TES1 - Odpowiedzi o sensie wła
ś
ciwo
ś
ci i działa
ń
Autor: Baal Sulam
Odpowiedzi o sensie wła
ś
ciwo
ś
ci i działa
ń
55) Co to za poj
ę
cia, nieu
ż
ywane w nauce Kabbala?
Nie ma w tej nauce, od samego jej pocz
ą
tku i do ko
ń
ca,
ż
adnego słowa, które oznaczałyby poj
ę
cia materialne
lub obrazowe, takie jak miejsce, czas, ruch, itd., i znikni
ę
cia równie
ż
nie istniej
ą
w duchowym. Ka
ż
da zmiana
wła
ś
ciwo
ś
ci nie oznacza,
ż
e poprzednia wła
ś
ciwo
ść
znikn
ę
ła - pierwotna wła
ś
ciwo
ść
zostaje bez
ż
adnych zmian,
a nowa wła
ś
ciwo
ść
, która została nabyta, przył
ą
cza si
ę
do pierwszej wła
ś
ciwo
ś
ci.
(Or pnimi na pocz
ą
tku)
56) Co to jest zwykły j
ę
zyk nauki Kabbala?
Jest to "j
ę
zyk gał
ę
zi", który wskazuje na wy
ż
sze korzenie - przecie
ż
nie ma nawet trawy z dołu, u której nie ma
korzenia z góry. I dlatego kabbali
ś
ci od dawna wykorzystuj
ą
j
ę
zyk, który im mówi o materialnych gał
ę
ziach,
mówi
ą
c przy tym o ich wy
ż
szych korzeniach.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi; Wewn
ę
trzne spostrzeganie na pocz
ą
tku)
57) Co oddziela i rozdziela w duchowym?
Ró
ż
nica wła
ś
ciwo
ś
ci oddziela i oddala duchowe obiekty jeden od drugiego.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.30)
58) Jakie jest
ź
ródło "
ż
yczenia otrzyma
ć
"?
Ż
yczenie nasłodzi
ć
, co jest w or elion, zobowi
ą
zuje stworzenia do
ż
yczenia otrzymywa
ć
.
(Wewn
ę
trzne spostrzeganie p.11)
59) Z jakiego powodu oddzieliło si
ę
ś
wiatło od Stwórcy i stało si
ę
stworzeniem?
Z powodu nowej wła
ś
ciwo
ś
ci -
ż
yczenia otrzymywa
ć
, które pojawiło si
ę
w or elion, w
ż
yczeniu nasłodzi
ć
, została
oddzielona ta nowa cz
ęść
od Stwórcy i stała si
ę
stworzeniem.
(Wewn
ę
trzne spostrzeganie p.11 i p.15)
60) Co to jest pierwotny materiał ka
ż
dego stworzenia?
Wła
ś
ciwo
ść
, która stworzyła si
ę
i oddzieliła si
ę
w postaci "istnienia z odrzucenia" (jesz mi ain), czyli
ż
yczenie
otrzymywa
ć
, które jest w ka
ż
dej istocie - jest to pierwotna materia ka
ż
dego stworzenia i ka
ż
dej istoty. A
wszystko, co istnieje w stworzeniach lub istotach, oprócz tej materii, ma odniesienie do
ś
wiatła - nasłodzenia,
wychodz
ą
cego z or elion w postaci "istniej
ą
ce z istniej
ą
cego" (jesz mi jesz) i absolutnie nie jest stworzeniem. I
nie ma pytania, w jaki sposób wła
ś
ciwo
ść
obraca si
ę
w materi
ę
? Przecie
ż
tak jest nawet w materialnym, i
powinni
ś
my zaznaczy
ć
pocz
ą
tkow
ą
form
ę
istot jako pierwotny materiał, poniewa
ż
nie ma u nas poznania w
ż
adnej materii i w
ż
adnej rzeczywisto
ś
ci w cało
ś
ci. Przecie
ż
nasze organy odczu
ć
reaguj
ą
wył
ą
cznie na
objawienie materii, czyli na wła
ś
ciwo
ś
ci, wychodz
ą
ce z pierwotnej materii.
(Wewn
ę
trzne spostrzeganie p.35)
61) Od jakiego momentu pojawiła si
ę
nazwa "stworzenie"?
Jak tylko zaczyna si
ę
objawia
ć
ż
yczenie otrzymywa
ć
w stworzeniu, czyli w stadium alef
ż
yczenia, ono ju
ż
oddziela si
ę
od Stwórcy i staje si
ę
stworzeniem.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.3)
62) Duchowy obiekt zmienił swoje wła
ś
ciwo
ś
ci i dlatego została oddzielona od niego ta cz
ęść
i stała si
ę
innym obiektem. Czy stracił duchowy obiekt cokolwiek na skutek tego?
Poj
ę
cia braku i straty nie działaj
ą
w duchowym, i oddzielenie cz
ęś
ci na skutek zmiany wła
ś
ciwo
ś
ci nie traci i nie
zmniejsza niczego z or elion, podobnie do zapalenia
ś
wieczki od
ś
wieczki, w której pierwsza
ś
wieczka nie traci
niczego, dlatego ka
ż
da zmiana wła
ś
ciwo
ś
ci jest dodatkiem do pierwszego.
(Wewn
ę
trzne spostrzeganie rozdz.2)
63) Jak i w kim wynikaj
ą
wszystkie ró
ż
norodno
ś
ci form i zmian w
ś
wiatach?
Wszystkie ró
ż
norodno
ś
ci i zmiany wynikaj
ą
wył
ą
cznie w kelim pod oddziaływaniem
ś
wiatła i na skutek jego
otrzymania, lecz or elion w stosunku do siebie znajduje si
ę
w absolutnym spokoju, czyli absolutnie bez
ż
adnych
zmian i odnowie
ń
.
(cz.1, rozdz.2, Or pnimi p.1)
64) Jak wynikaj
ą
zmiany i ruch w
ś
wietle?
Nie ma
ż
adnego ruchu lub odnowienia w or elion, a ta jego cze
ść
, któr
ą
otrzymuj
ą
stworzenia (co jest podobne
do zapalenia
ś
wieczki od
ś
wieczki, z której pierwsza nic nie traci), ona "tworzy i powiela w zgodno
ś
ci z nowymi
wła
ś
ciwo
ś
ciami, co s
ą
w kelim", gdzie ka
ż
dy obiekt otrzymuje na miar
ę
ż
yczenia otrzymywa
ć
, co jest w nim, i ich
Page 1 of 5
TES1 - Odpowiedzi o sensie właściwości i działań
2010-06-19
wła
ś
ciwo
ś
ci podobne jeden do drugiego i wychodz
ą
jeden z drugiego, tak
ż
e nie ma dla nich liczby i miary.
(cz.1, rozdz.2, Or pnimi p.1)
65) W jaki sposób wł
ą
czone s
ą
w prost
ą
jedno
ść
Stwórcy wiele zmian form i ich ró
ż
norodno
ś
ci w
ś
wiatach, wychodz
ą
ce ze Stwórcy?
Patrz w "Wewn
ę
trznym spostrzeganiu".
66) Za po
ś
rednictwem czego i kogo wychodzi kaw z Ejn Sof?
Masach, czyli siła zatrzymania, który był ustawiony na stadium dalet po skróceniu,
ż
eby nie otrzymywa
ć
wi
ę
cej
ś
wiatła hochma, wywołał rozprzestrzenienie kawa z Ejn Sof. Przecie
ż
w or elion nie ma
ż
adnych zmian nigdy i
ono
ś
wieci po cimcum tak samo jak i przed, do cimcuma. Lecz teraz, na skutek pojawienia si
ę
masachu,
wył
ą
cznie 3 stadia
ż
yczenia otrzymuj
ą
wy
ż
sze
ś
wiatła, i ich miara bardzo mała w stosunku do otrzymania w
stadium dalet
ś
wiata Ejn Sof, i dlatego otrzymuj
ą
wył
ą
cznie cienki "kaw" (dosłownie linia) - cieniutki promie
ń
ś
wiatła w stosunku do wielko
ś
ci
ś
wiatła w Ejn Sof.
(cz.1, rozdz.2, Or pnimi p.1)
67) Czy zmieniło si
ę
cokolwiek po skróceniu równie
ż
w
ś
wiecie Ejn Sof?
Bez wzgl
ę
du na to,
ż
e stadium dalet
ś
wiata Ejn Sof skróciło siebie, nie ma tu znikni
ę
cia wła
ś
ciwo
ś
ci lub
obłóczenia wła
ś
ciwo
ś
ci ponownie po znikni
ę
ciu pierwszych, podobnie do tego, jak to działa w materialnym. A jest
dodatek nowych wła
ś
ciwo
ś
ci do pierwotnych, przy czym pocz
ą
tkowe wła
ś
ciwo
ś
ci nie s
ą
zmieniane, gdy
ż
przypadkowo
ś
ci znikni
ę
cia nie działaj
ą
w duchowym nigdzie. I dlatego całe te znikni
ę
cia i siła zatrzymania, co
objawiła si
ę
w stadium dalet, nie otrzymuje wewn
ą
trz
ś
wiatła hochma - jest to inny, nowy, szczególny
ś
wiat, który
teraz doł
ą
czył do
ś
wiata Ejn Sof, który pozostał taki jak przedtem, bez jakichkolwiek zmian. I takie samo
podej
ś
cie jest do wszystkich zmian wła
ś
ciwo
ś
ci, odbywaj
ą
cych si
ę
w duchowym.
(cz.1, rozdz.2, Or pnimi p.1)
68) W jakim momencie został otwarty awijut, co jest w stadium dalet?
Z przyj
ś
ciem kawa z Ejn Sof, kiedy masach zatrzymał j
ą
przed
ś
wieceniem w stadium dalet, wi
ę
c stał si
ę
odczuwalny jej awijut, tak jak ona pozostała bez
ś
wiatła.
(cz.1, rozdz.2, Or pnimi p.3)
69) Co to s
ą
4 stadia
ż
yczenia otrzymywa
ć
?
Na pocz
ą
tku rozprzestrzenia si
ę
oddziela si
ę
ś
wiatło od Stwórcy w postaci
ś
wiatła hochma, i jest to istota
ż
ycia,
która ma odniesienie do tego stworzenia. Jest to równie
ż
pierwsza wła
ś
ciwo
ść
otrzymywa
ć
, która nazywa si
ę
pierwszym rozprzestrzenieniem lub stadium alef. Nast
ę
pnie wzmacnia si
ę
w tej wła
ś
ciwo
ś
ci
ż
yczenie oddawania
i to wzmocnienie
ż
yczenia przyci
ą
ga od Stwórcy
ś
wiatło hasadim. Nazywa si
ę
to pierwsze przesilenie lub
stadium bet. I nast
ę
pnie rozprzestrzenia si
ę
to
ś
wiatło hasadim wielkim rozprzestrzenieniem, czyli od
ś
wiateł
hochma, i nazywa si
ę
to drugie rozprzestrzenienie lub stadium gimel. A nast
ę
pnie wraca i wzmacnia si
ę
w
ś
wietle
ż
yczenie otrzymywa
ć
, które zawarte w tym
ś
wietle z pierwszego rozprzestrzenienia, i tym ko
ń
czy
ż
yczenie otrzymywa
ć
w całej jego wielko
ś
ci i pełni, i to nazywa si
ę
drugie przesilenie lub stadium dalet.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.50)
70) Co to jest - cztery litery imienia AWA'Ja?
Litera "jud" imienia AWA'Ja - jest to pierwsze rozprzestrzenienie
ś
wiatła, które nazywa si
ę
bhina alef (1) (patrz
wy
ż
ej p.69). Pierwsza litera "hej" imienia AWA'Ja - jest to pierwsze przesilenie, co jest w
ś
wietle, i nazywa si
ę
bhina bet (2). "Waw" imienia AWA'Ja - jest to drugie rozprzestrzenienie
ś
wiatła, które nazywa si
ę
bhina gimel (3).
Ostatnia "hej" imienia AWA'Ja - jest to drugie przesilenie
ś
wiatła, które nazywa si
ę
bhina dalet (4).
(Wewn
ę
trzne spostrzeganie p.31)
71) Co oznacza,
ż
e wy
ż
szy rosz kawa dotyka Ejn Sof?
Patrz wy
ż
ej p.49.
72) Jaka jest ta jedyna my
ś
l, która wł
ą
cza wszystkie ró
ż
norodno
ś
ci i formy, które s
ą
zawarte w całej
realno
ś
ci?
Jest to my
ś
l "nasłodzi
ć
stworzenie".
(Wewn
ę
trzne spostrzeganie p.24)
73) Od jakiego poziomu kabali
ś
ci zaczynaj
ą
zajmowa
ć
si
ę
swoj
ą
prac
ą
?
Wszystko, o czym mówi si
ę
w nauce Kabbala, jest to wył
ą
cznie rozprzestrzenienie
ś
wiatła z istoty Stwórcy, lecz
o samej istocie Stwórcy nie mamy
ż
adnej wypowiedzi i
ż
adnego słowa - kli.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.2)
74) Jakie s
ą
te dwa stany, które zawieraj
ą
wszystko?
Pierwsza osnowa - jest to to, czym ogólna istota realno
ś
ci, co jest przed nami, ju
ż
istnieje w przestrzeni w Ejn
Sof, w całej swojej doskonało
ś
ci, i nazywa si
ę
to
ś
wiatłem Ejn Sof. Druga osnowa - jest to pi
ęć
ś
wiatów, które s
ą
nazywane: Adam Kadmon, Acilut, Bria, Jecira, Asia i rozprzestrzeniaj
ą
si
ę
one z malchut
ś
wiata Ejn Sof po
Page 2 of 5
TES1 - Odpowiedzi o sensie właściwości i działań
2010-06-19
skróceniu. I wszystko, co jest w drugim stanie, wychodzi z pierwszego stanu.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.3; Wewn
ę
trzne spostrzeganie p.5)
75) Co oznacza "On i imi
ę
Jego jedno
ś
ci
ą
"?
"On" wskazuje na
ś
wiatło, co jest w Ejn Sof. "Imi
ę
Jego" wskazuje na
ż
yczenie otrzymywa
ć
, znajduj
ą
ce si
ę
w Ejn
Sof, które nazywa si
ę
"malchut
ś
wiata Ejn Sof". "Jedno
ś
ci
ą
" - wskazuje nam na to,
ż
e nie istnieje tam
ż
adna
ró
ż
nica wła
ś
ciwo
ś
ci pomi
ę
dzy
ś
wiatłem, czyli "On" i kli - "Imi
ę
Jego", a wszystko w cało
ś
ci -
ś
wiatło.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.30; Wewn
ę
trzne spostrzeganie p.13)
76) Co oznacza imi
ę
"Ejn Sof" - Niesko
ń
czono
ść
?
Do cimcuma nazywa si
ę
Ejn Sof -
ś
wiat Niesko
ń
czono
ś
ci, pokazuj
ą
c,
ż
e nie ma tam
ż
adnego przedstawienia o
przedziałach i uko
ń
czeniu (sof). Poniewa
ż
i bhina dalet - równie
ż
otrzymuje
ś
wiatło, wi
ę
c nie ma
ż
adnej
przyczyny dla zaprzestania otrzymywania
ś
wiatła i wynikni
ę
cia sof i sijum.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.20)
77) Jaki skutek z
ż
yczenia otrzymywa
ć
, wł
ą
czonego w Ejn Sof?
Stworzenie
ś
wiatów i wszystko, co je napełnia. Poniewa
ż
na skutek tego
ż
yczenia skrócił On siebie w stadium
dalet, co w nim,
ż
eby wyjawi
ć
wszystkie
ś
wiaty do tego
ś
wiata, w którym ju
ż
jest mo
ż
liwo
ść
zmieni
ć
wła
ś
ciwo
ść
otrzymywania na wła
ś
ciwo
ść
oddawania.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.90; Wewn
ę
trzne spostrzeganie p.17)
78) W czym jest przyczyna cimcuma?
Ozdob
ę
, któr
ą
wybrała malchut
ś
wiata Ejn Sof dla zrównania wła
ś
ciwo
ś
ci z Tym, co j
ą
stworzył, co mo
ż
e
otworzy
ć
si
ę
wył
ą
cznie za pomoc
ą
stworzenia
ś
wiatów. Na skutek tego, skróciła siebie.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.40, p.90)
79) Jaki rodzaj otrzymywania nazywa si
ę
oddawaniem?
Kiedy otrzymuje wył
ą
cznie z tego powodu,
ż
e
ż
yczy da
ć
zadowolenie daj
ą
cemu.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.90)
80) W jakim celu było uczynione cimcum?
Ż
eby zmieni
ć
wła
ś
ciwo
ść
otrzymywania na wła
ś
ciwo
ść
oddawania.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.90)
81) Dlaczego znikn
ę
ło
ś
wiatło z centralnej kropki i nie powróciło z powrotem?
Patrz cz,1, rozdz.1, Or pnimi p.40 i Wewn
ę
trzne spostrzeganie p.22.
82) Dlaczego za po
ś
rednictwem cimcuma nie została stworzona wła
ś
ciwo
ść
"sof" - uko
ń
czenie?
Dlatego
ż
e cimcum odbyło si
ę
nie z powodu ró
ż
nicy wła
ś
ciwo
ś
ci w
ż
yczeniu otrzymywa
ć
, które za
ż
yczyła sobie
malchut naprawi
ć
, a tylko z przyczyny polepszenia, bez szczegółowej na to przyczyny, bez
ż
adnej
obowi
ą
zkowo
ś
ci i niezb
ę
dno
ś
ci na to.
83) Dlaczego podczas cimcuma
ś
wiatło znikn
ę
ło ze wszystkich czterech Stadiów?
Poniewa
ż
nie ma w duchowym indywidualnego działania.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.70)
84) Dlaczego nie znajduj
ą
si
ę
cztery stadia stopniami jeden pod drugim podczas cimcuma, zanim
przyszedł kaw?
Do
ś
wiecenia kawa nie jest okre
ś
lana jeszcze bhina dalet jako gruba i niska, i dlatego nie zostały wyznaczone
poziomy dla niej.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.90)
85) Dlaczego stadium dalet nie nabyło dodatkowego awijut od razu w czasie cimcuma, a wszystkie cztery
stadia pozostały w jednym podobie
ń
stwie?
Dlatego
ż
e cimcum odbyło si
ę
nie z powodu ró
ż
nicy wła
ś
ciwo
ś
ci.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.90)
86) Jakie stadium pozostaje puste, bez
ś
wiatła?
Wył
ą
cznie stadium dalet.
(cz.1, rozdz.2, Or pnimi p.3)
87) Kiedy stadium dalet równie
ż
wypełnia si
ę
przez or elion?
Kiedy otrzymuj
ą
ce kli nabywaj
ą
altruistyczne wła
ś
ciwo
ś
ci oddawania.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.40)
88) W czym jest przyczyna stworzenia
ś
wiatów?
Ż
yczenie otrzymywa
ć
, które jest tam - obowi
ą
zkowe jest w nim pragnienie naprawi
ć
si
ę
i upodobni
ć
si
ę
Page 3 of 5
TES1 - Odpowiedzi o sensie właściwości i działań
2010-06-19
wła
ś
ciwo
ś
ciami do
ś
wiatła całkowicie, co stało si
ę
przyczyn
ą
stworzenia
ś
wiatów.
(cz.1 rozdz.1, Or pnimi p.90)
89) Jaki jest po
żą
dany wynik od zaj
ęć
Kabbal
ą
i czynów oddawania?
Zmieni
ć
otrzymuj
ą
ce kli,
ż
eby działało dla oddawania.
(Wewn
ę
trzne spostrzeganie p.22)
90) W czym jest zawarta metoda do zbawienia w otwarciu
ś
wi
ę
tych imion?
W ich unikalno
ś
ci w szczególno
ś
ci, w zmianie wła
ś
ciwo
ś
ci otrzymywania na wła
ś
ciwo
ść
oddawania.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.90)
91) Jak s
ą
otwierane
ś
wi
ę
te imiona?
Za po
ś
rednictwem wysiłku w Kabbale (Torze) i czynach oddawania.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.40)
92) Co to jest ko
ń
cowe naprawienie (gmar tikun)?
Kiedy otrzymuj
ą
ce kelim odwróc
ą
si
ę
we wła
ś
ciwo
ść
oddawania.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.40)
93) W czym jest korze
ń
całej niedoskonało
ś
ci?
W odró
ż
nieniu wła
ś
ciwo
ś
ci od Stwórcy, które jest "w
ż
yczeniu otrzymywa
ć
".
(Wewn
ę
trzne spostrzeganie p.18)
94) Dlaczego nie jest mo
ż
liwe zmieni
ć
otrzymuj
ą
ce kli na oddaj
ą
ce, nigdzie indziej jak tu, w Olam aZe - w
tym
ś
wiecie, a nie w wy
ż
szych
ś
wiatach?
Niedoskonały (stan) i naprawienie w jednym obiekcie, ł
ą
cz
ą
si
ę
wył
ą
cznie w tym
ś
wiecie.
(Wewn
ę
trzne spostrzeganie p.20)
95) Jakie s
ą
dwie wła
ś
ciwo
ś
ci, które zawiera
ś
wiatło?
Ś
wiatło hochma i
ś
wiatło hasadim.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.50)
96) Co jest zawarte w rozprzestrzenieniu
ś
wiatła od Stwórcy?
Ż
yczenie oddawania i
ż
yczenie otrzymywania.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.50)
97) Jakie
ś
wiatło otwiera si
ę
przy wzmocnieniu
ż
yczenia oddawa
ć
?
Ś
wiatło hasadim.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.50)
98) Jakie dwa
ś
wiatła s
ą
wł
ą
czone w ka
ż
de stworzenie?
Ś
wiatło hochma i
ś
wiatło hasadim.
(cz.1 rozdz.1, Or pnimi p.50)
99) Dlaczego
ś
wiatło hasadim jest poni
ż
ej
ś
wiatła hochma?
Dlatego
ż
e przyci
ą
ga si
ę
za po
ś
rednictwem wysiłku
ż
yczenie samego stworzenia.
100) Kiedy ko
ń
czy si
ę
kli otrzymywania?
Po tym jak otworzyło si
ę
stadium dalet w
ż
yczeniu, czyli w gadlut - wielki stan
ż
yczenia otrzymywa
ć
.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.50)
101) W czym jest ró
ż
nica pomi
ę
dzy otrzymuj
ą
cym z siebie i otrzymuj
ą
cym z zewn
ą
trz, jak w Ejn Sof?
Kiedy otrzymuje wewn
ą
trz, to kli ogranicza, zgodnie ze swoj
ą
miar
ą
, otrzymywane
ś
wiatło. A kiedy otrzymuje na
zewn
ą
trz, to kli nie ogranicza
ś
wiatła, które otrzymuje, i jest ono nieograniczone, bez granic.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.50)
102) Co to s
ą
sfirot igulim?
Kiedy pomi
ę
dzy czterema stadiami
ż
yczenia otrzymywa
ć
nie ma ró
ż
nicy góra - dół, wi
ę
c one s
ą
nazywane cztery
igulim (sfery, okr
ęż
no
ś
ci), jedna w drugiej, podobnie do powłoki w cebuli.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.100)
103) Dlaczego nie s
ą
okre
ś
lane poziomy w igulim, jako znajduj
ą
ce si
ę
jeden pod drugim, do przyj
ś
cia
kawa?
Dlatego
ż
e cimcum było uczynione nie z przyczyny zmniejszenia ró
ż
nicy wła
ś
ciwo
ś
ci.
(cz.1, rozdz.1, Or pnimi p.100)
104) Czy jest wła
ś
ciwo
ść
zła w "
ż
yczeniu otrzymywa
ć
", zgodnie z przyrod
ą
jego stworzenia?
Nie ma w nim
ż
adnej wady z natury jego stworzenia, i nie zostałyby otwarte w nim
ż
adne ubytki, je
ż
eli by nie było
Page 4 of 5
TES1 - Odpowiedzi o sensie właściwości i działań
2010-06-19
cimcuma.
(Wewn
ę
trzne spostrzeganie p.19)
105) W czym sens nieprostego przyci
ą
gania
ś
wiatła od Stwórcy?
Patrz Wewn
ę
trzne spostrzeganie p.19.
< Poprz.
Page 5 of 5
TES1 - Odpowiedzi o sensie właściwości i działań
2010-06-19