#04 Dotyk życia Ant

Władimir Antonow

DOTYK

YCIA

O METODACH BIOENERGOTERAPII

Reality

Tytuł oryginału:

Rad

a i buddhi joga

Mietodologija jogi

Wszelkie prawa zastrze

one

Przekład:

Irina Lewandowska

Barbara Bednorz

Redakcja:

Jolanta Gwio

dzik

www.swami-center.org

ISBN 83-902754-3-0

SPIS TRE

WST

P...................................................................................................................4

LITERATURA PRZEDMIOTU ................................................................................6
O METODACH BIOENERGODIAGNOSTYKI I BIOENERGOTERAPII .................7
O BIOLOKACJI....................................................................................................14
MIEJSCE RAD

A I BUDDHI JOGI W EWOLUCJI ..............................................15

WST

Prezentowana praca zawiera podsumowanie do

wiadcze

Władimira

Antonowa, wynikaj

cych z własnej praktyki uzdrawiania, która doprowadziła go

na drog

religijnych poszukiwa

W autobiografii tak przedstawia swoje pocz

tki w tym zakresie:

opowiada, jak pewnego razu ze znajom

z Uniwersytetu poszli na prelekcj

jednej z bohaterek tamtej epoki, parapsychologa z Moskwy, Warwary
Michajłowny Iwanowej. Stale

ledzili j

pracownicy KGB, interweniuj

c i

wyprowadzaj

c j

w trakcie jej odczytów (gdy

w owych czasach zajmowanie

parapsychologi

było jeszcze zabronione).

“Iwanowa mówiła o słynnych uzdrowicielach, pokazywała sposoby

uzdrawiania za pomoc

k, przeprowadziła seans [...]

Zarówno moja towarzyszka, jak i ja mieli

my jakie

tam drobne

dolegliwo

ci. Ona została uzdrowiona, a ja — nie. Jednak uwierzy

w to nie

zechciała, za

ja — tak.

lej mówi

c — nie uwierzyłem: jako naukowiec-

eksperymentator nie miałem zwyczaju wierzy

na słowo.

Potrzebowałem upewnienia si

, przeprowadzenia do

wiadczenia.

Sprawdziłem -i zacz

ło 'wychodzi

'. Wszystkie 'chwyty' naukowca, czynione

aby eksperymenty były 'czyste', równie

wiadczały efekty.

Otó

, je

eli kierowało si

strumie

energii z dłoni i palców r

k wraz z

emocj

współczucia, to w wi

kszo

ci przypadków doprowadzało to do

uzdrowienia: ust

powały bóle głowy, rumieni

pooparzeniowe, parali

e, itd.

Niektórym chorym — mimo usilnych stara

— nie mo

na było jednak

pomóc. (Po latach zrozumiałem przyczyn

tego: Bóg oczekiwał od nich ich

własnych mozolnych wysiłków przeobra

enia siebie).

Fenomen bioenergouzdrawiania stał si

dla nas faktem. Zapałałem

potrzeb

pomocy cierpi

cym.

Dzi

ki hatha jodze oraz dalszej praktyce bioenergoterapeutycznej

nasze umiej

tno

ci wzrastały, poznawali

my nowe sposoby uzdrawiania.

Przykładowo okazało si

e oprócz r

k, mo

na te

wykorzystywa

czakry.

Jednocze

nie poszerzali

my wiedz

teoretyczn

, czytaj

c — wówczas

'powielaczow

' — literatur

z zakresu bioenergetyki i jogi [...]

Pracowali

my w jednym z instytutów medycznych. Cały wolny czas

cali

my praktykom bioenergoterapeutycznym. Je

dzili

my w ró

...Pozostał mi w pami

ci pewien przypadek z praktyki uzdrowicielskiej. Na wsi poproszono mnie,

abym obejrzał krow

. Problem polegał na tym,

e gospodarze zmienili ju

cztery krowy, tamta

była pi

ta, a wszystkie kilka dni potem, jak trafiły do obory, wyra

nie zmniejszały poziom udoju, a

wracaj

c z pastwiska za nic nie chciały do niej wchodzi

. Trzeba była je wpycha

, jak gospodarze

wyra

ali, “cał

gromad

". Był to dla nich wielki wstyd: co te

mog

pomy

siedzi o

ludziach, do których nawet krowa nie chce i

ść

Wszedłem zatem do obory i dzi

ki jasnowidzeniu zauwa

yłem w jej k

cie oraz pomi

dzy rogami

krowy wyra

ne czarne plamy: urok! Udało mi si

je “zmy

" płyn

cym poprzez moje ciało

energostrumieniem. Tymczasem nast

pnego dnia... krowa zaniemogła, pociekło jej z oczu, z

nosa... Gospodyni płakała: jakakolwiek to była krowa, ale jednak krowa, a teraz zdycha...
Musieli

my wraca

do domu: ko

czył si

urlop. Odjechali

my w rozterce i smutku. Za kilka dni

otrzymali

my radosny list: krowa wyzdrowiała! Teraz, je

eli nie dopilnuje si

jej, to nie tylko do

obory, ale i do domu sama wchodzi, a potem nie mo

na jej wypchn

ąć

strony miasta, na wezwanie ludzi znajomych i nieznajomych. Pieni

dzy nie

brali

my, ale je

eli cz

stowano nas jedzeniem, to nie odmawiali

my.

Starali

my si

przy okazji mówi

chorym o etycznych przyczynach ich

zdrowotnych kłopotów.

kszo

ść

naszych pacjentów zdrowiała. Niektórzy byli bardzo

wdzi

czni, traktowali swoje uleczenie jak cud, dostrzegali przejawianie si

przez nas 'innej rzeczywisto

ci', sami rozpoczynali poszukiwania wtedy

oficjalnie zabronionej prawdy.

Jednak były te

inne reakcje. Przykładowo, na drugi dzie

po zabiegu

pytali

my:
- No i jak, pomogło?
- E-ee, nie zawracajcie głowy! Samo przeszło!
... Wówczas po raz pierwszy udało si

nam przeczyta

Nowy Testament

który zmienił nasze

ycie [...] zdecydowali

my si

zatem przyj

ąć

chrzest, co

wtedy było problemem. Chodziło o to,

e KGB wymagało od duchownych

obowi

zkowej rejestracji wszystkich osób przyjmuj

cych chrzest.

Te wykazy były badane, a w stosunku do wielu ochrzczonych

stosowano represje: spokojnie mo

na było zosta

zwolnionym z pracy 'z

powodu redukcji etatów', studentów wyrzucano ze studiów, itp. Wówczas
pracowałem jako starszy pracownik naukowy i na razie jeszcze dbałem o to
stanowisko. Z wielkim trudem, po wielu nieudanych próbach, znale

duchownego, który zgodził si

udzieli

nam chrztu bez rejestracji, a wi

nielegalnie.

Od tego czasu

tynia prawosławna na kilka lat stała si

naszym

drugim domem. Tam przyswajali

my sobie błogo

ść

mentalnej ciszy,

odczuwali

te energostrumienie, emanuj

ce z niektórych ikon. Dzi

temu przyzwyczaili

my si

do bycia czujnym wobec własnych postaw, słów,

li, do odpowiedzialno

ci za swoje bł

dy przed Bogiem. Tu si

nauczyli

my skruchy. A co najwa

niejsze, w odpowiedzi na nasze szczere

ąż

enie do Boga, mogli

my w całej pełni odczu

moc przyst

pienia do

Komunii

tej, kiedy to ciało od wewn

trz wypełnia si

najsubtelniejsz

rado

dzi

ki spełnionemu Dotkni

ciu.

Teraz Bóg stał si

dla nas Sednem wszech

wiata, Najwy

szym Celem,

Najwy

szym Nauczycielem. Zwracali

my si

do Niego po rad

, d

ążą

c do

poznania Go i przeobra

enia siebie zgodnie z Jego Wola...”

Kontynuuj

c swoje poszukiwania, Władimir zgł

biał nie tylko rodzim

tradycj

religijn

, ale równie

wszystkie pozostałe dost

pne mu wówczas

kierunki duchowo

ci. W konsekwencji na bazie jego własnych do

wiadcze

oraz zaadaptowanych technik innych systemów stopniowo powstawał program
doskonalenia, a w latach osiemdziesi

tych narodziła si

szkoła duchowego

rozwoju.

Obecnie mo

e to si

wyda

dziwne, ale przecie

w tamtych latach akt przekazania b

sprzeda

y religijnej literatury (w ZSSR) był oceniany jako “ideologiczna dywersja z Zachodu". Z

takimi “dywersantami", jak osoby rozpowszechniaj

ce literatur

religijn

, bioenergoterapeuci,

parapsycholodzy, itp. walczyło słynne KGB. Swoj

działalno

ść

uzdrowicielsk

musieli

prowadzi

w konspiracji

Po etapie intensywnej pracy z wieloma uczniami najpierw w Rosji, a

potem na Litwie, Ukrainie, w Polsce i Czechach obecnie praktykuje sam,
czyni

c dalsze post

py na drodze duchowej.

Yoga Centrum “ R e a l i t y ”

LITERATURA PRZEDMIOTU

[1] Antonow W.W.: Psichiczeskaja samoregulacyja w wostocznoj tradicyi
Leningrad 1987.
[2] Antonow W.W.: Seksuologia: razwitije i regulacyja polowoj systemy.
Moskwa 1990.
[3] Antonow W.W.: Sztuka bycia szcz

ęś

liwym. System autoregulacji

psychicznej Gliwice 1990.
[4] Babad

i.: Przesianie do ludzko

ci. Gliwice 1994.

[5] Bancroft A.: Współcze

ni mistycy i m

drcy. Warszawa 1991.

[6] Barkier E.: Pis'ma

ywogo usopszego. Pietrograd 1917.

[7] Bennet T.G.: Concerning Subud. [B.m.wyd.] 1958.
[8] Bhagawadgita s kommentarijami i prilo

enijem. Red. W.W. Antonow. Sankt

Pietierburg 1995.
[9] Gtos z Indii. Bhagawan

ri Satya Sai Baba i Odwieczna Droga Prawo

ci.

Wrocław-Cieszyn 1994.
[10] Goleman D.: The Buddha on Meditation and Higher State of
Consciousness. Kandy 1978.
[11] Misterium Sai.

ycie, nauki i cuda Satya Sai Baby, Wrocław — Opole 1993.

[12] Na

cie

ce wojownika. Nauki Juana Matusa. Gliwice 1994.

[13] Osho.: Od

witu do nocy. 101 technik medytacyjnych. Łód

1994

[14] Rad

a i buddhi joga. Red. W.W. Antonow. Moskwa 1990.

[15] Satya Sai Baba: Nauka Issy. Wrocław — Opole 1992.
[16] Spotkania z Sai Bab

. Obrazy z

ycia i nauczania Satya Sai Baby.

Wrocław – Opole 1993.
[17] Trofimowa M.K.: Istoriko-filosofskije woprosy gnosticyzma. Moskwa 1979.
[18] Uspe

ski P.D.: Fragmenty nieznanego nauczania. Warszawa 1990.

[19] Vivekananda: Bhakti-joga. Tallin 1991.
[20] Vivekananda: Karma joga. Madras 1962.
[21] Yogananda : Autobiografia jogina. Zakopane 1993.
[22] Yuktesvar : The Holy Science. Ariadaha 1963.

O METODACH BIOENERGODIAGNOSTYKI I BIOENERGOTERAPII

wst

pie

przedstawi

niektóre

aspekty

bioenergetycznych

współoddziaływa

miedzy lud

mi — interakcji całkiem zwyczajnych,

zachodz

cych niezale

nie od tego czy ludzie o tym wiedz

, czy te

nie.

Wzajemne stosunki miedzy rodzicami a dzie

mi, nauczycielami a

uczniami, kierownikami a podwładnymi, mał

onkami, nasze sympatie i antypatie w

dym towarzystwie — wszystko to w znacznym stopniu jest uwarunkowane

przez charakterystyki bioenergetyczne uczestników tych sytuacji: przez to,
jakie s

wła

ciwo

ci wyemitowywanych przez ka

dy organizm strumieni

energetycznych i jak te emanacje s

odbierane przez inne organizmy.

Ludzi bioenergetycznie mo

na rozró

nia

na podstawie wielu cech, z

których najistotniejszymi s

a) nadmiar albo niedobór bioenergii w organizmie,
b) bioenergetyczna niesubtelno

ść

lub przeciwnie — subtelno

ść

c) stopie

czysto

ci bioenergii albo ich zanieczyszczenie wskutek

ró

nych schorze

, nieprawidłowego trybu

ycia b

zewn

trznych

niekorzystnych wpływów,

d) stopie

rozwoju tych lub innych o

rodków bioenergetycznych

organizmu (czakr) oraz ich dominowanie w danej chwili.

Nadmiar bioenergii w organizmie niekoniecznie

wiadczy (jak czasami

dzi) o zdrowiu danego człowieka. Przykładowo, ostre stadia wielu

schorze

charakteryzuj

intensywnymi emanacjami energii, które dla innych

osób s

chorobotwórcze. Szkodliwe energie równie

mog

towarzyszy

emocjom agresywnym. Sposobem rozró

niania bioenergii — wła

nie

wykorzystuj

c wska

nik jako

ciowy — jest ich ocena przez tzw. ekstrasensów,

którzy rozwin

li zdolno

ść

postrzegania szerokiego zakresu takich emanacji, np.

niektórzy z nich mog

oceni

stan zdrowia innego człowieka (w tym

dokładnie rozpozna

schorzenia, okre

stan czakr i meridianów itp.) nawet

na podstawie ubrania lub jakiegokolwiek przedmiotu, którego u

ywał i na którym

pozostały jego bioenergie.

Najcz

ęś

ciej deficyt bioenergetyczny wyst

puje u małych dzieci, osób

osłabionych przez chorob

oraz nastawionych konsumpcyjnie wobec

poszczególnych ludzi lub całego społecze

stwa. Te etycznie bł

dne postawy

powoduj

uczucie stałego nieszcz

ęś

cia. Obcowanie z takimi osobami

zazwyczaj bywa uci

ąż

liwe, gdy

człowiek, który czego

od nas pragnie mo

e —

nawet z du

ej odległo

energi

(to tzw. bioenergowampiryzm).

na im pomóc jedynie zmieniaj

c ich konsumpcyjny stosunek do

wszystkiego i wszystkich na aktywn

, twórcz

postaw

yciow

, czyli

zast

puj

c negatywne, egoistyczne nastawienie po

żą

dania miło

ci do siebie

pragnieniem ofiarowania miło

ci innym ludziom i całemu

wiatu.

Najwa

niejszym sposobem wprawiania bioenergii w ruch s

wła

nie

emocje; dlatego korekcja etyczna i opanowanie — za pomoc

metod

samoregulacji psychicznej, umiej

tno

ci kontrolowania swoich emocji oraz

sterowania nimi — pozwalaj

naby

zdolno

ść

nieszkodzenia innym ludziom

przez swoje nieharmonijne bioenergetyczne “przekazy” albo

ganie

energii do siebie

Mówi

c o bioenergoobcowaniu mi

dzy lud

mi, nie mo

na pomin

ąć

sfery seksualnej. W trakcie kontaktów płciowych zachodzi intensywna
bioenergowymiana mi

dzy partnerami, przy czym tak samo łatwo s

przekazywane zarówno czyste, zdrowe, lecz

ce energie, jak i niesubtelne,

chorobotwórcze, uszkadzaj

ce. Wnioski z tego niech Czytelnik wyci

gnie

sam.

Powodem wielu dysharmonii seksualnych — takich jak impotencja i

przedwczesna ejakulacja u m

ęż

czyzn, ozi

bło

ść

płciowa i anorgazmia u

kobiet — s

czynniki bioenergetyczne. Konkretne przyczyny mog

nast

puj

ce: niedorozwój lub zanieczyszczenie czakr (przede wszystkim

swadhistany

), “bioenergowampiryzm” partnera jako nast

pstwo jego

etycznie wypaczonej miło

ci,

tzn.

miło

siebie,

pragnienia

zaspokojenia siebie, a nie obdarzenia swoj

miło

drugiego. U partnerów

istotne znaczenie mo

e mie

tak

e niezgodno

ść

w zakresie wska

nika

niesubtelno

ci-subtelno

ci ich bioenergii. Z tego powodu mog

powstawa

zaburzenia w systemie energetycznym organizmu tej osoby, która posiada
subtelniejsz

(czyli doskonalsz

) “bioenergetyk

”. Takie kontakty mog

prowadzi

— poza zakłóceniem zdrowia — do ozi

bło

ci płciowej, wr

cz do

odrazy wobec danego partnera lub nawet seksu w ogóle. Warto zaznaczy

mówi

c wła

nie o niezgodno

ci energii swadhistany,

e je

eli u kobiety ta

energia jest mniej subtelna ni

u jej partnera, to mo

e u niego doj

ść

szybkiej ejakulacji wskutek podra

niaj

cego wpływu na jego swadhistan

(st

d powodów tej dysharmonii mo

na szuka

nie tylko u m

ęż

czyzny — jak

to si

zazwyczaj czyni — lecz równie

u kobiety).

Mimolwolny lub

wiadomy “bioenergowampiryzm" nie przynosi “wampirowi" ulgi. Organizm o

nierozwini

tych czakrach nie mo

e bowiem zachowa

zdobytej w ten sposób energii, która szybko

rozprasza. Je

eli czakry, odgrywaj

ce rol

bioenergoakumulatorów, s

rozwini

te i sprawne,

to i tak prawie zawsze s

pełne energii.

Praktyka pracy z czakrami lub zespołami czakr (da

tlenami) jest działaniem bardzo powa

nym i

wszelkie bł

dy mog

wywoływa

istotne negatywne skutki. Przykładem jest koncepcja

zabarwiania czakr, bezkrytycznie przyswajana przez wiele szkół rozwoju duchowego, co
kalecz

ce wpływa na ich uczniów (w tym wcieleniu nie s

oni zdolni do usubtelnienia

wiadomo

ci).

Pierwotnie czakry nie s

zabarwione, nie maj

tak

adnych płatków i nie powinny przybiera

trwałego koloru, lecz by

doprowadzane do najsubtelniejszego, białego stanu ze złocistym odcie-

niem. Ka

dy kolor bowiem to poziom energetyczny na skali “subtelno

ci — niesubtelno

ci". Je

eli

zatem utrwalamy kolor czerwony, zielony, fioletowy lub inny, to “programujemy" czakry na
niesubtelny tryb funkcjonowania. W ten sposób mo

na osi

cele nader niesubtelnej magii, lecz

jest to pułapka w rozwoju na drodze do Boga.
Praktykowanie z czakrami przez osoby od

ywiaj

ce si

nie wegetaria

sko, prowadzi do bardzo

niesubtelnego utrwalenia czakr, do rozwoju brutalnej mocy energetycznej. To “programowanie" do
piekła. Podobnie takich

wicze

nie mo

na pogodzi

ze spo

yciem nawet najmniejszej ilo

alkoholu.
Próby podnoszenia kundalini (energii, która gromadzi si

w czakrze muladharze, mieszcz

cej si

w dolnej cz

ęś

ci miednicy od ko

ci ogonowej do ko

ci łonowej) bez uprzedniego usubtelnienia

“energetyki" organizmu i oczyszczenia odpowiednich meridianów, tak

e cz

sto prowadz

do ci

ęż

kich obra

Czakra zajmuj

ca doln

połow

brzucha.

Przedstawione

przyczyny

dysharmonii

seksualnych

zlikwidowa

, stosuj

wiczenia jogi [2].

Przytoczone przykłady pokazuj

ró

norodno

ść

, zło

ono

ść

i znaczenie

codziennych problemów bioenergetycznych współoddziaływa

dzy

lud

mi. W wi

kszo

ci przypadków takie kontakty s

niekontrolowane przez

ich uczestników, st

d przyczyny nast

pstw nie s

przez nich u

wiadamiane.

Wła

ciwie uzdrawianie składa si

z bioenergodiagnostyki i

bioenergoterapii. Najprostsz

form

bioenergodiagnostyki, od której

zazwyczaj ekstrasensowie rozpoczynaj

doskonalenie si

w swojej sztuce,

jest diagnostyka za pomoc

dłoni, wykorzystuj

ca zjawisko otoczenia

polem energetycznym (zwanym “kokonem”

***

) ciała ka

dej

ywej istoty, w

tym równie

i człowieka. Energopole to powstaje dzi

ki aktywno

yciowej

wszystkich komórek ciała, przy czym konfiguracja granicy “kokonu” i
g

sto

ść

energii wewn

trz niego odzwierciedlaj

stan zdrowia danego

organizmu. Granica “kokonu” człowieka przewa

nie znajduje si

około 50

cm od powierzchni ciała, cho

u pacjenta osłabionego mie

ci si

bli

ej ciała

i jest z trudem rozpoznawalna, a u człowieka z wysok

aktywno

bioenergetyczn

e by

oddalona od ciała na 2 m i wi

cej.

Prawie ka

dy mo

e nauczy

wyczuwania r

granicy “kokonu”.

W tym celu nale

ałoby po

wiczy

odczuwanie swojej dłoni w bardziej

stym

rodowisku, tzn. jakby w powietrzu przeistoczonym w g

przezroczyst

ciecz, stawiaj

opór ruchowi. Wtedy mo

na z odległo

mniej wi

cej ponad dwóch metrów przesuwa

delikatnym, muskaj

cym

ruchem dło

w kierunku partnera. W pewnym momencie r

ka napotka

niewidzialn

dla zwykłego wzroku barier

, granic

, za któr

znajduje si

bardziej g

sty obszar. To wła

nie “kokon”. Przemieszczanie r

ki w jego

obr

bie wywołuje w dłoni odczucie delikatnego kłucia i jakby wiej

cego

przez ni

“wiatru” energetycznego.

Kiedy dobrze opanujemy sposób okre

lania granicy “kokonu”,

emy rozpocz

ąć

nast

pny etap nauki. Teraz powinni

my muska

granic

wokół całego ciała pacjenta: je

eli b

dzie zdrowy, to granic

znajdziemy wsz

dzie w jednakowej odległo

ci od powierzchni ciała, je

eli

chory, to naprzeciw chorych miejsc spostrze

emy wypukło

ci lub

wkl

sło

ci.

Pierwsze

odpowiadaj

strefom

ciała

patologicznie

zwi

kszonej aktywno

ci bioenergetycznej, drugie za

o obni

onej.

W ten sposób mo

na rozpozna

choroby w okresie utajonym, a tak

ogniska powolnie przebiegaj

cych procesów chorobotwórczych, których

chory mo

e nawet nie podejrzewa

Po opanowaniu tej techniki, mo

na dokładnie okre

nawet drobne

ogniska chorobowe, jak próchnica z

ba lub cho

by zwykły ropie

metod

(podobnie jak przytoczone w dalszym ci

gu pracy) mo

stosowa

w przypadku zwierz

t oraz ro

lin.

Niekiedy (np. kiedy “kokon” jest du

y) wygodniej jest diagnozowa

nie na podstawie granicy “kokonu”, lecz badaj

c zmiany g

sto

ci oraz inne

cechy

pola

energetycznego

wewn

trz

“kokonu”.

Wtedy

dło

***

ywa si

terminu “aura", lecz tak samo okre

la si

kilka innych zjawisk; dlatego gwoli precyzji

terminologicznej lepiej jest przyj

ąć

termin “kokon".

bioenergoterapeuty przesuwa si

równolegle do powierzchni ciała pacjenta

(wielu ekstrasensów wykorzystuje tylko ten sposób). Jest on nieprzydatny
do diagnozowania w przypadku pacjentów o dobrze rozwini

tych czakrach,

które dodaj

swoje pola. Nale

y zaznaczy

e ubranie z materiału

syntetycznego — lub niekiedy te

wełnianego — utrudnia lub wr

uniemo

liwia wszelk

bioenergodiagnostyk

Bardziej

skomplikowana

technika

jest

zwi

zana

tzw.

jasnowidzeniem, czyli widzeniem — w tym przypadku — energii, nie
postrzeganych zwykłym wzrokiem. Niektórzy ludzie posiadaj

tak

zdolno

ść

wrodzon

, lecz praktycznie wszyscy ch

tni zdobywaj

umiej

tno

ść

przez

systematyczne praktykowanie rad

a jogi (równie

według systemu W.W.

Antonowa).

W celu ułatwienia przyswojenia sobie tej formy jasnowidzenia, mo

umieszcza

badan

ęść

ciała pacjenta w energopolu swoich r

k (czyli

pomi

dzy dło

mi). Zwró

my uwag

e jasnowidzenie tego rodzaju odbywa

nie za pomoc

oczu, ale bezpo

rednio przez

wiadomo

ść

, któr

wtedy

najlepiej skoncentrowa

z tyłu swojego ciała albo w meridianie

itrini

[3].

Naukowe pojmowanie tego zjawiska jest mo

liwe jedynie po przyj

ciu

nast

puj

cych twierdze

• Natura całego wszech

wiata, a tak

e konkretnego

ywego

organizmu, jest wielowymiarowa (dokładniej zob. [l]).

• Ludzka

wiadomo

ść

e przenika

— dzi

ki specjalnym metodom

treningu

rad

a i buddhi jogi — w gł

b wielowymiarowego wszech

wiata i

bezpo

rednio poznawa

ró

ne przestrzenne wymiary.

•

wiadomo

ść

ma natur

energetyczn

;

wiadomo

ść

indywidualna

***

jest nosicielem samoodczuwania i samo

wiadomo

ci, przy czym ewoluuje,

zmieniaj

c si

zarówno jako

ciowo, jak i ilo

ciowo (tzn. w swojej “masie”).

lenie materialistyczne, które w wielu krajach dominowało przez

ostatnie dziesi

ciolecia, doprowadziło do faktycznego uto

samienia w

potocznym i naukowym rozumieniu dwóch zupełnie ró

nych poj

ęć

: “umysł”

i "

wiadomo

ść

”

****

, co zahamowało rozwój psychologii i nauk z ni

zwi

zanych. Obecnie pomin

opis metod rozwoju

wiadomo

ci i

jasnowidzenia, zaznaczaj

c tylko, i

konieczne jest usubtelnienie sfery

emocjonalnej, praca z czakrami i najwa

niejszymi meridianami [3].

Ekstrasensowie,

którzy

opanowali

omówion

form

jasnowidzenia, m.in. mog

w zaatakowanych chorobowo cz

ęś

ciach ciał

pacjentów obserwowa

(szare lub czarne) energie; ich usuni

cie za pomoc

wybranych technik prowadzi (natychmiast lub po pewnym czasie) do
uzdrowienia.

Oprócz zaprezentowanych metod bioenergodiagnostyki, stosuje si

tak

e inne, bardziej skomplikowane techniki. Przykładowo nale

y do nich

Jeden z kanałów w obr

bie kr

gosłupa, zwany te

brahmanadi.

Niektórzy ludzie maj

tak

umiej

tno

ść

wrodzon

. Mo

na to poczyta

za realizacj

wiadczeniu z poprzednich

ywotów.

***

Nie rozpatruj

tu terminu “

wiadomo

ść

społeczna", który ma zupełnie inne znaczenie.

****

W sanskrycie odpowiednio manas i buddhi [8].

odtworzenie, na podstawie informacji bioenergetycznej lub innej, obrazu
(“fantomu”) pacjenta, znajduj

cego si

daleko od bioenergoterapeuty i

nast

pnie diagnozowanie na tej podstawie. Mo

na równie

przenosi

koncentracj

swojej

wiadomo

ci ku pacjentowi, niezale

nie od odległo

od niego, i tam uzdrawia

. Mo

liwe jest równie

uzdrawianie bez

postawienia diagnozy, o czym jeszcze b

dzie mowa.

Pierwsza i najbardziej znana z podstawowych metod bioenergoterapii

to oddziaływanie własn

bioenergi

, wypromieniowywan

przez dłonie,

które mo

na umiejscowi

w pewnej odległo

ci od ciała b

na nie nało

lub oddziaływa

jednocze

nie z wykonywaniem masa

u. Ta metoda

charakteryzuje si

znacznym wykorzystaniem energii, nagromadzonej w

organizmie uzdrowiciela, który przez to — co jest istotnym mankamentem —
ulega silnemu osłabieniu i staje si

nieodporny na szkodliwe czynniki. Ten

niekorzystny efekt łagodzi (najlepiej zaraz po skomplikowanych zabiegach)
spo

ycie przez uzrowiciela posiłku, a czasem sen.

W du

ym stopniu takiego wyczerpywania energii mo

na unikn

ąć

stosuj

c inn

technik

, polegaj

na wykorzystywaniu energii zewn

trznej,

a nie nagromadzonej w organizmie bioenergoterapeuty. Energia ta mo

przechodzi

m.in. przez jego czakry, w tym przypadku odgrywaj

ce rol

jakby skupiaj

cych soczewek. Uzdrawiaj

cy strumie

jest wówczas

przenoszony przez ciało od tyłu do przodu. Jednocze

nie kontroluje si

ten

proces,

wykorzystuj

zdolno

ść

jasnowidzenia,

zadanie

bioenergoterapeuty polega głównie na oczyszczeniu — we wszystkich
dost

pnych dla niego przestrzennych wymiarach — organizmu pacjenta z

ciemnych energii. Oddziaływanie przez czakry mo

e by

poł

czone z

manipulowaniem r

kami i energooddziaływaniem tak

e i przez nie (warto

zaznaczy

, i

odzie

syntetyczna uniemo

liwia albo bardzo utrudnia zabieg).

Technika

wietnie

rozwija

energosystemy

organizmu

bioenergoterapeuty, a jednocze

nie uczy go obcowania z otaczaj

wielowymiarow

przestrzeni

. Zazwyczaj pozwala na zrozumienie celowo

uprzedniego nastawienia poprzez modlitw

-medytacj

. Dzi

ki temu podczas

zabiegu terapeuta mo

e uzyska

poczucie,

e jego organizm to narz

dzie,

którym posługuje si

zewn

trzna Moc Powszechnej Miło

ci, on sam za

jest

raczej tylko

wiadkiem odbywaj

cego si

misterium.

wiadczenie wskazuje,

e nie wszystkich chorych udaje si

uleczy

tylko przez “przemywanie” ich strumieniem energii. Skłania to do
poszukiwania bardziej skomplikowanych metod oddziaływania, na przykład
z wykorzystaniem techniki wizualizacji w celu wykonywania ró

nych

“operacji chirurgicznych” w wielowymiarowym organizmie człowieka. Otó

tam — w tamtych przestrzennych wymiarach — stwarzane wol

uzdrowiciela, jego osobist

sił

obrazy s

realnie efektywne, co potwierdza

natychmiastowa zmiana stanu chorego po tego rodzaju odziaływaniach

W terapii przeprowadzanej u osób ci

ęż

ko chorych mo

na poł

czy

działania dwóch lub wi

cej bioenergoterapeutów, z których jeden kieruje

Przeciwko niekompetentnym i nierzetelnym twierdzeniom,

e w uzdrawianiu główna rol

odgrywa sugestia i autosugestia, przekonywaj

wiadczy uzdrawianie zwierz

przebiegiem "operacji”, wykorzystuj

c swoje jasnowidzenie, a inni

wykonuj

zabieg.

Wydoskonaleni w swojej sztuce bioenergoterapeuci potrafi

tak

przeprowadza

“energoanestezj

”

trakcie

zło

onych

operacji

tradycyjnych. Niektórzy filipi

scy uzdrowiciele wykonuj

bezbolesne

energooperacje, wprowadzaj

c swoje fizyczne r

ce do ciał pacjentów (przy

tym nie korzystaj

z tn

cych narz

dzi chirurgicznych).

Choroby zaka

ne (w odró

nieniu od spowodowanych energetycznymi

lub mechanicznymi obra

eniami) nie zawsze całkowicie ust

puj

pod

wpływem oddziaływania bioenergoterapeuty, gdy

zwykle nie niszczy ono

mikrobów i wirusów. Wtedy u

ycie bioenergoterapii pozwala: oczy

organizm chorego od nast

pstw niszcz

cego wpływu mikrobów i wirusów,

usun

ąć

tymczasowo osłabi

objawy choroby oraz wzmocni

odporno

ść

organizmu. W przypadku chorób zaka

nych odpowiednim

sposobem leczenia b

dzie zatem poł

czenie metod bioenergetycznych i

farmaceutycznych.

(Nale

jednak

doda

dla

pocz

tkuj

cego

bioenergoterapeuty mo

e by

niebezpieczne podejmowanie si

uzdrawiania

pewnych chorób, takich jak rak i grypa).

Nast

puj

ce reguły uzdrawiania — obowi

zuj

ce bioenergoterapeut

— pozwalaj

unikn

ąć

nie

wiadomego wyrz

dzania krzywdy pacjentom:

• Co najmniej na dob

przed zabiegiem nie wolno spo

ywa

napojów

alkoholowych. Pod ich wpływem bioenergia organizmu terapeuty nabywa
chorobotwórczych wła

ciwo

ci, co na zewn

trz objawia si

szarawym

zabarwieniem emitowanych strumieni.

• Nie nale

y próbowa

oddziaływania na innych, je

li jest si

samemu

chorym, poniewa

energoinformacj

o dolegliwo

ci przeka

e si

choremu.

• Nale

y unika

wpływu na tych chorych, którzy posiadaj

znacznie

subtelniejsz

od terapeuty “energetyk

”, aby nie uszkodzi

ich

energosystemów.

• Nie powinno si

oddziaływa

na wegetarian (chodzi o osoby nie

spo

ywaj

ce produktów pochodz

cych z połowów i uboju), których

“energetyka” z reguły jest nieporównanie czystsza i subtelniejsz

, je

terapeuta sam nie od

ywia si

w ten sposób.

• W czasie zabiegów nie wolno dopuszcza

do powstania

niesubtelnych emocji negatywnych, niepokoju i zniecierpliwienia, a nale

koncentrowa

na współczuciu dla chorego i poszukiwaniu mo

liwo

pomocy. Wszelkie inne my

li i emocje zniekształcaj

oraz zanieczyszczaj

wypływaj

ce z bioenergoterapeuty energostrumienie.

Odst

pstwo od wskazanych reguł mo

e prowadzi

do wyrz

dzenia

krzywdy pacjentowi, nawet je

eli główny objaw choroby zostanie usuni

ty.

Warto doda

e pycha, d

ąż

enie do sławy i nadmiernego bogacenia

nie przyozdabiaj

uzdrowiciela. Jednak z pewno

, je

eli tylko chce

tego, mo

e liczy

na materialne wynagrodzenie za swoj

niełatw

prac

zwi

zan

nie tylko ze stałymi, znacznymi stratami energii, ale tak

e z

“zabrudzeniami”

bioenergetycznymi,

przejmowanymi

chorych

nierzadko doprowadzaj

cymi do rozwoju schorze

u niego samego

Uzdrawianie stanie si

równie

wietn

drog

rozwoju duchowego

li doskonal

cy si

w swej sztuce uzdrowiciel odpowiednio przechodzi

pojawiaj

ce si

próby natury etycznej, przede wszystkim nigdy nie zadowala

poziomem swojego rozwoju. Wtedy pomagaj

c innym, kształtuje

zarówno bezinteresown

miło

ść

wraz z gotowo

do po

cania, jak i

powi

ksza zasób wiedzy o wielowymiarowym

wiecie, czyli tak

e naturze

człowieka oraz sposobach udzielania mu ró

nego rodzaju pomocy; aktywne

słu

enie innym wzmaga równie

osobist

moc bioenergoterapeuty.

Wykorzystywanie metod rad

a i nast

pnie buddhi jogi, wraz z

przyswajaniem

etyki

(karma

bhakti

joga

[9,16,17,19,20])

oraz

gromadzeniem poznania (d

niani joga) — pozwala na osi

gni

cie

najwy

szych form uzdrawiania, przykładowo takich, jakie demonstrował

Jezus Chrystus. Nie trzeba wtedy ustala

diagnozy, wysyła

strumieni

energii lub wizualizowa

narz

dzi chirurgicznych...

Wystarczy tylko, wiedz

c z cał

pewno

e chory jest godny

uzdrowienia, dotkn

ąć

go swoj

bosko doskonał

wiadomo

. Wcze

niej

jednak nale

y przemierzy

takie stopnie, jak Samadhi, Nirwana,

“krystalizacja”

***

. Krótko wyja

niaj

c: Samadhi oznacza emocjonalny stan

szcz

ęś

liwo

ci wy

szego rz

du, prze

ywany przez człowieka w trakcie

pocz

tkowych “wej

ść

medytacyjnych” w najwy

szy przestrzenny wymiar.

Nirwana to taki stan, w którym

wiadomo

ść

rozpływa si

w najwy

szych

przestrzennych wymiarach, czemu towarzyszy zdolno

ść

obserwacji

W celu samooczyszczenia pocz

tkuj

cemu bioenergoterapeucie mo

na poleci

nast

puj

techniki: k

piele w lodowatej wodzie, oczyszczenie własnych czakr i meridianów (z uwzl

dnieniem

informacji podanej w przypisie na str. 8 ).

wiczenie latihan (technika medytacyjna, opracowana

przez B.M. Subuha [5,71, która polega na u

wiadamianiu potoku “łaski Bo

ej", z góry w dół

spływaj

cego przez ciało. Modyfikacje latihanu s

stosowane równie

w innych systemach [3,13],

np. hesychastycznym ruchu duchowym),

wiczenie Pranawu (podobna do metody Subuha

medytacja z odczuwaniem potoku brzmi

cej d

kiem Aum “kosmicznej rzeki" Pranawy;

wspomniana jest przez jednego z nauczycieli krija jogi

ri Juktesvara Giri [22]; Pranawa w

odró

nieniu od latihanu przepływa od tyłu do przodu) oraz inne [3], a w niektórych — rzadkich —

przypadkach te same

wiczenia po wypiciu mocnej kawy lub herbaty. Bioenergoterapeuta

zachorowuje najcz

ęś

ciej na nast

pny dzie

po zabiegu.

Słowo “duchowo

ść

" powstało od okre

lenia ewangelicznego “Bóg jest Duchem" (J 4,24) i

oznacza,

e człowiek jest blisko ostatecznego celu swojej egzystencji: Boskiej Doskonało

ci, na

wysokim poziomie rozwoju najwy

szych przymiotów, jak miło

ść

, m

dro

ść

, moc. Pierwsz

oznak

stanu duchowo

ci w człowieku jest ogrom jego miło

ci, im bardziej s

w nim rozwini

współczucie, gotowo

ść

i zdolno

ść

do aktywnej pomocy innym, im wy

szy jest jej poziom, im

ksza jest tolerancja. umiej

tno

ść

pojmowania problemów innych ludzi, a tak

e im bardziej

człowiek przemógł egocentryzm, w takich jego przejawach jak d

ąż

enie do stawy i bogactwa,

agresywno

ść

, zawi

ść

, dra

liwo

ść

. samozadowolenie, przemoc — tym wi

ksza jest jego

“duchowo

ść

''.

***

Termin G.I. Gurdzijewa [5,18].

wielowymiarowego

wiata z jego pierwotnej gł

bi. Proces powi

kszania

“masy”

wiadomo

ci to “krystalizacja”

****

[1,18]; mo

e ona by

prawidłowa i

nieprawidłowa. Pierwsza odbywa si

w najwy

szych przestrzennych wymia-

rach, druga za

w g

stszych warstwach wszech

wiata. Ta druga umo

liwia

zarówno czynienie “pi

knych cudów”, jak i brutalne zdławianie woli innych

ludzi (niestety, nie mo

na powiedzie

e maj

ce j

osoby s

bliskie

doskonało

ci).

Warto równie

zastanowi

— co mo

e zabrzmie

paradoksalnie —

czy w ogóle trzeba uzdrawia

i w jakich przypadkach?

Bezspornie uzdrawianie jest korzystne dla bioenergoterapeuty, czy

jednak mo

na tak stwierdzi

w odniesieniu do chorego? Ka

da choroba to

wynik zakłócenia harmonii ekologicznej człowieka z otoczeniem, w
wi

kszo

ci przypadków naruszenie przez niego tych lub innych zasad

etycznych, z których główna to miło

ść

do wszystkich ludzi, ka

dej

ywej

istoty, całego wielowymiarowego makroekosystemu, a tak

e wy

szych form

jego

wiadomo

ci. Z reguły zatem choroba wskazuje,

e co

nale

y zmieni

na lepsze, a bezmy

lne uzdrawianie cz

sto uniemo

liwia zastanowienie si

nad tym. Uzdrawiaj

c ciało, mo

emy zatem zaszkodzi

duszy. W wielu

przypadkach czy nie byłoby słuszniej najpierw umo

liwi

choremu poznanie

przyczyny swojej dolegliwo

ci, wskaza

mu sposób samoleczenia, a

dopiero wtedy w miar

potrzeby uzdrowi

jego ciało.

Oczywi

cie, trudno mówi

o jednej, uniwersalnej metodzie

post

powania. Z reguły i tu obowi

zuje zasada “złotego

rodka”. Przecie

przykładowo i samo-uzdrowienie ciała mo

e by

bod

cem do obudzenia ze

snu, rozpoczynaj

cym poszukiwania nieznanych prawd, z których

opanowywanie sztuki uzdrawiania umo

liwia samorealizacj

i rozwój

własnego potencjału Miło

ci.

O BIOLOKACJI

Wykorzystuj

c ramk

lub inne przedmioty, mo

emy zauwa

dwa

mechanizmy biolokacji. W obu przypadkach konieczna jest umiej

tno

ść

wył

czenia sterowania mentalnego własn

, jakby “odci

cie si

” od niej

lub nawet od całego ciała. Czasem taka umiej

tno

ść

jest wrodzona, lecz

równie

stosunkowo łatwo mo

na j

rozwin

ąć

za pomoc

metod

samoregulacji psychicznej (np. stosuj

c pierwszy stopie

treningu

autogennego J. Schultza); jest ona równie

jednym z podstawowych

elementów laja jogi (laja to “rozpuszczenie”, “znikni

cie”).

Pierwszy mechanizm polega na reakcji bioenergostruktur organizmu

operatora na zewn

trzne pola o ró

nej naturze. Przykładowo, kiedy operator

przemieszcza si

po powierzchni Ziemi (lub nad ni

), to wówczas przecina

granice stref polowych, zale

ne od minerałowej b

innej struktury danej

ęś

ci skorupy ziemskiej. Najwyra

niej to si

przejawia w tzw. miejscach

****

Kolejny etap w doskonaleniu to Nirodhi, kiedy to prawidłowo “skrystalizowana"

wiadomo

ść

jest

przenoszona w stan “nie-ja"[1,10].

mocy. Na przeci

ciu granic takich obszarów mo

na zaobserwowa

opuszczenie, podnoszenie, odchylenie przedmiotu trzymanego przez
operatora w r

ce lub zmian

dko

ci obrotowej ramki. Oczywi

cie, natura

przedmiotu stosowanego jako indykator jest bez zasadniczego znaczenia,
np. mo

e to by

wierzbowa witka b

dy inny lekki przedmiot o

podobnym kształcie; je

li u

ywa si

ramki biolokacyjnej, to niewa

ny jest

materiał z jakiego została wykonana. W ten sposób m. in. mo

na wykrywa

zło

a podziemnych u

ytecznych kopalin, pró

nie pod ziemi

i w

cianach,

prowadzone pod ziemi

rury, itp. Tak samo bada si

naładowane

energetycznie, wytworzone przez ludzi przedmioty, a tak

e ludzkie ciała,

które równie

tworz

pola energetyczne.

Drugi mechanizm biolokacji polega na oddziaływaniu zewn

trznej

wiadomo

ci na r

operatora. Zjawisko to ze wzgl

du na swój mechanizm

jest analogiczne do metody pisma automatycznego [6] lub niektórych
innych

zjawisk

parapsychicznych.

pomoc

takiego

badania

jednorodnych energetycznie przedmiotów mo

na otrzymywa

odpowiedzi

typu “tak” lub “nie”, ilo

ciowo ocenia

zjawisko (według k

ta odchylenia

lub pr

dko

ci obrotowej ramki), odszukiwa

obiekty (w terenie lub na

mapie, schemacie), itp.

Warto zaznaczy

e pierwszy mechanizm zapewnia obiektywno

ść

badania, drugi za

nie. Podczas tego samego seansu oba mechanizmy

mog

czy

, dlatego nale

y zawsze by

krytycznym odno

nie do

wyników, zwłaszcza maj

cych znaczenie etyczne.

Jednak u

ywanie w biolokacji przyrz

dów pomocniczych, jak ramki,

wahadła, witki, itp., nie jest konieczne. Najlepszym i najwra

liwszym

mechanizmem biolokacji jest bowiem wysubtelniona i prawidłowo
“skrystalizowana” ludzka

wiadomo

ść

. Do takiego wniosku dochodz

operatorzy, którzy rozwin

li wra

liwo

ść

wiadomo

ci dzi

ki pracy z

przyrz

dami; tymczasem przez metody rad

a i buddhi jogi takie zdolno

na szybciej i łatwiej osi

ąć

MIEJSCE RAD

A I BUDDHI JOGI W EWOLUCJI

Joga to droga ku poł

czeniu si

z Bogiem. Kim jednak jest Bóg? To

słowo jest ró

nie rozumiane. Miał racj

G. I. Gurd

ijew, kiedy powiedział,

dy człowiek ma swoj

religi

. Rzeczywi

cie, trudno znale

źć

dwoje ludzi,

którzy by jednakowo pojmowali swoj

religijn

drog

, nawet je

eli

przynale

żą

do tego samego wyznania.

Słowem “Bóg” niektórzy ludzie okre

laj

tego lub innego boga-ducha

z poga

skiego panteonu. Pierwotnie było to wła

ciwe dla wszystkich

narodów: takim realnym duchom, nazywaj

c je bogami, lub postaciom

zupełnie mitologicznym oddawano cze

ść

zarówno w staro

ytnej Indii, co

odzwierczedlaj

cztery Wedy, jak i w staro

ytnej Grecji i Rzymie oraz na

ziemiach rosyjskich.

Pó

niej jednak — w Indii od Kriszny, w Judei przez

ydowskich

proroków, a w Chinach dzi

ki Lao-Tsy — ludzie otrzymali informacje o

istnieniu

zasadniczo

innej

Mocy

kosmicznej:

Boga

Stwórcy,

Wszechobecnego i Wszechwiedz

cego Władcy. W ró

nych j

zykach

okre

laj

ce Go słowo brzmi niejednakowo, lecz oznacza jedno: Pierwotna

Powszechna

wiadomo

ść

Stwórcy, która (okre

lana naukowymi terminami)

znajduje si

na najgł

bszym w stosunku do fizycznego

wiata planie

wielowymiarowego wszech

wiata.

Istnieje równie

jeszcze jedno monoteistyczne uj

cie “Boga”. To Bóg

jako Absolut, tj. Wszystko, jako Stwórca, Który stworzył z Siebie Swoje
Stworzenie i w tym sensie jest współistotny z nim.

na tak

e mówi

o Bogu w aspekcie osobowym, lecz uwa

c, by

nie popa

ść

w poga

stwo. W monoteizmie taki stosunek jest dopuszczalny,

gdy

Wszechobecny Stwórca mo

e si

przejawia

w niektórych

inkarnowanych ludziach, którzy osi

li Bosk

Doskonało

ść

Po to, aby zrozumie

innych ludzi, mówi

cych o Bogu i chc

c, by oni

zrozumieli nas, nale

y mie

na wzgl

dzie te ró

nice.

Najpełniejsze wiadomo

ci o ewolucji mo

na znale

źć

tylko w jednej z

pradawnych ksi

g — w indyjskiej Bhagawadgicie. Zawarto tam duchowe

rozmowy królewicza Ard

uny z I

war

(Bogiem-Ojcem), przemawiaj

cym

przez ciało Boskiego Kriszny. Wła

nie w Bhagawadgicie podano

wyczerpuj

ce informacje na temat tego, kim jest Bóg, kim jest człowiek, na

czym polega sens jego

ycia, według jakich podstawowych praw przebiega

jego ewolucja. Mo

na mówi

o ewolucji ludzko

ci, o ewolucji konkretnego

człowieka i o ewolucji Boga, co jest

le ze sob

powi

zane.

Ewolucja Boga przebiega cyklami, które w nowoczesnej astronomii

okre

la si

kosmiczne pulsacje. Cykle te w sanskrycie nosz

nazw

manwantar. Ka

da manwantara składa si

z kalpy, odst

pu czasowego, gdy

istnieje “przejawiony” na planie materialnym

wiat, i pralaji, odst

pu czasu,

gdy “przejawiony”

wiat zanika. Te etapy manwantary w Bhagawadgicie

porównuje si

z “dniem” i “noc

” Brahmana (Ducha

tego).

da manwantara zaczyna si

od kolejnego “stworzenia

wiata”

(mówi

c j

zykiem biblijnym) i ko

czy si

“ko

cem

wiata”, kiedy istniej

w stworzeniu warunki ju

wyczerpi

. Bóg w ci

gu manwantary

przechodzi okre

lony cykl Swojej ewolucji.

Pó

niej nast

pi nowe “stworzenie

wiata”, które mo

e by

całkiem

odmienne od poprzedniego. Nie nale

y przypuszcza

e w nast

pnym

stworzeniu b

dzie taka sama Ziemia, z takimi samymi fizycznymi ciałami

ludzi i innych stworze

. Nie, wszystko b

dzie całkiem inaczej, cho

nie ma

sensu snu

domysłów — jak.

Na pocz

tku ka

dej manwantary Stwórca przejawia si

w Swoich

trzech podstawowych elementach:

• prakriti, tj. protomaterii (energii, z której potem powstaje substancja

sta -materia);

• ni

szej puruszy, tj. tej energii, która w danej manwantare ma

rozwija

w warunkach, w tym celu stwarzanych w prakriti:

• Najwy

szej Puruszy, tj. Stwórcy, który pozostaje

wiadkiem ewolucji

puruszy w prakriti, celem osobistej ewolucji ka

dej jednostki. Najwy

szym

Nauczycielem.

W rezultacie ka

dej manwantary Stwórca doł

cza do Siebie te

jednostki puruszy, ewoluuj

cej w fizycznych ciałach, które zd

ąż

yły przej

ść

pełny cykl swojej osobistej ewolucji i osi

ły Bosk

Doskonało

ść

. Całe

stworzenie jest przeznaczone wła

nie na to, w tym zawiera si

sens

wszystkiego: przez to zachodzi, na tym polega ewolucja samego Boga.

Niektórzy mistycy poruszaj

kwesti

znikni

cia dla nich czasu w

trakcie medytacji, a skoro tak, to obiektywny czas — twierdz

— nie istnieje.

Tak jednak nie jest, po prostu bywa on ró

ny. Czas ziemski mierzy si

okresami obrotu Ziemi dookoła swej osi (doba) i dookoła Sło

ca (rok). Te

jednostki obiektywnego czasu ziemskiego ludzie podzielili na jednostki
umowne: miesi

ce, godziny, minuty, sekundy; natomiast czas kosmiczny

mierzy si

manwantarami.

Rozpatrzmy teraz, jak nast

puje ewolucja puruszy. Rozpoczyna si

od kształtowania na krystalicznej sieci minerałów pierwszych zacz

tków

pierwotnie rozproszonej energii. Ka

dy minerał ma okres swojego

“dzieci

stwa”, “dorosło

ci”, “staro

ci”, nast

pnie rozpada si

, “umieraj

c”.

Pó

niej ukształtowana cz

stka energii wciela si

w data ro

linne, rozwija si

w nich od wcielenia do wcielenia. Kolejno wyst

puj

wcielania w data

zwierz

t, od prymitywnych do coraz bardziej rozwini

tych; nast

pnie

ewolucja jest kontynuowana w datach ludzkich, tzn. ka

dy z nas ma

ogromn

prahistori

wciela

w ró

ne ciała. Jedni z nas maj

za sob

wiele ludzkich wciele

, inni za

stali si

lud

mi po raz pierwszy. Od tych

ostatnich nie mo

na oczekiwa

, i

od razu potrafi

osi

ąć

swobod

lenia religijnego i według niego

. Na razie prowadz

odmienny tryb

ycia, lecz wcale nie dla tego,

e s

li, a z tego powodu,

e po prostu s

jeszcze młodzi, niezale

nie od wieku ich obecnych fizycznych ciał. Kiedy

równie

zostan

licielami o gruntownym wykształceniu, a potem

liwe,

e spełni

najwy

sze przeznaczenie człowieka — poł

wiadomo

Stwórcy.

O tym najwy

szym przeznaczeniu mówili Jezus i Kriszna. Jezus

powiedział: “B

cie wy tedy doskonali, jak Ojciec wasz Niebieski

doskonały jest” (Mt 5,48), tj. zmierzajcie ku Boskiej Doskonało

ci, sta

cie si

tacy, jak Bóg. W Nowym Testamencie zawarto przykazanie: “Bóg jest Duchem,
a ci, którzy Mu cze

ść

oddaj

, winni Mu j

oddawa

w duchu i prawdzie” (J

4,24), tj. człowiek powinien u

wiadomi

sobie siebie nie jako ciało, lecz jako

ducha, tzn.

wiadomo

ść

, cz

stk

energii

wiadomo

ci. Jako

wiadomo

ść

powinien kształtowa

swoje wzajemne stosunki z Bogiem-Duchem, tj. z

Bogiem

wiadomo

, Wszechobecn

Najwy

wiadomo

, aby w

cu przyj

ść

ku zjednoczeniu si

z Nim. O tym finalnym akcie ludzkiej

ewolucji tak powiedziano w “Ksi

dze dla doskonałych” apostoła Tomasza:

człowiek powinien przez swoje duchowe wysiłki poł

czy

z Ojcem

(dokładniej stwierdzono — “z Królem”) i pozosta

w tym zjednoczeniu na

zawsze [17]. Na ten temat o wiele wi

cej mówi Bhagawadgita; podano w niej

podstawy buddhi jogi — jogi

wiadomo

ci, jogi pracy ze

wiadomo

Człowiek najpierw powinien pozna

Atmana, dotkn

ąć

energii

najwy

szego, najsubtelniejszego przestrzennego wymiaru w granicach swojego

wielowymiarowego organizmu. Wła

nie przez poł

czenie z Atmanem, tj.

dokładnie tym samym Duchem Bo

ym, który mieszka w nas, jak to okre

apostoł Paweł (l Kor 3,16), przez poznanie Stwórcy wpierw wewn

trz własnych

organizmów, a potem i poza nimi, dochodzimy do stopienia si

z Nim. “Skieruj

swoje my

li na Mnie, zanurz swoj

wiadomo

ść

we Mnie, zaprawd

dziesz

ył wtedy we Mnie”! (12:8) — tak t

l formułował w Bhagawadgicie I

wara [8].

Zawiera te

nast

puj

ce wielkie i pi

kne słowa: “Je

li wyznaczysz Mnie swym

Najwy

szym Celem — przyjdziesz do Mnie, b

c pochłoni

ty Atmanem”. Jest

to jedna z najwspanialszych medytacji: osi

gamy poł

czenie z Bogiem przez to,

e pozwalamy siebie pochłon

ąć

...

Mówili o tym nie tylko Kriszna i Jezus, ale do tego doszli chi

scy

alchemicy i buddy

ci Tybetu, meksyka

scy Indianie-Toltekowie, muzułma

scy

sufi. Mamy wi

c realn

liwo

ść

, by na zawsze uton

ąć

w obj

ciach swojego

Wielkiego Wszechobecnego Ukochanego Oblubie

ca — Boga! Jednak w tym

celu przede wszystkim powinni

my wystarczaj

co Go kocha

oraz sta

godnymi tego poł

czenia, tj. doskonałymi.

Rozpatruj

c ła

cuch ewolucyjny minerały — ro

liny — zwierz

ta —

człowiek, zauwa

amy,

e kamienie (jak si

okazuje) maj

pewn

osobliw

pami

ęć

. Mo

na, dysponuj

c pewnym do

wiadczeniem w zakresie jogi,

odczyta

informacje, zawarte w tej pami

ci. W tym celu musz

zachowane

okre

lone warunki. Po pierwsze, kamienie powinny mie

wiadczenie w

obcowaniu z lud

mi. Wyst

puj

kamienie “odludki”, które nie “poznały” ludzi i

nie nawi

zuj

tego typu kontaktu, w przeciwie

stwie do takich, które le

żą

—

wcze

niej le

ały — w ludnych okolicach, np. w pobli

u domów, w

miejscach odpoczynku ludzi i ch

tnie si

kontaktuj

. Po drugie, kamie

musi

rozgrzany ciepłem słonecznym lub np. ogniska. Po trzecie, sam człowiek

powinien móc wchodzi

do subtelnych przestrzennych wymiarów, co osi

dzi

ki technikom rad

a i buddhi jogi.

eli dosta

, koncentruj

c swoj

wiadomo

ść

na subtelnych

poziomach, do kamienia, to mo

na odczytywa

te zawarte w nim informacje,

obejmuj

ce to, czego

wiadkiem był w przeszło

ci. Mo

na zatem zanurzy

w czasach, gdy kamie

ał na brzegu morza, a nad nim latały z krzykiem

mewy... zobaczy

epizody wojny... odczyta

z pami

ci kamienia silne ludzkie

emocje. Przykładowo, na terytorium byłej ziemi fi

skiej odnaleziono kamie

, który

słu

ył jako ławka obok domu i był

wiadkiem najpierw wielkiej harmonii i

miło

ci młodej fi

skiej rodziny, a potem jej strasznej rozpaczy, gdy zbli

yły si

wojska stalinowskie i trzeba było porzuci

swój ukochany dom... Wielu z naszych

uczniów (szkoły W. W. Antonowa — przyp. tłum.) w tamtym miejscu nie mogło
powstrzyma

łez...

liny dysponuj

nie tylko pami

, lecz tak

e emocjami (oczywi

cie

na ich “ro

linnym” poziomie). Mo

liwe,

e słyszeli

cie b

czytali

cie o

badaniach ameryka

skiego kryminalistyka Bakstera, nast

pnie powtórzonych w

wielu laboratoriach na

wiecie

. Ich istota polegała na rejestrowaniu za pomoc

przyrz

dów elektrofizjologicznej odpowiedzi ro

liny na skierowan

na ni

odległo

ci kilku metrów emocj

człowieka, np. agresywn

ęć

przypalenia

cia...

Jeszcze wcze

niej to odkrył indyjski naukowiec J.C.Bos, jednak na Zachodzie tego nie zauwa

ono

(wg [21|).

Zwierz

ta dysponuj

nie tylko pami

i emocjami, ale te

intelektem;

one my

. Człowiek za

ma jeszcze jedn

liwo

ść

: rozwój

wiadomo

ci.

Nie oznacza to jednak,

e wszyscy ludzie posiadaj

wiadomo

ść

. By j

uzyska

, musz

przej

ść

pewne stopnie ewolucji w ludzkich ciałach.

Czym jest

wiadomo

ść

? W prymitywnym materializmie ateistycznym

mówiono o “społecznej

wiadomo

ci” b

uto

samiano ten termin z

okre

leniem “intelekt”. W psychologii fundamentalnej jednak pod tym słowem

rozumie si

stk

samou

wiadamiaj

cej si

energii. Porównuj

c to z

sanskrytem, mo

na zauwa

e tam umysł oznacza si

słowem manas, a

wiadomo

ść

— buddhi. W pełni mog

to poj

ąć

tylko ci ludzie, którzy ju

rozwin

li swoj

wiadomo

ść

za pomoc

metod buddhi jogi. Jedynie dla nich

wiadomo

ść

stanowi realno

ść

empiryczn

, a nie po prostu słowo. Nawet w

Indiach s

szkoły religijne, dla adeptów których

wiadomo

ść

nie stała si

jeszcze rzeczywisto

i słowo buddhi traktuj

jako “najwy

szy rozum”.

wiadomo

ść

zatem jest energi

i jedno z zada

człowieka polega na tym,

aby rozwin

ąć

, zwi

kszy

ilo

ść

tej energii a

do skali kosmicznej, wła

nie w

najwy

szych,

najsubtelniejszych

planach

wszech

wiata,

aby

potem,

unicestwiaj

c swoje “ja” dzi

ki specjalnym technikom buddhi jogi, wtopi

swoj

wiadomo

ść

wiadomo

ść

Stwórcy...

Praktyczne do

wiadczenia naszej szkoły pokazuj

e człowiek, który

przyswoił kurs rad

a jogi pierwszego stopnia (tj. około 5 miesi

cy zaj

ęć

) ma

“obj

ść

”

wiadomo

ci porównywaln

z piłk

tenisow

. Po uko

czeniu

jeszcze kilku kursów kolejnych stopni, potrafi ju

dosi

swoj

“skrystalizowan

” (tj. rozwini

)

wiadomo

dowolnego punktu w obr

bie

Ziemi i otaczaj

cej ja przestrzeni (oczywi

cie, udaje si

to nie wszystkim, którzy

rozpoczynaj

nauk

Taki efekt osi

ga si

dzi

ki praktykowaniu metod zwi

kszania

ruchliwo

ci usubtelnianej

wiadomo

ci, a nast

pnie przez “piel

gnacje jej

rozrostu” (“krystalizacj

”) za pomoc

specjalnych technik — najpierw w

granicach bioenergetycznej otoczki wokół ciała (nazywanej “kokonem”), a
potem te

poza ni

Energii dla “krystalizowanej”

wiadomo

ci przede wszystkim

dostarcza

zwykłe

ywienie.

Energia,

która

wyzwala

przy

biochemicznym przetwarzaniu cz

stek prakriti w naszych ciałach, jest

spo

ytkowana na kształtowanie najpierw ni

szej puruszy, a nast

pnie

Puruszy Najwy

szej. Z tego powodu m. in. potrzebujemy wciele

i wła

nie

dlatego ewolucja ludzkiej

wiadomo

ci nie mo

e nast

powa

w stanie

nieuciele

nionym.

Ponownie zaznacz

e purusza “

ywi” si

prakriti, aby rosn

ąć

. Całe

stworzenie materialne istnieje wła

nie po to, aby zasiedli

je przez

materialne ciała fizyczne, daj

c im mechanizm samoreprodukcji, a potem

piel

gnowa

w nich rozrost energii puruszy i Najwy

szej Puruszy.

Jednak powodowanie rozrostu “masy”

wiadomo

ci jest niełatwe: to

bynajmniej nie proces mechaniczny. Aby to wyja

, nale

y bli

ej rozwa

kwesti

ewolucji człowieka w szeregu wciele

. Przede wszystkim obja

znaczenie dwóch terminów: ontogenezy, tj. rozwoju osobnika w granicach
jednego wcielenia, w jednym ciele, i psychogenezy, tj. rozwoju duszy,

ewolucji w szeregu wciele

Schematów psychotypizacji ludzi, które odzwierciedlaj

stopnie

psychogenezy, jest du

o. Systemy takie powstawały w Indiach, kilka

rozwin

ł Gurd

ijew, mówi

o tym równie

nasze publikacje [3,13].

Najprostszy schemat to opisane w Bhagawadgicie guny. Pierwsza z

nich to tamas, tj. ciemno

ść

, t

pota, ignorancja. Nast

pna — rad

as, tj. etap,

gdy człowiek rozpoczyna aktywny proces swojego rozwoju, wynurza si

zakutego prymitywizmu, wzrasta jako bojownik, a potem wła

nie jako lider,

przywódca, organizator. Trzecia guna to sattwa, tzn. czysto

ść

, harmonia,

błogostan, szcz

ęś

cie; jednak Kriszna w Bhagawadgicie uczył, aby nie

wpada

w pułapk

sattwy, gdy

potrafi “przywi

” do siebie przez

szcz

ęś

cie, które poznaje człowiek na tym stopniu swojego rozwoju. Kriszna

nawołuje, aby

miało odrywa

od sattwy i pod

ąż

dalej — ku I

warze —

przez kolejne starania w przeobra

eniu siebie.

Jednak nie mo

na pomin

ąć

guny sattwy, bowiem tylko ona pozwala

na utrwalenie si

w subtelno

ci, harmonii i spokoju, podobnie jak te

nie

sposób zostawi

guny rad

as, gdy

w niej jest opanowywana witalno

ść

oraz pozyskuje si

niezb

dla dalszego post

pu moc. Mo

na powiedzie

, i

w człowieku sattwa winna by

wspierana przez moc i aktywno

ść

wypracowane w gunie rad

as. Sattwa musi by

silna

Rozpatrzmy (podany zgodnie z Bhagawadgit

) kolejny system — indyjskie

warny. Według niego człowiek najpierw jest przedstawicielem warny siudrów. S

to wcielone młode dusze. Ci ludzie sami jeszcze nic nie potrafi

, powinni zatem

uczy

u dojrzalszych (psychogenetycznie) osób, pomagaj

c im w pracy.

Nast

pnie człowiek zostaje waj

, który ju

rozwin

ł intelekt do tego

stopnia, aby by

samodzielnym przedsi

biorc

, zajmuj

c si

rzemiosłem,

rolnictwem, handlem, itp.

Po osi

gni

ciu pełni rozwoju w poprzedniej warnie, w naturalny sposób

przechodzi si

do warny kszatrijów, tj. staje si

liderem, organizatorem,

ofiarnym bojownikiem.

Po uzyskaniu najwy

szej wiedzy duchowej, praktycznym przebyciu drogi

religijnej najpierw jako ucze

, a potem przywódca religijny, dost

puje si

—

przez metody buddhi jogi — Nirwany w Brahmanie, zostaj

c Brahmanem,

reprezentantem najwy

szej warny. (Mo

na te

mówi

o potencjalnych

Brahmanach, tj. tych osobach, które w swojej psychogenezie dojrzeli do tego,
aby sta

Brahmanami ju

w tym wcieleniu).

Według innej skali psychotypizacji pocz

tkowo ka

dy człowiek mo

odczuwa

siebie tylko jako ciało fizyczne, co wyst

puje w młodo

ci zarówno

psychogenetycznej, jak i ontogenetycznej. Rzeczywi

cie, wła

nie przez to si

doskonal

c, dziecko najpierw powinno nauczy

na Ziemi, w

wiecie

materialnym. Nie wolno odrywa

dzieci od poziomu fizycznego, np. ucz

c je

skomplikowanych medytacji ani próbowa

je wtajemnicza

w zbyt gł

bokie dla

nich prawdy religijne. Podkre

lam: ka

dy człowiek ma wpierw umocni

W przeszło

ci sam popełniłem kilka powa

nych bł

dów w ocenie niektórych uczniów, uznaj

słabych (według kryterium aktywno

ci i intelektu), lecz usubtelnionych dzi

ki stosowaniu metod

naszych kursów pocz

tkowych stopni, za posiadaczy prawdziwej sattwy. Ci ludzie bardzo bole

nie

“spadali" w swój wyj

ciowy tamas, kiedy praca z nimi w naszej szkole si

czyła.

wzajemnym oddziaływaniu z planem fizycznym, przede wszystkim intelektualnie,
nabywaj

c wiedz

, do

wiadczenie w rozwi

zywaniu powstaj

cych problemów.

Dopiero wtedy mo

na bezpiecznie zaj

ąć

powa

praktyk

duchow

Nale

y do niej dopuszcza

wył

cznie tych, którzy ju

nauczyli si

mocno “sta

na ziemi”. Człowiek znajduj

cy si

na pierwszym stopniu widzi zatem jedynie

plan materialny i postrzega siebie tylko jako ciało materialne.

Nast

pny stopie

to “plan astralny”. Na tym etapie zaczyna si

rozumie

i odczuwa

e istnieje co

innego poza materi

, doznawa

swej nieto

samo

z ciałem fizycznym, bardziej szczegółowo próbowa

w tym rozezna

, m.in.

przez praktyk

mistyczn

. Osoby, które osi

ły ten stopie

jeszcze nie

potrafi

wiadcza

Boskich poziomów

wiadomo

ci, gdy

nie s

usubtelnione i nie mog

do nich “wej

ść

”, wobec tego zostaj

wci

gni

te w

obcowanie z nieuciele

nionymi istotami bardzo nie-subtelnych przestrzennych

wymiarów, które niekiedy zaczynaj

odbiera

jako swoich “nauczycieli”, a

sto i jako “Boga”.

Kosmiczny “plan astralny”

to przybytek najmniej rozwini

tych pod

wzgl

dem ewolucyjnym, nieuciele

nionych istot, wł

czaj

c ludzi. Trafiaj

tam

m.in. ci, którzy w swoim ostatnim wcieleniu kultywowali niesubtelno

ść

energetyczn

i stali si

demonami. To wła

nie w jakim stanie (według skali

“subtelno

ci--niesubtelno

ci”) najcz

ęś

ciej przebywa si

podczas

ycia w ciele,

po jego opuszczeniu predestynuje do piekła, nieba lub powy

ej niego.

Ogólnie przyj

to dzieli

“plan astralny” na kilka podplanów;

najniesubtelniejsze z nich tworz

piekło, wypełnione brutalno

okrucie

stwem, chciwo

, kłamstwem.

Tak istotne zatem pod wzgl

dem ewolucyjnym s

zbawienna

tendencja pozostawienia niesubtelnych stanów emocjonalnych oraz
wszelkie usubtelnienie

wiadomo

ci. Po

żą

dliwo

ść

, gniew i chciwo

ść

— oto

potrójne wrota piekl

; ten, kto si

od nich uwalnia, kreuje swoje własne dobro

— mówi Kriszna [8].

Piekło zatem nie jest umiejscowione, jak czasami si

dzi, na

Ksi

ęż

ycu lub jeszcze gdzie indziej na poziomie fizycznym. Piekło to

najbardziej

niesubtelne,

niematerialne

warstwy

wielowymiarowego

wszech

wiata, dok

d trafiaj

ci, którzy podczas

ycia w ciele rozwin

li w

sobie demoniczne cechy. Lekcewa

yli oni walk

ze swoimi wadami, aktywnie

je kultywowali b

anga

owali si

w badanie “planu astralnego” oraz zestrajali

z jego mieszka

cami.

Wobec tego “astralne” stadium rozwoju dobrze by było “przemkn

ąć

”

jak najszybciej. W tym celu nale

y jak najpilniej skupi

na etycznej pracy

nad sob

, zgodnie z przykazaniami, zawartymi w Bhagawadgicie, Nowym

Testamencie i Tao-te-king oraz naukami wielu najlepszych szkół
duchowych, takich jak Ramakrishny, Yoganandy, Rajneesha, Sai Baby, Juana

Nale

y zatem wyci

ąć

nast

puj

ce wnioski: po pierwsze — nale

y umie

odró

nia

prawdziw

sattw

od przyozdobionego sattw

tamasu, po drugie — powa

na praca duchowa nie

jest dla ludzi słabych. St

d nauczyciele jogi wysokich stopni obowi

zkowo powinni dokładnie

analizowa

psychogenez

swoich uczniów, badaj

c, czy oni opanowali rad

as, utrwalili si

sattwie itd. Przy tym jest wskazane, by psychotypizowa

dego ucznia, stosuj

c do niego

wła

nie kilka ró

nych skal. Pozwala to otrzyma

pełniejszy obraz i unikn

ąć

bł

dów.

Nie nale

y miesza

tego poj

cia z jednoimiennym stopniem rozwoju.

Matusa i innych.

“Plan mentalny” to nast

pny stopie

ewolucyjny, odznaczaj

cy si

powa

nym, intelektualnym poszukiwaniem Prawdy Najwy

szej, przez co

rozwija si

intelekt. W szczególno

ci nale

y doj

ść

do zrozumienia tego,

e na

drodze do Boga, do własnego szcz

ęś

cia trzeba po

jak najwi

cej

uwagi etyce. Człowiek mentalnie przygotowany do dalszej pracy duchowej
to wła

nie przedstawiciel “planu mentalnego”.

Ten, kto osi

ł oczyszczenie etyczne na wysokim poziomie, poznał

subtelne stany

wiadomo

ci i trwa w nich, osi

ł harmoni

i miło

ść

—

znajduje si

na nast

pnym stopniu ewolucyjnym — “planie supramentalnym”.

Kolejny etap to “plan przedboski”; tu znajduj

prawdziwi duchowi

przywódcy.

Dalej uzyskuje si

stopie

Boski, który w sanskrycie okre

lono jako

Brahman.

Dotyczy

tych,

którzy

“weszli”

swoj

rozwini

“skrystalizowan

”

wiadomo

do przestrzennego wymiaru Brahmana i

taki stan stał si

dla nich nawykiem.

Praca nad sob

umo

liwia tak

e “zdobycie” ostatniego stopnia -

“przeniesienia si

” swoj

wiadomo

do wymiaru I

wary (Boga-Ojca) i

nast

pnie zjednoczenia si

z Nim. W ten sposób człowiek ko

czy swoj

osobist

ewolucj

, swoje doskonalenie

Według jeszcze innej indyjskiej skali psychotypizacji człowiek na

drodze duchowej najpierw jest uczniem, potem koniecznie powinien zosta

gospodarzem

-grihasth

. W

cisłym tego słowa znaczeniu grihastha to ten, kto zało

ył

rodzin

i nauczył si

materialnie utrzymywa

zarówno siebie, jak i innych ludzi.

Ogólnie za

, grihastha to ten, kto dzi

ki swojemu rozwojowi ma mo

liwo

ść

czynienie tego, a w najszerszym tego słowa znaczeniu to człowiek-
organizator na skal

społeczn

, np. dobry dyrektor, lider polityczny, itp.

Stadium grihasthi obejmuje dwa etapy warnowego schematu psychotypizacji:
waj

ja i kszatrija.

stadium

wanaprasthy,

przygotowuj

cym

zupełnego

pozostawienia spraw doczesnych, dzi

ki którym wcze

niej si

doskonalił,

nale

y przej

ść

jeszcze jeden etap — sannjas

: wówczas zosta

sam na sam

z Bogiem, zajmuj

c si

tylko słu

duchow

i pod

ąż

c Prost

Drog

Niego.

Dla tych, którzy id

ta “Prost

Drog

”, przeznaczono jeszcze inn

skal

psychotypizacji. Zgodnie z ni

człowiek najpierw powinien sta

“córk

”. Jest to poziom “zerowy”, który wszyscy, niezale

nie od płci,

powinni sobie przyswoi

“Córka” to człowiek o silnej, zdecydowanej

sattwie. Taka osoba ma wszystkie najlepsze cechy, które s

wła

ciwe

kobiecie: harmoni

, wyrozumiało

ść

, czuło

ść

gotowo

ść

do po

cenia,

umiej

tno

ść

czekania, wybaczania, itd. By

“córka” oznacza tak

e by

stałym w emocjach pozytywnych i mie

usubtelnion

wiadomo

ść

Nast

pny poziom to “syn”. Mog

go osi

ąć

ludzie obecnie wcieleni

tak v m

skie, jak i w

skie ciała. “Syn” to ten, kto przeszedł prawidłowi

“krystalizacj

”

wiadomo

ci. W jednej z ewangelii apokryficznych jest

Bardzo podobny do opisanego schemat psychotypizacji opisuje Yuktesvar [22].

opisany taki epizod. Uczniowie zapytali Jezusa: Dlaczego Maria Magdalena
chodzi . nami? Przecie

wiadomo,

e kobieta nie mo

e wej

ść

do Królestwa

Niebieskiego Jezus odpowiedział: Uczyni

z niej m

ęż

czyzn

— i ona przed

wami wst

pi do Królestwa Niebieskiego.

Dusza nie posiada płci. Człowiek wciela si

w ciało tej lub innej

postaci v zale

ci od tego, co ma opanowa

w przyszłym

yciu. W ciałach

kobiecych mo

na najszybciej rozwin

ąć

jedne cechy, w m

skich za

inne.

Bóg daje człowiekowi to ciało, które obecnie jest mu najbardziej potrzebne.

Po przyswojeniu stopnia “syna” — mo

na sta

Brahmanem (to

wspólny element z poprzednio omówion

skal

); Brahman mo

e wtopi

w I

war

. Jezus powiedział: B

cie doskonali, jak Ojciec wasz Niebieski

doskonały jest. Czym jednak jest doskonało

ść

? Z punktu widzenia

metodologii rozwoju duchowego istotne jest skonkretyzowanie tego słowa.
Mo

emy powiedzie

e doskonało

ść

składa si

z trzech wła

ciwych Bogu

komponentów: doskonałej Miło

ci, doskonałej M

dro

ci i doskonałej Mocy

Odpowiednio istniej

trzy kierunki pracy duchowej:

• Etyczny, reprezentowany przez stopnie karma jogi (droga zbli

enia z

Bogiem przez etycznie prawidłowe zachowanie) i bhakti jogi (droga zbli

enia

z Bogiem poprzez Miło

ść

• Intelektualny (d

niani joga), który powinien przywie

ść

nas do M

dro

ci.

• Psychoenergetyczny.

Zastanówmy si

, z czego składa si

dro

ść

i jak j

rozwin

ąć

? Istniej

przecie

niektóre kierunki religijne, które twierdz

e jedynie trzeba modli

dzie

w dzie

za pomoc

kilku standardowych modlitw, płaka

nad swoj

grzeszno

, uczestniczy

w kilku obrz

dkach i nic wi

cej. Przykładowo, nawet

dzieciom zakazano zajmowania si

sportem, czytania innych ni

religijne

ksi

ąż

ek, chodzienia do kina, ogl

dania telewizji... To zgubnie odbija si

rozwoju, bowiem człowiek to nie tylko jaka

jedna kształtuj

ca si

cecha, lecz

ogromna ich liczba. W Bhagawadgicie u

yto

wietnego porównania: człowiek

to pole. Pole — pokryte wzrastaj

runi

. Ka

dy kiełek to cecha, przymiot,

wła

ciwo

ść

. Ka

dy z nas musi doskonali

nie jak

ąś

jedn

cech

, lecz całe ich

“pole”. Ka

da warto

ciowa cecha powinna by

“doprowadzona” do

dojrzało

ci, a wszystkie chwasty musz

zniszczone.

Jedynie wszechstronny rozwój człowieka umo

liwia szybkie poruszanie

na drodze duchowej; dlatego trzeba pozna

zarówno miło

ść

seksualn

, jak i

macierzy

stwo-ojcostwo, zmienia

miejsca pracy (aby wi

cej si

nauczy

odby

wiele podró

y (by przyjrze

yciu innych narodów), poza tym

mie

silne, harmonijnie rozwini

te ciało, poniewa

tylko w takim ciele mo

pomy

lnie przej

ść

stopnie rad

a jogi (m.in. z tego powodu wskazany jest sport,

zwłaszcza kiedy ciało jest młode). Aby wiele zrealizowa

na drodze duchowej,

niezb

dna jest te

siła wewn

trzna. Wobec tego dla osób mało energicznych,

którzy takiej siły nie posiadaj

, przydatne mogły by by

dynamiczne, rytmiczne

ce, poniewa

umo

liwiaj

rozwój witalno

ci i aktywno

ci.

Nale

równie

ąż

jak

najbardziej

wszechstronnego

wykształcenia. Rozwój M

dro

ci bowiem rozpoczyna si

od gromadzenia

konkretnej wiedzy. Gdy kiedy

mnie pytano: co nale

y czyta

? Odpowiadałem:

wszystko! Czytajcie nawet czołówki gazety “Prawda”, aby nauczy

odró

nia

kłamstwo od prawdy, aby wyrobi

w sobie zdolno

ść

krytycznej

oceny informacji. To wpływa na rozwój M

dro

ci, która polega na

dysponowaniu zasobem konkretnej wiedzy, w tym z zakresu duchowego oraz
na umiej

tno

ci operowania ni

, integrowania jej, intelektualnego tworzenia.

dy z nas powinien sta

twórc

! Opanowuje si

to w stadium grihasthi

(wg innej skali — waj

ji i kszatriji). Nie mo

na sta

Brahmanem, nie

zostaj

c twórc

intelektualnym w stadium grihasthi. Zauwa

my,

e dzisiejsze

techniczne i naukowo rozwini

te społecze

stwo stwarza wiele mo

liwo

umysłowego kształtowania swoich członków. Niew

tpliwie post

p nauki

wydatnie sprzyja procesowi ewolucyjnemu.

psychoenergetycznym

aspekcie

rozwoju

duchowego

trzeba

wyodr

bni

trzy stopnie: pierwszy umownie mo

na nazwa

stopniem hatha

jogi, która powinna uporz

dkowa

ciało i jego “energetyk

”(m.in. przewiduje

tu pozbycie si

ró

nego rodzaju schorze

)

Drugi stopie

— rad

a joga — polega na specjalnej pracy w zakresie

oczyszczania i rozwoju konkretnych energostruktur organizmu — czakr i
meridianów.

Do trzeciego stopnia psychoenergetycznego rozwoju — buddhi jogi —

na przyst

dopiero po całkowitym opanowaniu rad

a jogi. Etap przej

ciowy

obejmuje:

• przemieszczanie cz

stki

energii swojej

wiadomo

ci z czakry do

czakry (kryterium prawidłowo

ci wykonywania

wiczenia jest zdolno

ść

“patrzenia” z czakr);

• praktykowanie z orbit

mikrokosmiczn

, co pozwala przy

pieszy

oczyszczenie i usubtelnienie energii wewn

trz ciała i “kokonu”;

• poznanie w gł

bi czakry anahaty Atmana i osi

gniecie Samadhi (za

pomoc

licznych technik usubtelnienia

wiadomo

ci). Je

eli ucze

to realizował,

a tak

e jest przygotowany do dalszej pracy (wg kryterium intelektualnego i

etycznego, co w ogromniej mierze zale

y od jego wieku psychogenetycznego i

ontogenetycznego), to mo

na j

kontynuowa

na poziomie buddhi jogi.

Poszczególne etapy to:
• “wyprowadzenie”

wiadomo

ci z ciała do “kokonu”, rozprzestrzenienie

jej tam, a nast

pnie podzielenie “kokonu” na dwie cz

ęś

ci: górn

(obejmuj

cy głow

) i doln

(obejmuj

tułów i nogi) “ba

percepcji”

***

;

• rozwój dolnej “ba

ki percepcji”;

• poznanie statycznego aspektu Nirwany (w naszej praktyce przez

stosowanie jantr);

• przyswojenie dynamicznego aspektu Nirwany;
• opanowanie (przez medytacje “nie-ja”) stanu Nirodhi; osi

ga si

przy tym stan “nie-ja” w Brahmanie (“jest tylko Brahman, a mnie nie ma”);

Te problemy mog

rozwi

zywane nie tylko za pomoc

metod hatha jogi, ale te

np. poprzez

dynamiczne systemy gimnastyki chi

skiej, niektóre europejskie systemy kultury fizycznej, itd.

Czyli “bryłki" (przyp. tłum.). Czakra

***

Termin don Juana Matusa [12].

• poznanie przez (prace z “tajemnym przej

ciem”) I

wary z Jego

emanacjami, zwanymi przez Juana Matusa “Ogniem”; je

eli wtedy adept ju

nie

przywi

zuje si

do niczego, co ziemskie (stan Mukti), to wchodzi w Nirwan

warze, a potem poznaje swoj

samo

ść

z Absolutem;

• ewentualne wykonanie pracy z ciałem (ze stanu Nirwany w I

warze), co

(wg opisów) pozwala transformowa

energie materii ciała tak, i

dochodzi do

jego dematerializacji.

Analizuj

c miejsce rad

a i buddhi jogi w ogólnej ewolucji w zakresie

Boga-Absolutu, zwrócili

my uwag

na powstanie indywidualnych form

ycia,

okre

lili

my ich rozwój od pocz

tku do ko

ca, tj. do utraty przez nie własniej

indywidualno

ci w poł

czeniu si

z Bogiem. Formy

ycia ewoluuj

, wychodz

c z

Niego w jednej postaci i powracaj

c te

do Niego w innej, nowej, doskonałej.

Na tym wła

nie polega ewolucja Boga i takie jest nasze miejsce w niej.

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Antonow Władimir Dotyk życia
Richards Emilie Harlequin Orchidea 04 Lekcja życia
Aleksandra Szoć Dotyk życia
Antonow Władimir Dotyk życia
0108 29 04 2010 cwiczenia nr 8 Prezentacja ant[790]id 3152 (2)
sta zag zycia 11 04 27
sta zag zycia 11 04 19
(1995) WIEDZA KTÓRA PROWADZI DO ŻYCIA WIECZNEGO (DOC), rozdział 04, Rozdział 1
sta zag zycia 11 04 13
sta zag zycia 11 04 12
Lerum May Grethe Córy Życia 04 Zerwane kajdany
04 Strategia obrońców życia człowieka
Lerum May Grethe Córy Życia 04 Zerwane kajdany
Lerum May Grethe Cory zycia 04 Zerwane Kajdany
Meredith Amy Dotyk ciemności 04 Zdradzona 3
2012 04 23 Kobiety wyznaczają sobie nowe cele życia i kariery
W bezkresie życia 04
Trzy życia Pawła von Hindenburg Przegląd Powszechny 1933 04 t 198

więcej podobnych podstron