Biblioteki parafialne i ich wkład w rozwój oświaty
Funkcje i znaczenie biblioteki parafialnej
O rozwoju bibliotek (Gaca- Dąbrowska, 2001, s.12) parafialnych możemy mówić dopiero od końca XIV w..(Litak, 1996, s.21-35; Karbowiak 1989; Litak, 2004; Kot, 1994, s.272-276; Litak, 1994) Pojawiły się one przy ważniejszych świątyniach parafialnych. Należy rozróżnić powstanie takich bibliotek w środowiskach miejskich, od słabej organizacji sieci tych instytucji w parafiach wiejskich. Odnośnie do rozmieszczenia w terenie tych placówek jest spora różnica pomiędzy poszczególnymi regionami kraju. W tym względzie wyróżnił się Śląsk. Potkowski, pisząc o średniowiecznej książce rękopiśmiennej , wskazuje na późne średniowiecze, jako na okres rozkwitu bibliotek kościelnych usytuowanych w ośrodkach miejskich. (Potkowski, 1984, s. 140-142, 217-218)
Podstawowy zasób bibliotek parafialnych to księgi liturgiczne, kazania, literatura prawnicza, tzw. teologia praktyczna(m.in. podręczniki duszpasterskie), hagiografia i inne książki z zakresu teologii. Ponadto były w nich książki fachowe, podręczniki pisania dokumentów i listów, teksty medyczne i inne. Biblioteki w okresie książki rękopiśmiennej, pierwszych druków, aż do początku czasów nowożytnych, służyły pomocą przeważnie duchowieństwu w pełnieniu ich funkcji duszpasterskiej. Pewne pozycje były zalecane przez ustawy synodalne, a dziekani w czasie wizytacji mieli dokonywać przeglądu bibliotek. (Kracik, 1976, s.254)
Na początku czasów nowożytnych m.in. zwracano uwagę na książki w języku polskim, które mógł wykorzystywać duszpasterz w pełnieniu swoich funkcji. Również synody polskie, określając zawartość biblioteki parafialnej, wspominają o nabywaniu zbioru homilii w języku narodowym. Prof. E. Potkowski, analizując zachowane dane źródłowe, zaznacza, że również do kręgów odbiorców tych bibliotek można zaliczyć uczniów szkół parafialnych i mieszczan.
(Podkowski, s.140-142)
W podsumowaniu tej partii naszych rozważań można stwierdzić, że biblioteki parafialne i klasztorne funkcjonujące w Polsce już od szeregu stuleci są częścią składową działalności duszpasterskiej Kościoła polskiego. W pierwszej fazie swego istnienia służyły głównie pomocą duszpasterzowi w pełnieniu jego funkcji, a później wzbogacono ich księgozbiór o inne dzieła, szczególnie tam gdzie działała szkoła, czy kształcono duchownych. Można określić funkcje bibliotek kościelnych jako pastoralno-oświatowo-patriotyczną. (Zahajewicz, 2002, s.14)
Znaczenie bibliotek
Był taki czas, że zasadniczo tylko Kościół gromadził biblioteki. Książka starożytna przekazała nam wartości kultury antycznej (Kracik, 1976, s.254).
Już średniowiecze rozumiał znaczenie bibliotek, a świadczy o tym między innymi zdobienie ich ścian alegorycznymi malowidłami przedstawiającymi wyobrażenia mądrości, filozofii, nauki. Umieszczano na tych ścianach różne napisy i wiersze, które również podkreślały znaczenie nauki i miłości do książki. Prawdopodobnie były to rozpowszechnione wiersze Izydora z Sewilli, który napisał je dla swojej biblioteki. Zbiory książek stanowiły zawsze warsztat pracy dla ludzi nauki. Miały silne powiązanie z kulturą szeroko pojętą (Kracik, 1976, s.254).
Ponadto biblioteki kościelne przez wieki stanowiły świetne zaplecze dla kształcenia osób duchownych, oddziaływały na życie religijne i na poziom świadomości laikatu (Zahajewicz, 2002, s.15).
Liczebność księgozbiorów
Przyjrzyjmy się nieco liczbie książek w bibliotekach parafialnych. Na przełomie XVI i XVII w. w diecezji krakowskiej najliczniejszą bibliotekę posiadał kościół parafialny w Pilźnie, liczył on 180 tomów. Biblioteka ta powstała głównie z darowizn. Warto zauważyć że między 1554 r a 1585 r studiowało 24 Pilźnian w Akademii Krakowskiej, z których wielu zostało duchownymi i pamiętało zapewne o kościele swojego rodzinnego miasta (Wyczawski, 1953, s.135;Kaniewska, 1964, s.1-89). Z reguły większe niż zwykle księgozbiory parafialne znajdowały się przy kolegiatach. Stwierdzić można, że biblioteki kapitulne istniały w zasadzie przy wszystkich kolegiatach w Polsce (Szymański, 1962, s.1-2; Wyczawski, 1975, s.530).
Można wysnuć wniosek, że liczniejsze biblioteki istniały przeważnie w miastach, w siedzibach diecezjalnych urzędów administracyjnych (oficjalatów, dekanatów), względnie tam, gdzie było przy kościele więcej księży, lub beneficjatami bywali ludzie światli (beneficja uniwersyteckie), albo skąd wychodzili inteligenci, bo w parafiach takich trafiały się częściej legaty dla biblioteki (Wyczawski, 1953, s.133-137).
Co więcej akta wizytacyjne diecezji włocławskiej, z analogicznego okresu podają jako przeciętną liczbę książek w bibliotekach parafialnych 10-20. A jak już wcześniej wspomniano podobnej wielkości zbiory występowały w większości bibliotek parafialnych w diecezji krakowskiej, można więc przyjąć jako średnią liczbę książek dla parafii w całej Polsce na 10-20 (Wyczawski, 1975, s.531). Tak to wyglądało na przełomie XVI i XVII w., w późniejszych czasach następował powolny i nierównomierny wzrost liczby książek, choć wydaje się, że w dalszym ciągu dominowały biblioteki liczące 10-20 książek (Wyczawski, 1975, s. 532)
Zwróćmy uwagę na XVII-wieczne księgozbiory parafialne dekanatów północnej Polski. Do większych bibliotek parafialnych na tym terenie należy księgozbiór w Lubawie, liczący na przełomie l. 60 i 70 XVII w. ponad 120 tomów; Miasteczku liczący w 1653 około 100 tomów; Mroczy ok. 50 tomów; Raciążu i Ślesinie posiadający ponad 20 tomów. (Czapla, 1902-1906, s.348-351; 1907-1911, s.410, 421, 435,452-453).
Biblioteka w Wojniczu
Biblioteka powstała przypuszczalnie na pocz. XVI w. i miała cele praktyczne, mianowicie dostarczanie pomocy duszpasterskiej kapłanom pracującym przy kolegiacie. Bardzo mało pozostało śladów przedstawiających troskę o jej całość, zachowanie czy powiększanie zasobów. Dochował się tylko jeden jej inwentarz i to nie datowany prawdopodobnie z lat 80 XVII w., obejmujący 66 pozycji. (Szymański, 1961, s.175)
Biblioteka w Bielinach
Biblioteka parafialna w Bielinach składała się z 2 części. Pierwszą część stanowił księgozbiór liturgiczny, znajdujący się w kościele parafialnym i liczył on około 14 woluminów. Druga część księgozbioru, znajdującego się na plebani, zawierała podstawowe podręczniki duszpasterskie, i obejmowała od 18 do 25 woluminów. Tak skompletowany księgozbiór służył proboszczowi do pracy duszpasterskiej na terenie wiejskiej parafii, jaką była placówka duszpasterska w Bielinach. (Skrzyniarz, 2000, s.418).
Biblioteki w archidiakonacie krakowskim
Stan liczebny bibliotek parafialnych i prywatnych w archidiakonacie krakowskim w l. 1747-48.
Na 294 zwizytowane parafie archidiakonatu krakowskiego, zanotowano 121 bibliotek parafialnych i 125 prywatnych (wliczając w to 25 zbiorów osobistych w dekanacie Nowa Góra, przemilczanych przez wizytację generalna, a stwierdzonych przez dziekańską). Po odliczeniu 39 parafii, gdzie występowały księgozbiory obu rodzajów, wypada 207 bibliotek na 294 parafii, czyli że przy z górą 70% kościołach znajdowały się, na stałe czy przejściowo, większy lub mniejszy zasób książek. Co do 87 pozostałych parafii, tylko o 42 wiadomo na pewno, że nie dysponowały żadną biblioteką. Jeśli przyjąć, że 72 przekazy źródłowe dotyczące ilości książek w poszczególnych bibliotekach są reprezentatywne, to liczebność statystycznego księgozbioru tego typu wynosiła 38,4 pozycje. I tak 26 bibliotek liczyło od 1-5; 12 bibliotek od 6-10;11 od 11-20; 14 bibliotek od 21-50; 5 od 51-100; 1 od 101 do 200;3 biblioteki od 201-300;1 868 pozycji. Jeśli uznamy przekaz tych 72 bibliotek za reprezentatywny, to widzimy iż 2/3 bibliotek parafialnych liczyło ponad 20 książek. (Kracik, 1976, s.254-255).
Wydaje się ze po 150 latach wielkość przeciętnego księgozbioru była podobna. Jednak przyglądając się zestawieniu liczebności księgozbiorów parafialnych dekanatu Nowa Góra w 9 przekrojach czasowych, można zauważyć tendencję wzrostową liczby książek. Nie był to wzrost równomierny, podlegał pewnym wahaniom. Jeśliby sporządzić chronologiczny wykres liczebności zbiorów poszczególnych parafii nie otrzymałoby się lini wznoszącej w górę. I tak np. przy kościele w Babicach było w 1644 r 26 książek, a w 1663 już tylko 10,;w Zalesie-w tym samym czasie-15 i 10; w Krzeszowicach w 1748-42, a 1783-30;w Rudawie w 1644 r-43, a w 1728-19. Biblioteka w Olkuszu liczyła 972 pozycje z czego brakowało w 1700r aż 369 książek, z których następnie część odzyskano. Trzeba też pamiętać, że przy niezmienionym lub wręcz rosnącym stanie liczebnym księgozbiorów, brakowało nieraz pewnych dzieł z poprzedniego ich inwentarza. W pewnym stopniu można uważać to za zjawisko pozytywne, gdyż świadczy o czytelnictwie i użytkowaniu księgozbiorów. (Kracik, 1976, s.259-260)
W XVIII w. wzrastała liczebność księgozbiorów kolegiackich. W 1738 r. księgozbiór kolegiaty łaskiej liczył 400 tomów. W Łowiczu wg inwentarza z 1745 biblioteka liczyła 417 woluminów, natomiast wg inwentarza sporządzonego w końcu XVIII w.-740 pozycji. W Sandomierzu na przełomie XVII/XIX w. liczba woluminów sięgała tysiąca. (Rybus, 1939, s.17).
Zdecydowanie rosnącą tendencję wykazywały biblioteki parafialne w dekanacie kazimierskim. Największy przyrost liczby książek w bibliotekach dekanatu kazimierskiego nastąpił w XVII w. Między 1603 a 1678 r liczba książek wzrosła 5-krotnie( 153na 990). Niemniej od II poł. XVII do końca XVIII tempo słabnie. W poł. XVIII w. najwięcej książek w dekanacie kazimierskim miały biblioteki parafialne w Końskiwoli-242, w Gołębiu-195, w Baranowie-146, w Markuszowie-122. (Litak, 1963, s.364-365).
Podsumowując możemy stwierdzić, iż liczniejsze biblioteki istniały głównie w miastach, w ośrodkach diecezjalnych urzędów administracyjnych, względnie tam gdzie było przy kościele więcej księży, bądź beneficjentami bywali ludzie światli, bowiem w parafiach takich trafiały się częściej legaty dla bibliotek. Na biblioteki parafialne wpływały takie czynniki jak urzędujące w parafiach duchowieństwo, jego działalność i wykształcenie, szkoła.
O wiele trudniej jest ustalić przeciętną liczebność osobistych bibliotek duchownych. Kiedy określić, że księgozbiór plebana za wystarczający a kiedy za wielki? Jeśli jedynie kilka istniejących wzmianek może tu stanowić ogólniejszą wskazówkę, to za wystarczającą ilość uznano około 4 pozycje., czyli przynajmniej ze 2 zbiory kazań i 2 książki teologiczne. (Dekanat Oświęcim, parafia Potęba Wielka, parafia Czaniec,, dekanat Zator,, parafia Witanowice, dekanat Dobrzyce, parafia Siepraw-po 4 pozycje.)
W dekanatach tych zostało zwizytowanych 107 plebanów; w 40 pozostałych parafiach nie zetknął się wizytator z proboszczami. Otóż na wizytowanych 107 plebanów 81 z nich miało własne podręczne dzieła duszpasterskie.
Gorzej przedstawiała się sprawa zaopatrzenia w książki u wikarych. Jeśli u plebanów zaledwie 23 % było bez książek, to między wikarymi była takich niemal połowa. Wizytowano bowiem w wymienionych dekanatach 71 wikarych, mansjonarzy, altarzystów, a z tych tylko 38 miało własne książki. Biorąc łącznie całe duchowieństwo tych dekanatów, to na 178 wizytowanych księży 119 miało duszpasterską literaturę, 59 zaś nie posiadało, czyli bez książek był co 3 ksiądz. (Wyczawski, 1953, s. 138).
Użytkowanie
Biblioteki parafialne służyły głównie księżom z danej parafii. Podstawowym przeznaczeniem bibliotek parafialnych było. Dostarczenie duchowieństwu pomocy duszpasterskich oraz ułatwienie poszerzenia ich zawodowego wykształcenia przede wszystkim wiedzy teologiczno-pastoralnej. Służyły one zatem duchowieństwu w działalności duszpasterskiej, samokształceniu oraz szkołach parafialnych. Książki stanowiły dla nich niezbędny warsztat pomocniczy w kaznodziejskiej pracy.np.w kolegiatach znajdowali się czasem urzędowi kaznodzieje, którzy opracowywali swe kazania na podstawie posiadanych przez biblioteki homilii.O tym, ze książki były potrzebne do sporządzania kazań świadczy przykład wikarego w tarnowcu, który nie miał swoich książek, dysponował jedynie postylla Ferusa, ale pożyczoną. W Gruszowie zapisał wizytator, że dlatego głosi niepoważne kazania, ponieważ nie ma książek z których mógłby należycie przygotować kazania. (Wyczawski, 1953, s. 139).
Szkoły parafialne w dawnej Polsce spełniały istotna rolę edukacyjna-brały na siebie ciężar kształcenia elementarnego. Nauka z szkołach parafialnych obracała się wokół poznawania liter, czytania, pisania, a w dalszym ciągu odmiany słów, spraw religijno-kościelnych tj. katechizmu i ministrantury. Oczywiście uczono się czytać i pisać po łacinie, w której ćwiczono się dalej na podstawie możliwie najkrótszych sentencji i utworów. Dlatego biblioteki parafialne musiały posiadać odpowiednie książki, z których mogliby korzystać i uczniowie i nauczyciele. (Bieńkowski, 1978 ,s.43; Gursztyn, 1963/64, s. 211-213).
Program szkół i podręczniki
Nauczanie opierało się o podręczniki w doborze w którym panowała duża dowolność. Czasem synody starały się przynajmniej ogólnie określić kanon lektur. Synodalna działalność w tej kwestii nasiliła się w okresie reformacji, kiedy Kościół w obawie przed antykatolickimi autorami zaczął energiczniej interesować się doborem dzieł przerabianych w szkołach wszelkich typów. Dowodzi tego przykład statutu krakowskiego z 1593 oraz Pastoralnej B. Maciejowskiego, które zakazywały korzystania z prac Filipa Melanchtona, Marcina Lutra i innych autorów heretyckich a zalecały ogólnie autorów katolickich. Najobszerniej zagadnienie lektur szkolnych ujął Modus Instituendae Iuventutis 1612 r. wydany przez prof. Akademii krakowskiej. (Wyczawski, 1955, s. 27-68)
W szkołach parafialnych, nieprzerwanie od średniowiecza po w. XVIII cieszyły się największym uznaniem wiersze moralne Katona, obok nich przypowieści Salomonowe. Jednym z najpopularniejszych katechizmów używanych do nauki szkolnej w Małopolsce był katechizm Kanizjusza, polecany już od XVI w. oraz później e „Reformacjach generalnych” szyszkowskiego. Synod Maciejowskiego z r. 1601 wprowadził do szkół katechizm Ladesmy, jezuity hiszpańskiego(przekład pol. Od 1595), a kilka lat później pojawił się jeszcze inny katechizm jezuity Bellarmina, przeł. Przez bpa Szyszkowskiego z orginału włoskiego na łac i dodatkowo opatrzony specjalnymi objaśnieniami, ułozonymi specjalnie dla szkół. Katechizmu uczono tylko po polsku, o ile wprowadzano grecki czy grecko-hiszpański, to głównie ze względów językowych i gramatycznych. Naukę katechizmu spotykamy najpierw w szkołach różnowierczych, a po stronie katolickiej stosują ją pierwsi jezuici, a za ich wzorem szkoły parafialne. Program nauki obejmował wyłącznie lekturę i gramatykę języków klasycznych. Gramatyki uczono się przede wszystkim z podręcznika napisanego w r. 1554 przez Korneliusza z Utrechtu. Korneliusza ze szkół parafialnych wyparł dopiero podręcznik mistrza krakowskiego Łukasza Piotrowskiego. Odpowiednie książki były też do nauki śpiewu, antyfonarzu, graduału, hymnów, psalmów. Z podręcznika Herbesta „Computus” 1561 zapoznawano się z dawnym komputem-surogatem dawnej nauki astronomi. Było to zastosowanie wiadomości astronomicznych do potrzeb praktycznych do układania kalendarza.. Ustawa dla szkół parafialnych z 1612 wyd. przez prof. Akademii krakowskiej szeroko zajęła się sprawą odpowiedniej lektury w szkołach parafialnych. Podstawa lektury łać. Miały być w prozie:”Listy Cycerona, „Ad familiares zwłaszcza księgi „De officis, amicitia, senectute” w poezji Owidiusza „tristium i „De pono” dalej Wergiliusza Bukoleiki, Georgiki, Eneida. Można było wykładać poemat Sannazzara „De partu Virginis”. Przestrzegano by odrzucić wszelkie sprośne i nieprzyzwoite elementy a uwidocznić poetycki wdzięk i rozmaite opisy. (Krukowski, 2001; Sułtan, 1999 , s. 83-101; Froch,1966; Bednarska-Ruszajowa, 2004; Słowiński, 2005; Zarębski 1955; Bartnicka i Szybiak, 2001).
Obfity był też program lektury historyków z łac. Justius, Florus, Curtius, Salustius. Dzieje Polski miały być wykładane z “Vitae regum „ K. Janickiego i wyciągu Herbuta z Kromera. Z lektur tych należało wypisywać przykłady, mądre powiedzenia i słynne czyny.
Wychowanie religijne opierać się miało na nauce i praktyce. Dzieci uczyć się powinny zasad życia religijnego z katechizmu i lektury autorów.
Nauka jęz. Greckiego nie odgrywała zbyt wielkiej roli. Gramatyki uczono się z dość zawiłego podręcznika Klenarda. Z lektur były tylko najprostsze: ewangelie, listy Grzegorza z Nazyanzu, baiki Ezopa, Apoftegmata Plutarcha.
W 1621 Szyszkowski przywrócił Kanizjusza i to katechizm tzw, rzymski czyli mniejszy dla dzieci, większy dla starszych, ale w sposobie wykładania kazał trzymać się bezwzględnie swoich własnych objaśnień. Chłopcy mieli się go wyuczyć na pamięć. Szyszkowski ostrzegał też, aby zasad wiary nie uczono z żadnych książek pogańskich, choćby moralnych i aby nie dopuszczać do szkół żadnych, tak bardzo rozpowszechnionych katechizmów heretyckich.
Szyszkowski w Reformacjach generalnych usiłował ograniczyć wpływ lektury klasyków. Gdy prof. Akademii z 1612 polecali jedynie unikać autorów nieaprobowanych i nieobyczajowych, Szyszkowski oświadcza:”Ze szkół parafialnych pragniemy w ogóle wyrzucić omawiane księgi bezwstydne i tych spomiędzy pogańskich, z których młodzież, przyszły zasiew chrześcijański, czerpie najgorsze obyczaje, raz się ich choćby napiwszy...”
Szyszkowski nakazał też by pamiętano o naukach kwadrywialnych, aby we wszystkich szkołach podług zwyczaju starodawnego uczono muzyki w sobotę rano po godz. I tyleż po południu, dalej aby chłopcy śpiewając wyuczyli się na pamięć „cisiojanusa;w szkołach zaś po większych miastach ma się wykładać arytmetykę i Computus kościelny.
Bibliografia:
Według definicji Z. Gaca-Dąbrowskiej. Biblioteka -instytucja, która pełni określone funkcje społeczne(np. badawcze, edukacyjne, kulturalne) przez planowe gromadzenie, opracowanie i udostępnianie zbiorów oraz informowanie o nich. Gaca- Dąbrowska Zofia, 2001, Biblioteka. - Wielka Encyklopedia PWN,s.12.
Litak Stanisław, 1996, Sieć szkół parafialnych w Rzeczypospolitej w XVI i Pierwszej połowie XVII w. Próba podsumowania. Rozprawy z dziejów oświaty, s.21-35;
Litak Stanisław, 2004, Historia wychowania, Do wielkiej rewolucji francuskiej; Idem, 1994, Od reformacji do Oświecenia, Kościół katolicki w Polsce nowożytnej;
Karbowiak A, 1898, Dzieje wychowania i szkół w Polsce w wiekach średnich;
Kot s., Historia wychowania.. Od starożytnej Grecji do połowy
wieku XVIII, s. 272-276.
Potkowski Edward,1984, Książka rękopiśmienna w kulturze polski średniowiecznej, s. 140-142, 217-218.
Kracik Jan, 1976, Biblioteki parafialne a prywatne księgozbiory duchowieństwa dekanatu Nowa Góra w XVII-XVIII w., „Archiwa, Biblioteki i Muzea Kościelne” s.254.
Potkowski Edward, Książka rękopiśmienna, s.140-142.
Zahajkiewicz Marek, 2002, Funkcja i znaczenie biblioteki parafialnej lub klasztornej. „Archiwa, Biblioteki i Muzea Kościelne” s.14.
Kracik Jan, 1976, s.254.
Kracik Jan, 1976, s.254.
Zahajkiewicz Marek, 2002, s.15
Wyczawski Hieronim E, 1953, Biblioteki parafialne w diecezji krakowskiej u schyłku XVI w. „Polonia Sacra” s.135.; Kaniewska Irena, 1964, Młodzież Uniwersytetu Krakowskiego w Latach 1510-1560 [w:] „Studia z dziejów młodzieży Uniwersytetu Krakowskiego w dobie renesansu”, Red. Kazimierz Lepszy, s. 1-89.
Na ponad 50 kolegiat istniejących w XVI-XVIII w. w granicach Rzeczypospolitej jedynie 13 znajdowało się w miastach liczących powyżej 10 tyś. mieszkańsów, w Krakowie 6, w Poznaniu 4, po jednej w Warszawie, Lublinie i Lwowie. Pozostałe kolegiaty mieściły się w miastach liczących przeważnie do 3 tyś. mieszkańców. Szymański Józef, 1962, Kapituła kolegiacka w Wojniczu 1465-1786, s.1-2; Wyczawki Hieronim E., 1975, Kościelne zbiory biblioteczne. Wiek XVI-XVIII. [w:] Dzieje Teologii Katolickiej w Polsce, s.530.
Wyczawski Hieronim E., 1953, s. 135-137.
Wyczawski Hieronim E., 1975, s.531.
Wyczawski Hieronim E., 1975, s.532.
Czapla Bruno, 1902-1906, Visitationes episcopatus Culmensis Andrea Olszowski Episcopo a 1667-77 Factae, s. 348-351; Panske Paulus ,1907-1911, Monumenta vetustiora ad archidiaconatum Comenses, s.410,421, 435,452-453.
Szymański Józef, 1961, Archiwum i biblioteka parafialna w Wojniczu. „Archiwa, Biblioteki i Muzea Kościelne” s.175.
Skrzyniarz Ryszard, 2000, Księgozbiór parafialny w Bielinach według wizytacji z 1738 roku, „Archiwa, Biblioteki i Muzea Kościelne” s.418.
Kracik Jan, 1976, s.254-255.
Kracik Jan, 1976, s.259-260.
Rybus Henryk, 1939, Biblioteka kolegiaty łaskiej, s.17; Poniatowski Stanisław, 1993, Biblioteka kapituły łowickiej [w:] Z badań nad polskimi księgozbiorami, Tom specjalny, s.122; Wójcik Walenty, 1963, Archiwum i biblioteka kapitulna w Sandomierzu . „Archiwa, Biblioteki i Muzea Kościelne”, s.37.
Litak Stanisław, 1963, Struktura i funkcje parafii w Polsce, [w:] Kościół w Polsce, s.364-365.
dekanat Oświęcim, parafia Potęba Wielka, parafia Czaniec,, dekanat Zator,, parafia Witanowice, dekanat Dobrzyce, parafia Siepraw-po 4 pozycje.
Wyczawski Hieronim E., 1953, s. 138.
Wyczawski Hieronim E., 1953, s.139.
Bieńkowski Tadeusz, 1978, Książki szkolne w Polsce od XVI do połowy XVIII w. (Księgoznawcza problematyka badawcza) Studia o książce, s.43; Gursztyn Kazimierz, 1963/64, Biblioteki parafialne w dekanacie kazimierskim w XVI-XVIII wieku. „Sprawozdania z Czynności Wydawniczej i Posiedzeń Naukowych KUL”, s. 211-213.
Wyczawski Hieronim E., 1955, Biblioteki parafialne w diecezji krakowskiej u schyłku XVI w. „Polonia Sacra”, R.7 s. 27-68.
Krukowski Jan, 2001, Szkolnictwo parafialne Krakowa w XVII wieku; podobnie A. Sułtan, Kapituła płocka; biskup Nosakowski Andrzej, 1999, Wobec kwestii oświaty i wychowania na Mazowszu płockim ”Rocznik Mazowiecki” T.11, s. 83-101; Froch Władysław, 1966, Lubelska szkoła parafialna w XV w, [w:] „Rocznik Lubelski”, T.9,1966; Bednarska-Ruszajowa Krystyna, 2004, Uczyć - bawić - wychowywać. Książka i jej funkcja społeczna w Polsce w okresie Oświecenia; Słowiński jan Zbigniew, 2005, Katechizmy katolickie w języku polskim od XVI- do XVIII wieku; Zarębski Ignacy, 1955, Rola języka polskiego w nauczaniu szkolnym w Polsce XVI wieku; Bartnicka Kalina i Szybiak Irena, 2001, Zarys historii wychowania.