosowania si ę do cudzych rad,  
­  chęć  stania si ę  lepszym, a zarazem przekonanie,  że obecny stan osobistego rozwoju nie jest
satysfakcjonuj ący, 
­  posiadanie odpowiednio wysokiej inteligencji, gdy ż   z b y t   m a łe   z d o l n o ści intelektualne
uniemożliwiają poczynienie jakichkolwiek post ępów, już w pierwszym etapie cz łonkostwa,  
­ posiadanie zdolno ści magicznych, 
­ poczucie humoru, 
­ chęć dzielenie si ę z innymi swoimi doświadczeniami i odkryciami.  

Więcej informacji na temat Temple of Set mo żna znale źć  pod adresem 

http://www.xeper.org

.

Poza licznymi esejami kap łanów ToS, znajduje si ę   tam tak że tre ść  formularza, stanowi ącego
podanie o przyj ęcie do organizacji.   

Główna

/

FAQ

/

Filozofia

/

Czytelnia

/

Nietzsche

/

O 

nas

/

Varia

/

Scena

/

Sztuka

/

Forum

/

Katalog

/

Okultyzm

 

Minister Zdrowia ostrzega: wszystkie materiały umieszczone na stronie s ą własnością autorów. Kopiowanie i rozpowszechnianie mo że być przyczyną...

Tylko spróbuj. My zajmiemy si ę resztą :> 

 

www.S

:>

Czytelnia

>

Historia

>

[ Zaloguj się ]

   

[ Rejestracja ]

Temat na topie

Publicystyka. Krótkie 

teksty dotycz ą ce 

tematów bie żą cych.

Eseje

Nasze eseje. Na 

temat satanizmu jako 

takiego oraz 

wszelkich spraw z nim 

zwią zanych.

Publikacje

Tłumaczenia tekstów 

klasycznych, 

publikacji zarówno 

Ko ścio ła Szatana jak i 

innych organizacji.

Historia

Faktografia. Rys 

historyczny 

satanizmu, jego 

korzeni, oraz 

kierunków 

pokrewnych.

Nietzsche

Studium osobowo ści i 

twórczo ści filozoficznej 

oraz poetyckiej 

Fryderyka W. 

Nietzsche.

Kontakt

Kilka sposobów 

skontaktowania si ę  z 

nami.

Dariusz 

Świątynia Seta (2003­03­10)

 

Założenie Temple of Set (ToS) wi ąż e si ę  z konfliktem wewn ątrz Ko ścioła Szatana, a dok ładniej
między ówczesnym kap łanem  ­  Michaelem Aquino, a Szandorem LaVeyem. Aquino ju ż  od 1969
roku był członkiem CoS i szybko awansowa ł na stopie ń Magistra IV (1970). W 1975 LaVey podjął
decyzję  o sprzedawaniu tytu łu Kap łana za pieni ądze. Aquino nie zaakceptowa ł takiego pomys łu i
razem z grup ą   28 osób za łożył  swój w łasny ko ściół  ­  Świątynię  Seta. Dodatkowo postawi ł  też
zarzut,  że Ko ściół  Szatana jest zbyt mocno wykorzystywany do osobistych celów LaVeya, który
stojąc na czele du żej, satanistycznej organizacji,  świetnie promowa ł swoj ą  w łasn ą  osob ę  . Mało
tego, schizma mia ła te ż   pod łoże ideologiczne. Podczas gdy w CoS szatan by ł  tylko symbolem,
Aquino wierzy ł w boga ­Szatana. Nowy ko ściół nie spotka ł się  z tak ą  popularno ścią  jaką  miał CoS
w pocz ątkach swojego istnienia. ToS by ła organizacj ą bardziej tajemnicz ą i oficjalnie nie liczącą na
finansowe zyski.  Świątyni nie zale żało na rozg łosie i popularno ści i dlatego te ż  trudno okre ślić
dokładnie jej histori ę.  Wiadomo,  że Aquino w 1996 roku odst ąpił w ładz ę  na rzecz Dona Webba.
Nie wiadomo natomiast co dok ładnie wi ąza ło si ę   z tym faktem, prawdopodobnie zmieni ła si ę
metodologia dzia łania i podjęto decyzję o po łożeniu większego nacisku na indywidualizm.   

Jak podaje ToS, nazwa Świątyni wiąż e się z egipskim Bogiem Setem, czczonym od około 5000 r. p.
n. e do 3200 r. p. n. e. Reprezentowa ł indywidualn ą ś wiadomo ść i ciemne siły natury . W różnych
okresach bóstwo by ło ró żnie postrzegane. Na pocz ątku, w egipskim okresie przed dynastycznym,
Set postrzegany by ł jako bóstwo pozytywne  ­ bóg przekraczania w łasnych granic możliwości oraz
radykalnych przemian w  życiu np. urodzin,  śmierci w bitwie, odrodzenia. Pierwszym miejscem czci
było Pelusium na wschód od delty Nilu, ale kult Seta rozprzestrzeni ł  się   szybko w granicach
Egiptu. Popularno ść bóstwa zmala ła od oko ło IV Dynastii, kiedy zaczął rozwija ć się kult słońca. Set
sta ł  się   już   tylko symbolem Górnego Egiptu i w wierzeniach zacz ął  być  obwiniany za mord na
Ozyrysie, o którym wcze śniej s ądzono,  że zmar ł   w wyniku utoni ęcia. Wyznawcy Seta  łączą
zabójstwo Ozyrysa z wyzwoleniem si ę   od spo łecze ństwa i wygran ą  z si łami prowadz ącymi do
stagnacji w rozwoju jednostki. Set wróci ł do łask za czasów XIX i XX Dynastii i oddziałał na imiona
faraonów: Seti znacz ące "cz łowiek Seta" i Setnakt t łumaczone jako "Set jest wielki". Za tych
czasów powsta ły opowiadania, które sprawi ły, że zacz ęto kojarzy ć bóstwo z w łasno ściami takimi
jak zdolno ść  do metamorfozy, doskonalenie samego siebie, prowadz ące do bosko ści czy te ż
umiejętność ż ycia bez z łudze ń. Od XXIII Dynastii rozpocz ął się  upadek wiary w Seta, chocia ż kult
odrodzi ł  się  na pewien czas, kiedy w Egipcie pojawi ły si ę  wp ływy kultury helleńskiej. Nast ępnie
chrześcijaństwo rodz ące si ę  w Egipcie zacz ęło identyfikowa ć  Seta z Szatanem i tym samym Set
zniknął  z egipskiej magii. Wyznawcy wspó łczesnej  Świątynia Seta uwa żają,  iż  jej powstanie w
1975 roku jest kulminacyjnym momentem w odradzaniu si ę  po raz czwarty "setia ńskiej" filozofii.
T o S   w   s w o j e j   m y śli akcentuje   pozytywne aspekty bóstwa. Wi ąż e   S e t a   z   c h a o s e m   j a k o
konsekwencj ą   e k s p a n s j i   i   e k s p l o r a c j i .   Z a d a n i e m   w s p ó łc z e s n y c h   w y z n a w c ó w   S e t a   j e s t
samodoskonalenie si ę  i zdobywanie wiedzy i chocia ż wyznawcy traktuj ą go jako boga, nie oddaj ą
mu czci takiej jak chrze ścijanie oddaj ą  Bogu. Czcz ą  Seta jako reprezentanta indywidualnej si ły i
samoświadomo śc i   .   C e l e m   j e s t   o s i ągnięc i e   w y żs z e g o   s t o p n i a   d u c h o w e j   świadomo śc i   i
zrozumienie siebie. Proces ten nazywa si ę  "stawaniem si ę" albo zamiennie Xeper (skarabeusz).
ToS ma spełniać rolę pomostu w osi ąganiu tych ogólnie przedstawionych celów.   

O d   t e j   p o r y   u żywaj ąc terminu "setia ńska filozofia", b ędziemy rozumie ć   go jako filozofi ę
propagowan ą   przez Temple of Set. Analogicznie, jako Setian okre ślać  będziemy wyznawców
zrzeszonych w Temple of Set.   

Jak sama nazwa wskazuje, ToS jest organizacj ą   magiczną,   organizacj ą,   której cz łonkowie
pod ąż ają Ścieżką Lewej R ęki. W setiańskiej filozofii można wskaza ć nast ępujące składniki:  

1. Odrzucenie kultury masowej, stadnej mentalno ści, warto ści proponowanych przez masowe
media, zwyk łe religie i wspó łczesne spo łecze ństwo. S ą  one widziane jako g łówne przeszkody w
osiąg a n i u   i n d y w i d u a l n e g o   r o z w o j u   d u c h o w e g o .   W a r t o śc i   p o w s z e c h n i e   p r o p a g o w a n e   s ą
synonimem zastoju, stagnacji, natomiast cz łonkowie  Świątyni dążą  do osobistego, ewolucyjnego
rozwoju. Pogl ądy te zosta ły odziedziczone po CoS, jednak  Świątynia Seta uwa ża,  że Ko ściół
Szatana skompromitowa ł  się   i obecnie jedynie ona jest prawdziwie satanistyczn ą  organizacj ą,
która rozwija i manifestuje te idee. Dodatkowo, wspó łcześni wyznawcy Seta nie tylko walcz ą  z
powszechnie panuj ącymi warto ściami, ale maj ą   za zadanie uodporni ć   się   na wszelkie formy
propagandy, uwolni ć się  od trendów mody czy innych metod próbuj ących narzucić gusta i nawyki.
Cz łonkowie ToS wychodz ą   z   z a łożenia,  że   w y ćwiczona silna wola, potrafi ąca zwyci ęż ać   w
subiektywnym  świecie cz łowieka, pozwoli mu uzyska ć  siłę  do wp ływania na  świat obiektywny.
Zdaniem Setian, aby odnie ść  sukces w czarnej magii, nale ży uwolni ć  się  wstydu, strachu i woli
akceptacji w spo łecze ństwie.   

2. Indywidualizm  ­  kolejny fundament setia ńskiej filozofii. Postuluj ą  oni, iż  osobista przemiana
może dokona ć  się  tylko kosztem indywidualnej pracy nad sob ą.  Członek ToS sam musi okre ślić
sobie cele i tylko od niego zale ży czy je osiągnie. Powinien kierowa ć się głównie rozumem, a mniej
emocjami .  

3. Niezb ędna w rozwoju jest silna samodyscyplina. Adept czarnej magii powinien potrafi ć
rozpoznawa ć   problemy i umie ć   realizowa ć  postawione sobie zadania. Wed ług filozofii ToS, w
św i e c i e   j e s t   d u żo   c h a o s u ,   a   l u d z i e   s t a w i a j ą   s o b i e   m a ło inteligentne cele, brakuje im
samodyscypliny.  

4. Czarna magia, czyli czynienie swojej woli,  skupianie si ę   n a   w łasnych celach. Nim jednak
członkowie zaczn ą  się  nią  pos ługiwa ć,  muszą  opanowa ć pewne zasady etyczne, które kierowa ć
będą   ich dzia łaniami i motywami. ToS nie chce, aby u żywa ć   magii do celów banalnych albo
pos ługiwa ć   się   nią   p o d   w p ływem impulsu. Liczy si ę   umiejętnoś ć   dokonania trafnej oceny
konsekwencji swoich dzia łań,  po której dopiero nast ępuje podj ęcie magicznych akcji.  Świątynia
cały czas rozwija techniki magiczne i szuka nowych rozwi ąza ń,  pozostawiaj ąc daleko w tyle te,
które wynios ła ze staro żytnej, egipskiej tradycji. Magia mo że s łużyć  indywidualnemu rozwojowi
albo te ż   ze skutkami wychodzi ć   na zewn ątrz, pomagaj ąc w dzia łaniach spo łecznych, np. w
znalezieniu pracy.   

Jest 6 stopni (stopnie inicjacji) jakie mo żna osi ągnąć, przynale żąc do Świątyni Seta:

 

1. Setian I 
2. Adept II 
3. Kapłan / Kapłanka Seta III  
4. Magister / Magistra IV  
5. Magus / Maga V  
6. Ipissimus / Ipissima VI 

Każdy stopie ń   wiąż e si ę   z pewnym medalionem. Medalion to pentagram, a dok ładniej jego
specyficzna forma zaprojektowana przez ToS, zwana Pentagramem Seta. S łuży do identyfikacji
wyznawców Seta i okre śla ich stopie ń   inicjacji, a u żywany jest na formalnych spotkaniach
organizowanych przez  Świątynię.  

Wyznawcy, którzy s ą  na I poziomie nosz ą medalion białego koloru. Jest to etap próbny i nie mo że
trwa ć dłużej niż  2 lata. Je śli w tym okresie nie osi ągnie się II stopnia, jest się wykluczanym z ToS.
Cz łonek na tym etapie zapoznaje si ę  z filozofią Świątyni, praktykami magicznymi i poznaje innych
wyznawców. W czasie tego okresu  mo że zadecydowa ć  czy widzi sens rozwijania si ę  w ramach
organizacji, a tymczasem ToS ocenia czy cz łonek nadaje si ę do życia w nowej spo łeczno ści, wnosi
do niej co ś   nowego oraz czy  Świątynia jest dobrym miejscem jego rozwoju. Na tym etapie
uczestnictwo mo że zosta ć przerwane bez  żadnych ubocznych skutków. Osoby wchodzące do ToS,
otrzymują   książ kę   Crystal Tablet of Set, która zawiera wszystkie niezb ędne informacj ę,  które
mają przygotowa ć je do wej ścia na poziom II.  

Drugi stopie ń  ­  Adept zwi ązany jest z medalionem koloru czerwonego. Wej ście na ten poziom
oznacza,  że   c z łonek sprosta ł   wymogom postawionym na pierwszym etapie. Jest zdolny
wykorzystywa ć   filozofię   Seta i posiada sensowne projekty dotycz ące w łasnego rozwoju. W
przeciwie ńs t w i e   d o   i n n y c h   o r g a n i z a c j i   o   a w a n s i e   n i e   d e c y d u j e   s a m a   w i e d z a ,   a l e   t a k że
kreatywno ść i nabyte umiejętności. Ten poziom zawiera największą ilość członków.   

Kapłani na trzecim stopniu nosz ą  czarne medaliony. Zosta ć nimi mogą osoby, które nadaj ą się do
reprezentowania ToS, prowadzenia zaj ęć,  nauczania filozofii Seta. Mog ą  oddzia ływa ć na rozwój
Świątyni. Ich dobre przygotowanie merytoryczne sprawia, że są pewnymi informatorami na temat
dzia łalno ści, wierzeń i ogólnego kszta łtu ToS.  

Czwarty poziom to niebieski medalion. Wej ście na ten stopie ń  jest równowa żne z za łożeniem
przez Kap łana szko ły w ramach  Świątyni Seta. Szko ły (Orders) takie jak np. Order of Trapzeoid
można przyrówna ć   do wydzia łów w administracji uniwersyteckiej. S łuż ą   o n e   A d e p t o m   d o
rozwijania si ę w pewnych szczególnych dziedzinach.   

Piąty i szósty stopie ń  inicjacji zwi ązany jest odpowiednio z purpurowym i z łotym medalionem.
Obecnie na czele ToS stoi Magus Donn Webb i tym samym posiada tak że tytu ł  High Priest.
Przywódc ę  organizacji wybiera lider Council of Nine (cia ło podobne to tego jakie istnieje w CoS) i
ten sam lider go odwo łuje.  

Istnieją 4 sposoby przekazywania wiedzy w ToS:  

 

­ lista opublikowanych dzie ł, skatalogowanych w 24 szczegó łowych dziedzinach,

 

­ Scroll of Set ­ lista pocztowa, za po średnictwem której wyznawcy otrzymuj ą wiadomo ści, 
­ publikacje szkó ł przynale żnych do Świątyni, 
­ encyklopedie zwane Jeweled Tablets of Set  

Scroll of Set i publikacje szkó ł  są   wydawane systematycznie, w pewnych odst ępach czasu, a
encyklopedie pojawiaj ą   się   bardziej spontanicznie.   A b y   u łatwi ć   wspó łpracę   między cz łonkami
Świątyni, organizuje si ę   tzw. Pylony (od nazwy bram  świątyni egipskich). S ą   to zazwyczaj
geograficznie uwarunkowane zrzeszenia cz łonków ToS, chocia ż   bywaj ą   równie ż   t a k i e   o
charakterze korespondencyjnym. Na czele Pylonu stoi wyznawca ToS o stopniu co najmniej II,
jednak w zrzeszeniu lider nie odgrywa znacz ącej roli, a liczy si ę  kooperacja i wspólna wymiana
doświadcze ń. Każdy Adept, z chwil ą wej ścia na swój poziom, musi okre ślić Pylon, do którego chce
przynale żeć.  

Władze ToS ci ągle podkre ślają, że uczestnictwo w  życiu Świątyni ma charakter bardzo praktyczny.
Sama wiedza i jej zdobywanie ma sens tylko wtedy, je śli cz łonek ToS potrafi j ą   praktycznie
wykorzystywa ć.   Tym samym t łumaczą   dlaczego wszystkie publikacje, materia ły, ksi ąż k i   s ą
dost ępne tylko cz łonkom  Świątyni, od których wymaga si ę  przede wszystkim aktywnej realizacji
setia ńskiej filozofii. Wej ście na poziom II wymaga nie przynale żenia do innych organizacji
religijnych czy kościołów. Kap łani ToS cz ęsto podkre ślają, że członkostwo w ToS wymaga  ścisłego
przestrzegania obowi ązujących tam zasad, a w szczególno ści nie udost ępniania wewn ętrznych
materiałów, które s ą   przeznaczone tylko dla cz łonków  Świątyni. Ujawnienie tych materia łów
komuś z zewn ątrz może odby ć się tylko za uprzedni ą zgod ą Kapłana.  

W jaki sposób i kto mo że wej ść w szeregi  Świątyni Seta? Po pierwsze, trzeba mieć ukończone 18
lat.  Świątynia wychodzi z za łożenia,  że   d o   o s i ągnięcia pe łnoletno ści, cz łowiek winien mie ć
styczno ść  z wiedz ą  wyłącznie racjonaln ą,  powinien osi ągnąć pewien poziom intelektualny, który
pozwoli mu trze źwo podj ąć  decyzję   czy przynale żność  do takiej organizacji jak ToS jest mu
potrzebne.  Świątynia podkre śla, że w przeciwie ństwie do CoS, ona nie jest organizacj ą dla dzieci.
Są 2 sposoby, umożliwiające zrzeszenie w ToS.   

Jeśli aspirant zna osobi ście Kap łana, mo że ubiega ć  się  o cz łonkostwo poprzez jego protekcje.
Wyra ża owemu Kap łanowi ch ęć  przystąpienia do organizacji, a nast ępnie wystosowuje podanie
drogą   pocztow ą   do lidera Council of Nine. Dodatkowo za łącza $80 op łaty rejestracyjnej lub
dowód jej uiszczenia. Lider sprawdza, czy aspirant zg łasza ł  się  u Kap łana i je śli wszystko si ę
zgadza, proces rejestracyjny dobiega ko ńca. Dla ch ętnych z poza USA, op łata wynosi $120 ze
wzgl ędu na wi ększe koszty przesy łek pocztowych.   

W przypadku, kiedy nie aspirant nie zna Kap łana i nie jest w stanie si ę z nim skontaktowa ć, musi
wystosowa ć   szczegó łowe pismo do lidera Council of Nine, wyja śniając przyczyny swojego
zainteresowania  Świątynią, prezentuj ąc samego siebie w sposób mo żliwie obiektywny i szczery.
Możliwe jest,  że ToS zg łosi si ę   z pro śbą   o dodatkowe lub bardziej szczegó łowe informacje.
Podobno oszukiwanie si ę   nie op łaca, gdy ż   szybko wyjdzie na jaw, czy aspirant rzeczywi ście
nadaje si ę  do wej ścia do ToS. Ważne jest, że w przypadku odrzucenia kandydatury, pieni ądze s ą
zwracane. Stosuj ąc zarówno pierwszy, jak i drugi wariant akcesji, nale ży koniecznie za łączyć
takie dane jak: prawdziwe imi ę   i nazwisko, p łeć,  prawdziwy adres pocztowy, numer telefonu,
kopię   dokumentu potwierdzaj ącego to żsamość  i dat ę   urodzenia oraz organizacje, do których
obecnie si ę   nale ży. W przeciwie ństwie do CoS,  Świątynia pobiera od swoich cz łonków roczn ą
opłatę  w wysoko ści $80. Op łata w pierwszym roku cz łonkostwa jest przeliczana odpowiednio do
liczby miesięcy jakie pozosta ły do jego ko ńca. ToS zarzeka si ę,  że op łaty nie stanowi ą  zysków
organizacji, lecz maj ą   z a   z a d a n i e   p o k r y ć   koszty administracji oraz op łaty wynikaj ąc e   z
systematycznego wysy łania materia łów. Wszystkie dokumenty jakie powsta ły   w   Świątyni s ą
zawsze dost ępne dla osób do niej przynale żnych. Nowi cz łonkowie, z chwil ą  wej ścia, otrzymują
identyfikator, odpowiedni certyfikat, kopię  Crystal Tablet of Set, najnowsze wydanie Scroll of Set
oraz medalion poziomu I.   

ToS podaje kilka punktów, które pozwalaj ą  określić czy osoba aspiruj ąca do  Świątyni będzie tam
mile widziana. Wymagania co do nowych cz łonków:  
­  zdanie sobie sprawy z faktu, i ż   ś wiat nie jest sprawiedliwy oraz przekonanie,  że zmiana
w łasnego otoczenia, zale ży od nas samych,  
­  p r z e k o n a n i e   o   w łasnej wyj ątkowo śc i ,   p r z e k o n a n i e   o   c u d z i e   i s t n i e n i a ,   k t ó r e   w z m a g a
zainteresowanie magi ą, 
­  chęć  uczenia, s łuchania innych i uczestniczenia w zaj ęciach, umiej ętność  słuchania innych i
stosowania si ę do cudzych rad,  
­  chęć  stania si ę  lepszym, a zarazem przekonanie,  że obecny stan osobistego rozwoju nie jest
satysfakcjonuj ący, 
­  posiadanie odpowiednio wysokiej inteligencji, gdy ż   z b y t   m a łe   z d o l n o ści intelektualne
uniemożliwiają poczynienie jakichkolwiek post ępów, już w pierwszym etapie cz łonkostwa,  
­ posiadanie zdolno ści magicznych, 
­ poczucie humoru, 
­ chęć dzielenie si ę z innymi swoimi doświadczeniami i odkryciami.  

Więcej informacji na temat Temple of Set mo żna znale źć  pod adresem 

http://www.xeper.org

.

Poza licznymi esejami kap łanów ToS, znajduje si ę   tam tak że tre ść  formularza, stanowi ącego
podanie o przyj ęcie do organizacji.   

Główna

/

FAQ

/

Filozofia

/

Czytelnia

/

Nietzsche

/

O 

nas

/

Varia

/

Scena

/

Sztuka

/

Forum

/

Katalog

/

Okultyzm

 

Minister Zdrowia ostrzega: wszystkie materiały umieszczone na stronie s ą własnością autorów. Kopiowanie i rozpowszechnianie mo że być przyczyną...

Tylko spróbuj. My zajmiemy si ę resztą :>