c) przestrzeń fantastyczna (np. bal u szatana, lot Małgorzaty
na miotle).
■
Na podstawie tych informacji i znajomości lektury wykaż
oryginalność i bogactwo kompozycji, a także ponadczasowość
przesłania utworu.
Z∏o nigdy nie umiera – egzystencjalna
proza Alberta Camusa
Motywy egzystencjalne, o których już mówiliśmy, obecne
były w całej literaturze europejskiej. W ich upowszechnieniu szcze-
gólną rolę odegrał Albert Camus. To właśnie egzystencjalizm pod-
kreślał tragizm ludzkiego istnienia, wskazywał na zagrożenia – te
,,wewnętrzne” i ,,zewnętrzne” – jakie dotknąć mogą człowieka.
,,Ciekawe wypadki, które są
tematem tej kroniki, zaszły w 194. r.
w Oranie. Według powszechnego
mniemania nie były one tu na swoim
miejscu, wykraczały bowiem nieco
poza zwyczajność. W istocie, na
pierwszy rzut oka Oran jest zwykłym
miastem i niczym więcej jak prefek-
turą francuską na wybrzeżu algier-
skim”
1
.
Doktor Bernard Rieux (czyt.
ri
ë), główny bohater Dżumy, jest
jednym z pierwszych mieszkańców
miasta, który zauważa niepokojące
symptomy zbliżającej się zarazy.
Epidemia zniszczy spokój Ora-
nu, zburzy jego ,,zwyczajność”,
a mieszkańców, oswojonych ze zwy-
kłym i leniwym życiem, postawi
w sytuacji ekstremalnej: wobec za-
grożenia, cierpienia i śmierci.
1
Albert Ca-
mus Dżuma.
Warszawa.
PIW 1965.
Przełożyła
Joanna Gu-
ze, s. 7.
316
Wiek gier i tragicznej egzystencji
Albert Camus (czyt. kami, 1913–1960) – fran-
cuski prozaik, dramaturg, eseista i publicysta, lau-
reat literackiej Nagrody Nobla (1957). We wcze-
snej twórczoÊci eksponowa∏ centralnà dla
egzystencjalizmu kategori´ absurdu istnie-
nia: esej
Mit Syzyfa (1942, zob. te˝ Antologia, cz.
1., s. 45–48), powieÊç
Obcy (1942). Ukazywane-
mu chaosowi Êwiata towarzyszy∏y poglàdy nihili-
styczne: ˝ycie ludzkie nie ma ˝adnego sensu.
W miar´ rozwoju pisarstwo Camusa zmierza∏o do
g∏´bokiego humanizmu i odkrywa∏o potrzeb´ soli-
darnoÊci z ludzkim cierpieniem i nieszcz´Êciem:
powieÊci
D˝uma (1947) i Upadek (1956). W zbio-
rze esejów
Cz∏owiek zbuntowany (1951, zob. te˝
Antologia, cz. 3., s. 118) Camus uznaje bunt prze-
ciw z∏u, niesprawiedliwoÊci, przemocy za jednà
z g∏ównych wartoÊci, nadajàcych sens ˝yciu ludz-
kiemu.
Dżuma doczekała się bardzo
wielu interpretacji. Dla rodaków
Camusa, czytelników jej pierwsze-
go wydania, stała się czytelną prze-
nośnią II wojny światowej oraz
różnych postaw Francuzów wobec
faszyzmu i okupacji niemieckiej,
a także obrazem francuskiego ru-
chu oporu. Kiedy po raz pierwszy
ukazywała się w krajach dawnego
tzw. bloku sowieckiego, a zatem
także i w Polsce, widziano w niej
metaforę systemu totalitarnego
i zagrożeń, które niesie on zarów-
no dla życia jednostkowego, jak
i dla każdej zbiorowości. Losy bo-
haterów tej powieści odczytywano
jako egzemplifikacje wielu złożo-
nych postaw wobec przemocy: od
akceptacji i kolaboracji, poprzez
różne formy ucieczki, po czynne
przeciwdziałanie totalitarnemu złu.
Interpretacjom Dżumy, inspirowanym dwudziestowiecznymi
doświadczeniami historycznymi i społecznymi, towarzyszyły odczyta-
nia i inne, odnajdujące w tym dziele treści uniwersalne, odnoszące się
w ogóle do położenia człowieka i jego egzystencji. W losach bohate-
rów widziano zatem sens paraboliczny.
Działaniom doktora Rieux przyświeca przekonanie, że człowie-
kowi nie wolno pogodzić się z nieszczęściem i cierpieniem innych lu-
dzi. Jego bunt wobec rzeczywistości, w której panuje zło, jest głębo-
ki i bezkompromisowy, jak sam stwierdza: ,,Nigdy nie będę kochał
tego świata, gdzie dzieci są torturowane”. Zarówno on, jak i Jean Tar-
rou (czyt. ż
ã taru) zamierzają czynić dobro bez nadziei zapłaty ani
w życiu doczesnym, ani w życiu wiecznym. Tarrou jest konsekwent-
nym ateistą, doktor Rieux w istnienie Boga powątpiewa. Obaj jednak
nie wątpią w jedno: ze złem i cierpieniem należy walczyć nawet przy
braku nadziei.
Postawy bohaterów wobec zarazy, zagrożenia życia, cierpienia
i śmierci są różne; tak, jak zawsze złożone są zachowania ludzi wo-
Arnold
Böcklin (czyt.
böklin,
1827–1901)
D˝uma
317
www.wsip.com.pl
bec zła. Czym innym jest ono dla surowego i ascetycznego jezuity oj-
ca Paneloux (czyt. panelu), dziennikarza Raymonda Ramberta czy
niedoszłego samobójcy Cottarda (czyt. kotarda).
Epidemia dżumy, która ogarnia Oran, budzi wszystkich jego
mieszkańców. Nie można wobec niej pozostać obojętnym. Życie oka-
zuje się wielkim moralnym wyzwaniem.
Z A D A N I A I å W I C Z E N I A
Uzasadnij tytuł Dżumy. Dlaczego mówimy często, że ma on
charakter realistyczno-symboliczny?
Przeczytaj zakończenie powieści.
,,Słuchając okrzyków radości dochodzących z miasta, Rieux pa-
miętał, że ta radość jest zawsze zagrożona. Wiedział bowiem
to, czego nie wiedział ten radosny tłum i co można przeczytać
w książkach, że bakcyl dżumy nigdy nie umiera i nie znika, że
może przez dziesiątki lat pozostać uśpiony w meblach i bieliź-
nie, że czeka cierpliwie w pokojach, w piwnicach, w kufrach,
w chustkach i w papierach, i że nadejdzie być może dzień, kie-
dy na nieszczęście ludzi i dla ich nauki dżuma obudzi swe
szczury i pośle je, by umierały w szczęśliwym mieście”
1
.
■
Jak rozumiesz myśl doktora Rieux, że ,,bakcyl dżumy nigdy
nie umiera”?
Scharakteryzuj postać Jeana Tarrou, uwzględniając jego słowa:
,,Postanowiłem stawać po stronie ofiar w każdej okazji”.
Zainscenizuj dyskusję pomiędzy doktorem Rieux a ojcem Pa-
neloux, którą rozpoczyna surowy jezuita słowami: ,,Ta plaga,
która was zabija, uszlachetnia was i wskazuje drogę”.
Zrekonstruuj, posługując się powieścią i własnymi domysłami,
biografię Cottarda.
1
Albert Ca-
mus, op.
cit., s. 299.
318
Wiek gier i tragicznej egzystencji
1
2
3
4
5