Filozofia współczesna
Henri Bergson (1859-1941)
Nagroda Nobla – 1928
• Ewolucja twórcza (1907) – rozprawa z europejskim racjonalizmem w teorii poznania
• Pozytywizm sądził, że organizacja społeczeństwa jest wynikiem praw niezależnych od
człowieka, a prawa te są przedłużeniem praw przyrody. Porządek społeczny jest naturalny;
nie wymaga moralnych uzasadnień. Rzeczywistość składa się ze zdarzeń empirycznie
stwierdzalnych, poznawana jest przez wrażenia. Poznawanie jest procesem pasywnym, (przez
kojarzenie). Powtarzalność zdarzeń; prawidłowości. Matematyczny opis, analityczność. Nie
istnieją „istota rzeczy” i „jaźń”.
– Dwoistość poznania: nauka – filozofia (poezja i sztuka)
– Tę dwoistość Bergson wyprowadził z krytyki Kantowskiej koncepcji czasu i przestrzeni.
– Kant potraktował czas i przestrzeń jako jednorodne, tzn. czas został przez Kanta
sprowadzony do przestrzennego ujęcia jako miary trwania
– Jest to rezultat – twierdził Bergson – poznania intelektualnego (zarówno potocznego
jak i naukowego), służącego celom praktycznym
– Intelekt poznaje to, co dla życia jest ważne.
Poznanie takie jest jednak zafałszowane i zniekształcone z kilku istotnych powodów:
1) jest częściowe,
2) za pomocą ogólnych pojęć, gdy tymczasem istnieją tylko jednostkowe rzeczy,
3) jest uproszczone dla wygody użytkownika ze względu na działanie (fabrication,
wytwarzanie)
4) wynika z potrzeb komunikacji
• Poznanie rzeczy – to umiejętność posługiwania się nimi
– Poznawcza czynność intelektu polega na ujmowaniu wszystkiego w stałości
(statyczności) i nieciągłości
– Ruch i zmiana traktowane są jako przemieszczanie się elementów; w sposób
mechaniczny i deterministyczny, co zaprzecza wolności i twórczości
– Funkcjonowanie intelektu przyrównywał do funkcjonowania kinematografu
– Cechą intelektu jest jego analityczność: rozkład złożonego (niepoznawalnego dla
intelektu) na części, a następnie rekonstrukcja całości
– Ujmowanie cech gatunkowych i powtarzalnych jest uproszczeniem, a do tego dochodzi
jeszcze kwantyfikacja, czyli ilościowe ujęcie z wyeliminowaniem jakościowych, co wiąże się
z posługiwaniem wyobrażeniami przestrzennymi
– Dalszą cechą intelektu jest relatywizacja, tzn. ujmowanie rzeczy w odniesieniu do
innych, (na tle innych)
– Wniosek Bergsona był radykalny: inteligencję charakteryzuje naturalne
niezrozumienie życia
Intelekt zatem:
a) unieruchamia ti, co zmienne
b) rozkłada rzeczy na części
c) upraszcza rzeczy i ujednostajnia
d) ujmuje rzeczy ilościowo (kwantyfikuje je)
e) mechanicyzuje rzeczy
f) relatywizuje je
• Czynności intelektu są charakterystyczne dla poznania ze względu na potrzeby życia i
poznania naukowego, a jest to niemożliwością poznania rzeczywistości
– Nauka nie odtwarza adekwatnie świata; jest jego znakiem
– Deformacja i symbolizm w poznaniu. Spostrzegamy w formach zapożyczonych ze
świata przestrzennego
– Stany psychiczne w rzeczywistości są wolne od form przestrzennych, które przysłaniają
rzeczywisty strumień świadomości.
• Prawdziwe poznanie rzeczywistości zapewnia intuicja
– Intuicja jako poznanie absolutne jest rodzajem współczucia (sympatii, Einfuhlüng),
„stopieniem się z przedmiotem”, „uchwyceniem od wewnątrz”
– Intuicja – to przelotne i momentalne olśnienia (zależne od napięcia świadomości ),
2
prawie że nieuchwytne
– Intuicja wypowiedziana jest intuicją „zrujnowaną” (słowa zastępują rzecz)
– Znaczenie metafory jako sugestii tego, co niewyrażalne.
• Intuicja Bergsonowska jest inna niż Kartezjusza, dla którego intuicja była postacią
intelektu: to natychmiastowy akt rozumu uznania prawdy (zasada sprzeczności, aksjomaty)
– Intuicja Bergsona zapewnia poznanie konkretnej rzeczywistości; poznanie
bezpośrednie zmienności, w ciągłości zmian i całości
– Przykładem takiego poznania są dzieła sztuki, gdzie przedmiot danego dzieła
uchwycony jest w jego całości i jedności
• Dwie strony świadomości:
1) statyczna – świadomość ujęta na wzór przestrzeni, jest to fikcja intelektu. Drogą
analizy tworzone są elementy (też fikcje)
2) autentyczna – czyste trwanie, świadomość płynąca. To, co przeżywane, stanowi
całość.
Co żywe – obdarzone jest instynktem i umysłem w różnych proporcjach.
• Dwoistość rzeczywistości:
a) PRZESTRZEŃ –
MATERIA – CIAŁO
b) CZAS – PAMIĘĆ – ŻYCIE
• Dwoistość świadomości:
a) INTELEKT
– działanie, statyczny świadomość powierzchowna (profond)
b) INTUICJA
–
bezinteresowne poznanie, autentyczna świadomość głęboka (profond)
1.a) INTELEKT:
– Liczący, analizujący i syntetyzujący
– Panuje nad światem przy pomocy wynalezionych przez siebie narzędzi.
– Zasięg ograniczony do konstruowanego przez intelekt przestrzennego obrazu rzeczy
3
1.b.) INTUICJA:
– Odgadujący, odczuwający, wizjonerski instynkt, który spleciony jest ze światem przez
życie
2.a) PRZESTRZEŃ:
– Zbiór punktów jednorodnych; od każdego punktu można dowolnie przejść do innego
– czas fizyków jest „uprzestrzenniony” (zgeometryzowany).
2.b) CZAS:
– Czas jest szeregiem nieodwracalnym – każdy punkt jest nowy tworem, jedynym i
niepowtarzalnym;
– czas jest bezpośrednio przeżywany
– jest jednostajnie płynącym trwaniem (przechodzeniem od jednego do drugiego)
3.a) MATERIA:
– Materia – trwała w przestrzeni, cechuje ją stałość
– Prawa materii są prawami równości (między przyczyną a skutkiem zachodzi
równość ilościowa ).
– W mikroświecie procesy są odwracalne
3.b) ŚWIADOMOŚĆ (dusza)
– W świadomości nigdy nic się nie powtarza;
– „to samo” nie powraca – w każdy moment wplecione jest wspomnienie czegoś
wcześniejszego, „świadomość konserwuje”.
– Pamięć i nakładanie się kolejnych, ciągłych obrazów.
Między światem fizycznym a światem psychicznym znajduje się świat biologiczny
– Rozwój gatunków nie jest celowy (celowościowy), ani typu Darwinowskiego, lecz
jest jednolitym nurtem płynącym ze źródła, którym jest „pęd życiowy” (élan vital)
– Powstające formy organiczne świadczą o jedności pochodzenia.
4
• Intuicja zapewnia poznanie konkretnej rzeczywistości; poznanie zmienności
bezpośrednie; w ciągłości zmian i w całości. Intuicja jest rodzajem instynktu – ma
pochodzenie naturalne, dlatego też będąc tej samej natury co przyroda i życie – lepiej jest w
stanie je poznać.
– Poznajemy więc nie stosunki między rzeczami, a same rzeczy, w sposób
indywidualny i jakościowy.
– Bezpośrednie dane – to: jakość, trwanie, wolność
Problem: czy umysł przystosowuje się do rzeczy (tradycyjne stanowisko), czy rzecz do
umysłu (stanowisko Kanta) został rozwiązany przez intuicję – poznawane i poznający są
jednorodne. Intuicja jest odpowiednim sposobem poznania ponieważ jest:
– nieskończenie różnorodna, a zarazem całościowa,
– zmienna i dynamiczna,
– nieschematyczna,
– zjawiska wzajem się przenikają.
• Najlepiej znana jest rzeczywistość wewnętrzna – zmienna, żywa i całościowa. Suma
przeżyć nie jest jaźnią; jedno głębokie przeżycie może być jej wyrazem.
Tradycyjna psychologia – asocjacja (mechaniczne łączenie wrażeń; Bergson – dysocjacja
(odrzucenie wyobrażeń niepotrzebnych).
Przyroda jest taka sama jak jaźń: nieustannie zmienna, w ciągłym rozwoju. Rozwój ten jest
samorzutny, twórczy; wypływa z sił wewnętrznych przyrody, z pędu życiowego (élan vital).
• „Pęd życiowy –transcendentna i twórcza energia duchowa, której działanie wytwarza
świat materii, potem świat życia, dalej ludzki świat poznania i wolnej woli.
– Materia (bezwładna) powstrzymuje ten pęd. Traci on częściowo swą siłę, tworzy
mechanizmy, ale celem jest podporządkowanie materii świadomości
–Determinizm jest wytworem intelektu. W sferze przeżyć, w nieprzerwanym
strumieniu nie występują części wzajemnie się warunkujące: istnieje wolność. Wolność i
twórczość – to podstawowe zasady w poglądach Bergsona.
Filozofia jako wolność i twórczość. Nazwał to Bergson libertyzmem.
5
Dwoistość moralności i religii:
a) STATYCZNA
b) DYNAMICZNA
• Źródła moralności
– społeczne (harmonia egoizmów), moralność statyczna, zachowanie stanu,
– własna, wewnętrzna inicjatywa, moralność dynamiczna, ulepszanie.
• Moralność statyczna, utrzymująca człowieka we wspólnocie, zamknięta. Moralność
nakazów i obyczajów. Kryje się za tym presja państwa.
• Moralność dynamiczna, wykraczająca poza zamkniętą wspólnotę ku jednej ludzkości.
Otwarta. Moralność indywidualnej miłości i tęsknoty powodującej wychodzenie poza siebie
ku wolnej od nienawiści wspólnocie wszystkich.
• Źródła religii
– rekompensata cierpień, statyczna,
– wzory świętych, mistyków, rozszerzanie perspektyw życiowych, dynamiczna,
mistycyzm
– Statyczna religia (zamknięta) – narodowe, antyczne religie. Wiara w siły magiczne.
Utrzymuje istniejące wspólnoty.
– Dynamiczna religia (otwarta) – mistyczna religijność – głównie chrześcijaństwa i
jego mistyki. Jednoczy wszystkich w miłości do Boga–Stwórcy–Ojca. Wzory świętych,
mistyków zdobywają dla niej zwolenników. Włącza w nurt stawania się, w élan vital.
W człowieku następuje połączenie inteligencji, nauki, kodeksu moralnego z intuicją, metafizyką i wolnością.
Stąd nie można żyć wyłącznie życiem całkowitej wolności.
6