TES1 - Odpowiedzi o sensie wła

ś

ciwo

ś

ci i działa

ń

Autor: Baal Sulam

Odpowiedzi o sensie wła

ś

ciwo

ś

ci i działa

ń

55) Co to za poj

ę

cia, nieu

ż

ywane w nauce Kabbala?

Nie ma w tej nauce, od samego jej pocz

ą

tku i do ko

ń

ca,

ż

adnego słowa, które oznaczałyby poj

ę

cia materialne

lub obrazowe, takie jak miejsce, czas, ruch, itd., i znikni

ę

cia równie

ż

nie istniej

ą

w duchowym. Ka

ż

da zmiana

wła

ś

ciwo

ś

ci nie oznacza,

ż

e poprzednia wła

ś

ciwo

ść

znikn

ę

ła - pierwotna wła

ś

ciwo

ść

zostaje bez

ż

adnych zmian,

a nowa wła

ś

ciwo

ść

, która została nabyta, przył

ą

cza si

ę

do pierwszej wła

ś

ciwo

ś

ci.

(Or pnimi na pocz

ą

tku)

56) Co to jest zwykły j

ę

zyk nauki Kabbala?

Jest to "j

ę

zyk gał

ę

zi", który wskazuje na wy

ż

sze korzenie - przecie

ż

nie ma nawet trawy z dołu, u której nie ma

korzenia z góry. I dlatego kabbali

ś

ci od dawna wykorzystuj

ą

j

ę

zyk, który im mówi o materialnych gał

ę

ziach,

mówi

ą

c przy tym o ich wy

ż

szych korzeniach.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi; Wewn

ę

trzne spostrzeganie na pocz

ą

tku)

57) Co oddziela i rozdziela w duchowym?
Ró

ż

nica wła

ś

ciwo

ś

ci oddziela i oddala duchowe obiekty jeden od drugiego.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.30)

58) Jakie jest

ź

ródło "

ż

yczenia otrzyma

ć

"?

Ż

yczenie nasłodzi

ć

, co jest w or elion, zobowi

ą

zuje stworzenia do

ż

yczenia otrzymywa

ć

.

(Wewn

ę

trzne spostrzeganie p.11)

59) Z jakiego powodu oddzieliło si

ę

ś

wiatło od Stwórcy i stało si

ę

stworzeniem?

Z powodu nowej wła

ś

ciwo

ś

ci -

ż

yczenia otrzymywa

ć

, które pojawiło si

ę

w or elion, w

ż

yczeniu nasłodzi

ć

, została

oddzielona ta nowa cz

ęść

od Stwórcy i stała si

ę

stworzeniem.

(Wewn

ę

trzne spostrzeganie p.11 i p.15)

60) Co to jest pierwotny materiał ka

ż

dego stworzenia?

Wła

ś

ciwo

ść

, która stworzyła si

ę

i oddzieliła si

ę

w postaci "istnienia z odrzucenia" (jesz mi ain), czyli

ż

yczenie

otrzymywa

ć

, które jest w ka

ż

dej istocie - jest to pierwotna materia ka

ż

dego stworzenia i ka

ż

dej istoty. A

wszystko, co istnieje w stworzeniach lub istotach, oprócz tej materii, ma odniesienie do

ś

wiatła - nasłodzenia,

wychodz

ą

cego z or elion w postaci "istniej

ą

ce z istniej

ą

cego" (jesz mi jesz) i absolutnie nie jest stworzeniem. I

nie ma pytania, w jaki sposób wła

ś

ciwo

ść

obraca si

ę

w materi

ę

? Przecie

ż

tak jest nawet w materialnym, i

powinni

ś

my zaznaczy

ć

pocz

ą

tkow

ą

form

ę

istot jako pierwotny materiał, poniewa

ż

nie ma u nas poznania w

ż

adnej materii i w

ż

adnej rzeczywisto

ś

ci w cało

ś

ci. Przecie

ż

nasze organy odczu

ć

reaguj

ą

wył

ą

cznie na

objawienie materii, czyli na wła

ś

ciwo

ś

ci, wychodz

ą

ce z pierwotnej materii.

(Wewn

ę

trzne spostrzeganie p.35)

61) Od jakiego momentu pojawiła si

ę

nazwa "stworzenie"?

Jak tylko zaczyna si

ę

objawia

ć

ż

yczenie otrzymywa

ć

w stworzeniu, czyli w stadium alef

ż

yczenia, ono ju

ż

oddziela si

ę

od Stwórcy i staje si

ę

stworzeniem.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.3)

62) Duchowy obiekt zmienił swoje wła

ś

ciwo

ś

ci i dlatego została oddzielona od niego ta cz

ęść

i stała si

ę

innym obiektem. Czy stracił duchowy obiekt cokolwiek na skutek tego?
Poj

ę

cia braku i straty nie działaj

ą

w duchowym, i oddzielenie cz

ęś

ci na skutek zmiany wła

ś

ciwo

ś

ci nie traci i nie

zmniejsza niczego z or elion, podobnie do zapalenia

ś

wieczki od

ś

wieczki, w której pierwsza

ś

wieczka nie traci

niczego, dlatego ka

ż

da zmiana wła

ś

ciwo

ś

ci jest dodatkiem do pierwszego.

(Wewn

ę

trzne spostrzeganie rozdz.2)

63) Jak i w kim wynikaj

ą

wszystkie ró

ż

norodno

ś

ci form i zmian w

ś

wiatach?

Wszystkie ró

ż

norodno

ś

ci i zmiany wynikaj

ą

wył

ą

cznie w kelim pod oddziaływaniem

ś

wiatła i na skutek jego

otrzymania, lecz or elion w stosunku do siebie znajduje si

ę

w absolutnym spokoju, czyli absolutnie bez

ż

adnych

zmian i odnowie

ń

.

(cz.1, rozdz.2, Or pnimi p.1)

64) Jak wynikaj

ą

zmiany i ruch w

ś

wietle?

Nie ma

ż

adnego ruchu lub odnowienia w or elion, a ta jego cze

ść

, któr

ą

otrzymuj

ą

stworzenia (co jest podobne

do zapalenia

ś

wieczki od

ś

wieczki, z której pierwsza nic nie traci), ona "tworzy i powiela w zgodno

ś

ci z nowymi

wła

ś

ciwo

ś

ciami, co s

ą

w kelim", gdzie ka

ż

dy obiekt otrzymuje na miar

ę

ż

yczenia otrzymywa

ć

, co jest w nim, i ich

Page 1 of 5

TES1 - Odpowiedzi o sensie właściwości i działań

2010-06-19

wła

ś

ciwo

ś

ci podobne jeden do drugiego i wychodz

ą

jeden z drugiego, tak

ż

e nie ma dla nich liczby i miary.

(cz.1, rozdz.2, Or pnimi p.1)

65) W jaki sposób wł

ą

czone s

ą

w prost

ą

jedno

ść

Stwórcy wiele zmian form i ich ró

ż

norodno

ś

ci w

ś

wiatach, wychodz

ą

ce ze Stwórcy?

Patrz w "Wewn

ę

trznym spostrzeganiu".

66) Za po

ś

rednictwem czego i kogo wychodzi kaw z Ejn Sof?

Masach, czyli siła zatrzymania, który był ustawiony na stadium dalet po skróceniu,

ż

eby nie otrzymywa

ć

wi

ę

cej

ś

wiatła hochma, wywołał rozprzestrzenienie kawa z Ejn Sof. Przecie

ż

w or elion nie ma

ż

adnych zmian nigdy i

ono

ś

wieci po cimcum tak samo jak i przed, do cimcuma. Lecz teraz, na skutek pojawienia si

ę

masachu,

wył

ą

cznie 3 stadia

ż

yczenia otrzymuj

ą

wy

ż

sze

ś

wiatła, i ich miara bardzo mała w stosunku do otrzymania w

stadium dalet

ś

wiata Ejn Sof, i dlatego otrzymuj

ą

wył

ą

cznie cienki "kaw" (dosłownie linia) - cieniutki promie

ń

ś

wiatła w stosunku do wielko

ś

ci

ś

wiatła w Ejn Sof.

(cz.1, rozdz.2, Or pnimi p.1)

67) Czy zmieniło si

ę

cokolwiek po skróceniu równie

ż

w

ś

wiecie Ejn Sof?

Bez wzgl

ę

du na to,

ż

e stadium dalet

ś

wiata Ejn Sof skróciło siebie, nie ma tu znikni

ę

cia wła

ś

ciwo

ś

ci lub

obłóczenia wła

ś

ciwo

ś

ci ponownie po znikni

ę

ciu pierwszych, podobnie do tego, jak to działa w materialnym. A jest

dodatek nowych wła

ś

ciwo

ś

ci do pierwotnych, przy czym pocz

ą

tkowe wła

ś

ciwo

ś

ci nie s

ą

zmieniane, gdy

ż

przypadkowo

ś

ci znikni

ę

cia nie działaj

ą

w duchowym nigdzie. I dlatego całe te znikni

ę

cia i siła zatrzymania, co

objawiła si

ę

w stadium dalet, nie otrzymuje wewn

ą

trz

ś

wiatła hochma - jest to inny, nowy, szczególny

ś

wiat, który

teraz doł

ą

czył do

ś

wiata Ejn Sof, który pozostał taki jak przedtem, bez jakichkolwiek zmian. I takie samo

podej

ś

cie jest do wszystkich zmian wła

ś

ciwo

ś

ci, odbywaj

ą

cych si

ę

w duchowym.

(cz.1, rozdz.2, Or pnimi p.1)

68) W jakim momencie został otwarty awijut, co jest w stadium dalet?
Z przyj

ś

ciem kawa z Ejn Sof, kiedy masach zatrzymał j

ą

przed

ś

wieceniem w stadium dalet, wi

ę

c stał si

ę

odczuwalny jej awijut, tak jak ona pozostała bez

ś

wiatła.

(cz.1, rozdz.2, Or pnimi p.3)

69) Co to s

ą

4 stadia

ż

yczenia otrzymywa

ć

?

Na pocz

ą

tku rozprzestrzenia si

ę

oddziela si

ę

ś

wiatło od Stwórcy w postaci

ś

wiatła hochma, i jest to istota

ż

ycia,

która ma odniesienie do tego stworzenia. Jest to równie

ż

pierwsza wła

ś

ciwo

ść

otrzymywa

ć

, która nazywa si

ę

pierwszym rozprzestrzenieniem lub stadium alef. Nast

ę

pnie wzmacnia si

ę

w tej wła

ś

ciwo

ś

ci

ż

yczenie oddawania

i to wzmocnienie

ż

yczenia przyci

ą

ga od Stwórcy

ś

wiatło hasadim. Nazywa si

ę

to pierwsze przesilenie lub

stadium bet. I nast

ę

pnie rozprzestrzenia si

ę

to

ś

wiatło hasadim wielkim rozprzestrzenieniem, czyli od

ś

wiateł

hochma, i nazywa si

ę

to drugie rozprzestrzenienie lub stadium gimel. A nast

ę

pnie wraca i wzmacnia si

ę

w

ś

wietle

ż

yczenie otrzymywa

ć

, które zawarte w tym

ś

wietle z pierwszego rozprzestrzenienia, i tym ko

ń

czy

ż

yczenie otrzymywa

ć

w całej jego wielko

ś

ci i pełni, i to nazywa si

ę

drugie przesilenie lub stadium dalet.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.50)

70) Co to jest - cztery litery imienia AWA'Ja?
Litera "jud" imienia AWA'Ja - jest to pierwsze rozprzestrzenienie

ś

wiatła, które nazywa si

ę

bhina alef (1) (patrz

wy

ż

ej p.69). Pierwsza litera "hej" imienia AWA'Ja - jest to pierwsze przesilenie, co jest w

ś

wietle, i nazywa si

ę

bhina bet (2). "Waw" imienia AWA'Ja - jest to drugie rozprzestrzenienie

ś

wiatła, które nazywa si

ę

bhina gimel (3).

Ostatnia "hej" imienia AWA'Ja - jest to drugie przesilenie

ś

wiatła, które nazywa si

ę

bhina dalet (4).

(Wewn

ę

trzne spostrzeganie p.31)

71) Co oznacza,

ż

e wy

ż

szy rosz kawa dotyka Ejn Sof?

Patrz wy

ż

ej p.49.

72) Jaka jest ta jedyna my

ś

l, która wł

ą

cza wszystkie ró

ż

norodno

ś

ci i formy, które s

ą

zawarte w całej

realno

ś

ci?

Jest to my

ś

l "nasłodzi

ć

stworzenie".

(Wewn

ę

trzne spostrzeganie p.24)

73) Od jakiego poziomu kabali

ś

ci zaczynaj

ą

zajmowa

ć

si

ę

swoj

ą

prac

ą

?

Wszystko, o czym mówi si

ę

w nauce Kabbala, jest to wył

ą

cznie rozprzestrzenienie

ś

wiatła z istoty Stwórcy, lecz

o samej istocie Stwórcy nie mamy

ż

adnej wypowiedzi i

ż

adnego słowa - kli.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.2)

74) Jakie s

ą

te dwa stany, które zawieraj

ą

wszystko?

Pierwsza osnowa - jest to to, czym ogólna istota realno

ś

ci, co jest przed nami, ju

ż

istnieje w przestrzeni w Ejn

Sof, w całej swojej doskonało

ś

ci, i nazywa si

ę

to

ś

wiatłem Ejn Sof. Druga osnowa - jest to pi

ęć

ś

wiatów, które s

ą

nazywane: Adam Kadmon, Acilut, Bria, Jecira, Asia i rozprzestrzeniaj

ą

si

ę

one z malchut

ś

wiata Ejn Sof po

Page 2 of 5

TES1 - Odpowiedzi o sensie właściwości i działań

2010-06-19

skróceniu. I wszystko, co jest w drugim stanie, wychodzi z pierwszego stanu.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.3; Wewn

ę

trzne spostrzeganie p.5)

75) Co oznacza "On i imi

ę

Jego jedno

ś

ci

ą

"?

"On" wskazuje na

ś

wiatło, co jest w Ejn Sof. "Imi

ę

Jego" wskazuje na

ż

yczenie otrzymywa

ć

, znajduj

ą

ce si

ę

w Ejn

Sof, które nazywa si

ę

"malchut

ś

wiata Ejn Sof". "Jedno

ś

ci

ą

" - wskazuje nam na to,

ż

e nie istnieje tam

ż

adna

ró

ż

nica wła

ś

ciwo

ś

ci pomi

ę

dzy

ś

wiatłem, czyli "On" i kli - "Imi

ę

Jego", a wszystko w cało

ś

ci -

ś

wiatło.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.30; Wewn

ę

trzne spostrzeganie p.13)

76) Co oznacza imi

ę

"Ejn Sof" - Niesko

ń

czono

ść

?

Do cimcuma nazywa si

ę

Ejn Sof -

ś

wiat Niesko

ń

czono

ś

ci, pokazuj

ą

c,

ż

e nie ma tam

ż

adnego przedstawienia o

przedziałach i uko

ń

czeniu (sof). Poniewa

ż

i bhina dalet - równie

ż

otrzymuje

ś

wiatło, wi

ę

c nie ma

ż

adnej

przyczyny dla zaprzestania otrzymywania

ś

wiatła i wynikni

ę

cia sof i sijum.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.20)

77) Jaki skutek z

ż

yczenia otrzymywa

ć

, wł

ą

czonego w Ejn Sof?

Stworzenie

ś

wiatów i wszystko, co je napełnia. Poniewa

ż

na skutek tego

ż

yczenia skrócił On siebie w stadium

dalet, co w nim,

ż

eby wyjawi

ć

wszystkie

ś

wiaty do tego

ś

wiata, w którym ju

ż

jest mo

ż

liwo

ść

zmieni

ć

wła

ś

ciwo

ść

otrzymywania na wła

ś

ciwo

ść

oddawania.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.90; Wewn

ę

trzne spostrzeganie p.17)

78) W czym jest przyczyna cimcuma?
Ozdob

ę

, któr

ą

wybrała malchut

ś

wiata Ejn Sof dla zrównania wła

ś

ciwo

ś

ci z Tym, co j

ą

stworzył, co mo

ż

e

otworzy

ć

si

ę

wył

ą

cznie za pomoc

ą

stworzenia

ś

wiatów. Na skutek tego, skróciła siebie.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.40, p.90)

79) Jaki rodzaj otrzymywania nazywa si

ę

oddawaniem?

Kiedy otrzymuje wył

ą

cznie z tego powodu,

ż

e

ż

yczy da

ć

zadowolenie daj

ą

cemu.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.90)

80) W jakim celu było uczynione cimcum?

Ż

eby zmieni

ć

wła

ś

ciwo

ść

otrzymywania na wła

ś

ciwo

ść

oddawania.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.90)

81) Dlaczego znikn

ę

ło

ś

wiatło z centralnej kropki i nie powróciło z powrotem?

Patrz cz,1, rozdz.1, Or pnimi p.40 i Wewn

ę

trzne spostrzeganie p.22.

82) Dlaczego za po

ś

rednictwem cimcuma nie została stworzona wła

ś

ciwo

ść

"sof" - uko

ń

czenie?

Dlatego

ż

e cimcum odbyło si

ę

nie z powodu ró

ż

nicy wła

ś

ciwo

ś

ci w

ż

yczeniu otrzymywa

ć

, które za

ż

yczyła sobie

malchut naprawi

ć

, a tylko z przyczyny polepszenia, bez szczegółowej na to przyczyny, bez

ż

adnej

obowi

ą

zkowo

ś

ci i niezb

ę

dno

ś

ci na to.

83) Dlaczego podczas cimcuma

ś

wiatło znikn

ę

ło ze wszystkich czterech Stadiów?

Poniewa

ż

nie ma w duchowym indywidualnego działania.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.70)

84) Dlaczego nie znajduj

ą

si

ę

cztery stadia stopniami jeden pod drugim podczas cimcuma, zanim

przyszedł kaw?
Do

ś

wiecenia kawa nie jest okre

ś

lana jeszcze bhina dalet jako gruba i niska, i dlatego nie zostały wyznaczone

poziomy dla niej.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.90)

85) Dlaczego stadium dalet nie nabyło dodatkowego awijut od razu w czasie cimcuma, a wszystkie cztery
stadia pozostały w jednym podobie

ń

stwie?

Dlatego

ż

e cimcum odbyło si

ę

nie z powodu ró

ż

nicy wła

ś

ciwo

ś

ci.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.90)

86) Jakie stadium pozostaje puste, bez

ś

wiatła?

Wył

ą

cznie stadium dalet.

(cz.1, rozdz.2, Or pnimi p.3)

87) Kiedy stadium dalet równie

ż

wypełnia si

ę

przez or elion?

Kiedy otrzymuj

ą

ce kli nabywaj

ą

altruistyczne wła

ś

ciwo

ś

ci oddawania.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.40)

88) W czym jest przyczyna stworzenia

ś

wiatów?

Ż

yczenie otrzymywa

ć

, które jest tam - obowi

ą

zkowe jest w nim pragnienie naprawi

ć

si

ę

i upodobni

ć

si

ę

Page 3 of 5

TES1 - Odpowiedzi o sensie właściwości i działań

2010-06-19

wła

ś

ciwo

ś

ciami do

ś

wiatła całkowicie, co stało si

ę

przyczyn

ą

stworzenia

ś

wiatów.

(cz.1 rozdz.1, Or pnimi p.90)

89) Jaki jest po

żą

dany wynik od zaj

ęć

Kabbal

ą

i czynów oddawania?

Zmieni

ć

otrzymuj

ą

ce kli,

ż

eby działało dla oddawania.

(Wewn

ę

trzne spostrzeganie p.22)

90) W czym jest zawarta metoda do zbawienia w otwarciu

ś

wi

ę

tych imion?

W ich unikalno

ś

ci w szczególno

ś

ci, w zmianie wła

ś

ciwo

ś

ci otrzymywania na wła

ś

ciwo

ść

oddawania.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.90)

91) Jak s

ą

otwierane

ś

wi

ę

te imiona?

Za po

ś

rednictwem wysiłku w Kabbale (Torze) i czynach oddawania.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.40)

92) Co to jest ko

ń

cowe naprawienie (gmar tikun)?

Kiedy otrzymuj

ą

ce kelim odwróc

ą

si

ę

we wła

ś

ciwo

ść

oddawania.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.40)

93) W czym jest korze

ń

całej niedoskonało

ś

ci?

W odró

ż

nieniu wła

ś

ciwo

ś

ci od Stwórcy, które jest "w

ż

yczeniu otrzymywa

ć

".

(Wewn

ę

trzne spostrzeganie p.18)

94) Dlaczego nie jest mo

ż

liwe zmieni

ć

otrzymuj

ą

ce kli na oddaj

ą

ce, nigdzie indziej jak tu, w Olam aZe - w

tym

ś

wiecie, a nie w wy

ż

szych

ś

wiatach?

Niedoskonały (stan) i naprawienie w jednym obiekcie, ł

ą

cz

ą

si

ę

wył

ą

cznie w tym

ś

wiecie.

(Wewn

ę

trzne spostrzeganie p.20)

95) Jakie s

ą

dwie wła

ś

ciwo

ś

ci, które zawiera

ś

wiatło?

Ś

wiatło hochma i

ś

wiatło hasadim.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.50)

96) Co jest zawarte w rozprzestrzenieniu

ś

wiatła od Stwórcy?

Ż

yczenie oddawania i

ż

yczenie otrzymywania.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.50)

97) Jakie

ś

wiatło otwiera si

ę

przy wzmocnieniu

ż

yczenia oddawa

ć

?

Ś

wiatło hasadim.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.50)

98) Jakie dwa

ś

wiatła s

ą

wł

ą

czone w ka

ż

de stworzenie?

Ś

wiatło hochma i

ś

wiatło hasadim.

(cz.1 rozdz.1, Or pnimi p.50)

99) Dlaczego

ś

wiatło hasadim jest poni

ż

ej

ś

wiatła hochma?

Dlatego

ż

e przyci

ą

ga si

ę

za po

ś

rednictwem wysiłku

ż

yczenie samego stworzenia.

100) Kiedy ko

ń

czy si

ę

kli otrzymywania?

Po tym jak otworzyło si

ę

stadium dalet w

ż

yczeniu, czyli w gadlut - wielki stan

ż

yczenia otrzymywa

ć

.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.50)

101) W czym jest ró

ż

nica pomi

ę

dzy otrzymuj

ą

cym z siebie i otrzymuj

ą

cym z zewn

ą

trz, jak w Ejn Sof?

Kiedy otrzymuje wewn

ą

trz, to kli ogranicza, zgodnie ze swoj

ą

miar

ą

, otrzymywane

ś

wiatło. A kiedy otrzymuje na

zewn

ą

trz, to kli nie ogranicza

ś

wiatła, które otrzymuje, i jest ono nieograniczone, bez granic.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.50)

102) Co to s

ą

sfirot igulim?

Kiedy pomi

ę

dzy czterema stadiami

ż

yczenia otrzymywa

ć

nie ma ró

ż

nicy góra - dół, wi

ę

c one s

ą

nazywane cztery

igulim (sfery, okr

ęż

no

ś

ci), jedna w drugiej, podobnie do powłoki w cebuli.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.100)

103) Dlaczego nie s

ą

okre

ś

lane poziomy w igulim, jako znajduj

ą

ce si

ę

jeden pod drugim, do przyj

ś

cia

kawa?
Dlatego

ż

e cimcum było uczynione nie z przyczyny zmniejszenia ró

ż

nicy wła

ś

ciwo

ś

ci.

(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.100)

104) Czy jest wła

ś

ciwo

ść

zła w "

ż

yczeniu otrzymywa

ć

", zgodnie z przyrod

ą

jego stworzenia?

Nie ma w nim

ż

adnej wady z natury jego stworzenia, i nie zostałyby otwarte w nim

ż

adne ubytki, je

ż

eli by nie było

Page 4 of 5

TES1 - Odpowiedzi o sensie właściwości i działań

2010-06-19

cimcuma.
(Wewn

ę

trzne spostrzeganie p.19)

105) W czym sens nieprostego przyci

ą

gania

ś

wiatła od Stwórcy?

Patrz Wewn

ę

trzne spostrzeganie p.19.

< Poprz.

Page 5 of 5

TES1 - Odpowiedzi o sensie właściwości i działań

2010-06-19