Peter Carroll - Magyia Chaosu

Magyia Chaosu

Crowley zdecydowanie pomógł przeciwstawi

ć

si

ę

monoteizmowi, ale proces ten

był ju

ż

mocno zaawansowany. Nauka, która w zasadzie wyłoniła si

ę

z renesansowej

magii, mniej wi

ę

cej sko

ń

czyła z monoteizmem jako powa

ż

nym paso

ż

ytem trawi

ą

cym

zaawansowane kultury. Crowley podchodził entuzjastycznie do nauki i odpowiednio jak na
swoje czasy, ale w pracy Austina Spare'a zaczynamy odkrywa

ć

zdecydowanie złe

przeczucia (co do przyszło

ś

ci - .a.). Jednak praca Spare'a okazuje si

ę

bardziej surowa i

naukowa kiedy porównamy j

ą

z bardziej barokowymi symbolicznymi ekstrawagancjami.

Spare odrzucił klasyczne symbole zapomnianych czasów i odnalazł magi

ę

swoich

własnych arkanów. U

ż

ywaj

ą

c minimum hipotez rozwin

ą

ł magi

ę

ze swoich własnych

racjonalnych wspomnie

ń

i pod

ś

wiadomo

ś

ci. Niezale

ż

nie od skomplikowanych systemów

wynalazł efektywne techniki czarów i dywinacji wymagaj

ą

ce jedynie zwykłego j

ę

zyka i

obrazów.

Praca Spare'a tworzy most pomi

ę

dzy starym stylem magii, zamienionym w

sensacj

ę

przez Crowley'a (która pochodzi głównie z jej uroku, siły i wyzwolenia potencjału

z religijnego stylu anty-religii), a now

ą

magi

ą

. Nowy cel jest charakteryzowany jako rodzaj

naukowej anty-nauki, co coraz cz

ęś

ciej zaczyna by

ć

rozpoznawane jako Magia Chaosu.

Nazywanie Magii Chaosu pseudo-nauk

ą

nie b

ę

dzie bardziej u

ż

yteczne ni

ż

nazywanie idei

Crowley'a pseudo-religi

ą

. Astrologia, która jest normalnie praktykowana, jest zaledwie

pseudonauk

ą

bardziej ni

ż

satanizm i wolnomularstwo s

ą

pseudo-religiami.

Magia Chaosu próbuje pokaza

ć

,

ż

e nie tylko magia pasuje idealnie do luk nauki,

ale wy

ż

sze osi

ą

gni

ę

cia naukowych teorii i empiryzm domagaj

ą

si

ę

, aby uzna

ć

to

ż

e magia

istnieje. Jest to nieco analogiczne do drogi, któr

ą

wiele religii sugeruje mo

ż

liwo

ść

istnienia

teurgicznej i demonicznej magii.

Najlepsza magia miała zawsze antynomiczny posmak. Najbardziej znakomici
magowie niezmiennie walczyli przeciwko powszechnym norm

ą

kulturalnym i obsesjom.

Ich zwyci

ę

stwa reprezentuj

ą

nie tylko osobiste wyzwolenie, ale tak

ż

e post

ę

p ludzko

ś

ci.

Historia nie zostawiła nam

ż

adnego zapisu na temat magów, którzy wywołali odrodzenie

si

ę

poga

ń

stwa, ale wiemy troch

ę

o antypoga

ń

skich magach, którzy stworzyli monoteizm:

Akhenaton, Moshe, Gautam itd. Gdy monoteizm stał si

ę

si

ę

stabiln

ą

, bardzo represyjn

ą

i

nieprzyzwoit

ą

sił

ą

pojawiło si

ę

nowe pokolenie magów i zacz

ę

ło go zwalcza

ć

. Kilku

walczyło zbyt otwarcie i zostali zniszczeni, inni byli bardziej subtelni i zasiali efektywnie
ziarna zniszczenia na czysto filozoficznym poziomie. I inni przy

ś

pieszyli jego destrukcj

ę

doprowadzaj

ą

c teologiczne i teurgiczne idee do burz

ą

cych konkluzji. Lista honorowa jest

tu znacznie wi

ę

ksza, wliczaj

ą

c takie sławy jak Giordano Bruno, Cornelius Agrippo, John

Dee, Cagliostro, Eliphas Levi i ostatnio Aleister Crowley.

Wielkim osiagni

ę

ciem Crowley'a oprócz wspinaczki górskiej i futurystycznej

moralno

ś

ci, było wydobycie pot

ęż

nych technik z Tantry, Jogi, Gnostycyzmu, Taoizmu i

Szamanizmu. Miał odwag

ę

zastosowa

ć

je do raczej sucho zintelektulaizowanego i

dekadenckiego okultyzmu jego czasów, aby stworzy

ć

co

ś

interesuj

ą

cego o trwałej

warto

ś

ci. Moim zdaniem bł

ę

dem Crowley'a była akceptacja mistycznych wizji jako warto

ś

ci

nominalnej i stanie si

ę

dogmatycznym wobec nich. Wynalazł techniki opanowania sił

wzbudzaj

ą

cych podziw i l

ę

k, oraz kreatywno

ść

prawej półkuli mózgu i pod

ś

wiadomo

ś

ci,

ale był tak zaskoczony swym rezultatem,

ż

e zało

ż

ył i

ż

ich pochodzenie jest nieludzkie, a

wszystko to wbrew jego maksymie ... nie ma

ż

adnych bogów, jest tylko człowiek.

Strona 1

Peter Carroll - Magyia Chaosu

To co próbuj

ą

zrobi

ć

Magowie Chaosu, to przerwa

ć

tłumienie bardzo

ograniczonego spojrzenia nauki i racjonalizowania

ć

wicze

ń

przed nasz

ą

wyobra

ź

ni

ą

oraz

nakłoni

ć

nauk

ę

do przemiany w co

ś

mniej topornego.

Aby to zrobi

ć

wybieraj

ą

jako bro

ń

wiele prostych idei. Magia Chaosu koncentruje

si

ę

na technice. U podstaw wszystkich systemów od czarostwa po tybeta

ń

skie

czarnoksi

ę

tstwo, które eklektycznie my

ś

l

ą

cy mag mo

ż

e u

ż

y

ć

, istnieje podstawowa jedno

ść

mi

ę

dzy praktyczn

ą

technik

ą

zale

ż

n

ą

od wizualizacji, kreacj

ą

bytów my

ś

lowych, a

odmiennymi stanami

ś

wiadomo

ś

ci, osi

ą

ganymi zarówno przez spokojn

ą

jak i ekstatyczn

ą

medytacj

ę

. Eklektyczny punkt widzenia implikuje twierdzenie,

ż

e wierzenia same w sobie

mog

ą

by

ć

uwa

ż

ane za technik

ę

osi

ą

gania celów. Kolejn

ą

implikacj

ą

tej zasady

wzgl

ę

dno

ś

ci wierze

ń

jest podejrzenie,

ż

e wszystkie wierzenia s

ą

arbitralne i niepewne.

Konsekwentnie wszystkie poj

ę

cia absolutnej prawdy istniej

ą

jedynie je

ś

li

wybierzemy, aby w nie wierzy

ć

w danej chwili. Drug

ą

stron

ą

zasady,

ż

e "nic nie jest

prawdziwe" jest to,

ż

e "wszystko jest dozwolone" i Magowie Chaosu mog

ą

cz

ę

sto

stwarza

ć

niezwykłe hipernaukowe i czarnoksi

ę

skie mapy rzeczywisto

ś

ci jako teoretyczne

podstawy dla ich magii.

Ulepszona neurofizjologiczna wiedza w poł

ą

czeniu z zasad

ą

wzgl

ę

dno

ś

ci wierze

ń

powinna zaprowadzi

ć

nowoczesnego maga do potraktowania odkrycia z czystym

sceptycyzmem. Prawd

ą

jest,

ż

e pewne cz

ęś

ci naszych mózgów wcze

ś

niej nie

podejrzewane, mog

ą

by

ć

bardziej kreatywne ni

ż

ś

wiadome cz

ęś

ci i

ż

adne przesłanie od

bogów, nie wa

ż

ne jak niezwykłe i druzgoc

ą

ce, nie powinno by

ć

brane jako dowód na nic

innego poza niezwykł

ą

sił

ą

, nawet je

ś

li towarzysz

ą

temu cuda.

Odrzucenie jakiejkolwiek zewn

ę

trznej rzeczywisto

ś

ci, prawdy lub znaczenia mo

ż

e

si

ę

wydawa

ć

paradoksaln

ą

lub nawet przera

ż

aj

ą

c

ą

zasad

ą

, na której bazuje duchowe

poszukiwanie. Ja osobi

ś

cie tak nie my

ś

l

ę

. Absolutna prawda byłaby absolutn

ą

tyrani

ą

i

historycznie tak

ą

zawsze była. Wolałbym raczej wolno

ść

, aby formowa

ć

moj

ą

własn

ą

duchow

ą

wizj

ę

.

Ś

wiadectwo moich zmysłów sugeruje,

ż

e wszech

ś

wiat jest w zasadzie

przypadkowy wraz z arbitralnymi ograniczeniami, które same pojawiaj

ą

si

ę

nieregularnie.

Rzeczywisto

ść

to hierarchia wypadków rz

ą

dzonych przez czysty przypadek. Nawet tak

zwane "naukowe prawa", s

ą

tylko statystycznymi przybli

ż

eniami opisuj

ą

cymi najbardziej

prawdopodone rodzaje zdarze

ń

. Jestem wolny, nie dlatego,

ż

e wolno

ść

została mi dana,

ale w konsekwencji bycia czysto przypadkow

ą

kreacj

ą

zawieraj

ą

c

ą

czysto przypadkowe

wzorce zachowa

ń

.

Magia Chaosu nieuchronnie implikuje zdecydowany, indywidualny antypolitycyzm
lub nawet anarchi

ę

. To zupełna iluzja,

ż

e ludzie s

ą

rz

ą

dzeni przez polityków. Ludzie s

ą

rz

ą

dzeni przez filozofi

ę

i mod

ę

, a one pochodz

ą

z wy

ż

szego poziomu ni

ż

Magia Chaosu

rozpoczyna swój atak na rzeczywisto

ść

. Praktykowanie magii wywołuje aktywne

poszukiwania w celu stworzenia własnego punktu widzenia b

ę

d

ą

cego cz

ę

sto w

sprzeczno

ś

ci z normami kulturowymi.

Magia staje si

ę

widoczna, kiedy granice osobowo

ś

ci s

ą

poszerzane albo

zaw

ęż

ane. Dla przykładu w czasach innowacji i odkry

ć

lub w czasach represji. Wielki

magiczny renesans post

ę

puje, poniewa

ż

granice osobowo

ś

ci s

ą

równocze

ś

nie

poszerzane i zaw

ęż

ane. Nauka, narkotyki, psychologia, sieci komunikacyjne, wszystkie

Strona 2

Peter Carroll - Magyia Chaosu

"u

ż

ywki" pó

ź

nych lat 20-stego wieku poszerzyły aspekty

ś

wiadomo

ś

ci do stopnia

niepoj

ę

tego w poprzednim stuleciu.

Wiele aspektów industrialnej cywilizacji rz

ą

dzi nami i st

ą

d narusza terytorium

osobowo

ś

ci. Dziecinne alegorie o religii zostały słusznie odrzucone, ale pełna zasada

osobowo

ś

ci jako mistycznego bytu doznała w tym procesie uszczerbku. Naturalne

ś

rodowisko jest za

ś

miecane, by wy

ż

ywi

ć

industrialnego behemota i nasz

ą

zachłanno

ść

, i

aby odnie

ść

do tego to co jest pomniejszane. W miar

ę

jak post

ę

p

ż

ycia coraz bardziej

szaleje, warto

ść

introspekcji pomniejsza si

ę

, za wyj

ą

tkiem sztuki, która coraz ch

ę

tniej staje

si

ę

groteskowa. Konsumeryzm i perspektywa termonuklearnego armagedonu (który jak

wida

ć

musi nieuchronnie mu towarzyszy

ć

) mo

ż

e "pomniejszy

ć

" nas wszystkich. Zatem z

tymi wszystkimi naciskami na osobowo

ść

, magia wybuchła i zabrała si

ę

za

odkoloryzowanie od historycznych prekursorów. Równorz

ę

dnie wyst

ą

piła niezwykła

nekrofilia i eklektyzm oraz w tym samym czasie silne uczucie do anachronicznych praktyk.
Fizyka kwantowa zmywa szyje, naturalny szamanizm i tantryczne praktyki s

ą

wykorzystywane do parapsychicznych celów wł

ą

czaj

ą

c w to eksperymenty z telepati

ą

,

zaaran

ż

owane przez satelitarne poł

ą

czenie z domowym mikroprocesorem, podczas gdy

stare goetyckie kadzidła s

ą

palone nad kominkiem w kadzielnicach domowej roboty.

Renesans jest naznaczony obecno

ś

ci

ą

ludzi renesansu i współczesny mag jest

bardzo renesansow

ą

figur

ą

. Pogardliwy dla konwencji i paradygmatów swoich czasów

spogl

ą

da wstecz i naprzód czasu w poszukiwaniu technik do obej

ś

cia konwencji. Religijna

i neoreligijna magia stoj

ą

ce w opozycji s

ą

martwe lub umieraj

ą

.

Powsta

ń

czarnoksi

ę

ski naukowcu.

Peter Caroll - tłumaczenie: .a. [fov]

Strona 3