44877084 San Agustin Las Herejias

LAS HEREJÍAS

EDICADO

UODVULTDEO

RADUCTOR

: P . T

EODORO

C . M

ADRID

, O A R

LIBRO ÚNICO

RÓLOGO

1. A tiendo a lo que me pides repetidamente y c on tanta
ins is tenc ia, s anto hijo Q uodvultdeo, que es c riba s obre
las H

EREJÍAS

algo digno de leer para quienes des ean

evitar los dogmas c ontrarios a la fe c ris tiana y que
engañan c on el s eñuelo del nombre c ris tiano.

H as de s aber que, en otro tiempo, y muc ho antes de
pedírmelo, ya había pens ado hac erlo, y lo habría hec ho
de no haber c aído en la c uenta de que exc edía mis
propias fuerzas al c ons iderar c on c uidado la c alidad y la
extens ión de trabajo s emejante. P ero, porque c onfies o
que nadie c omo tú me ha importunado pidiendo, y en
tan moles ta importunidad he tenido en c uenta también
tu nombre, me he dic ho: voy a intentarlo, y haré lo que
Dios quiere (Quodvultdeus ).

Y yo c onfío en que Dios también lo quiere, s i me lleva a
feliz término c on s u mis eric ordia para que por el
minis terio de mi lengua logre es c larec er tamaña
dific ultad, o inc lus o mejor eliminarla c on la plenitud de
s u grac ia.

La primera de las dos c ues tiones hac e tiempo que la
vengo pens ando, es toy dándole vueltas y has ta lo
medito. Lo que te he dic ho a c ontinuac ión, c onfies o que
yo no lo he ac eptado, y aún no es toy s eguro s i lo
ac eptaré en tanto que trabajo para llevarlo a c abo,
mientras pido, mientras bus c o, mientras llamo

. Sé

también que ni voy a pedir ni a bus c ar ni a llamar
c uanto es s ufic iente, s i no rec ibo a la vez es te afec to
por una grac ia de la divina ins pirac ión.

2. A s í, pues , en es ta empres a que he ac eptado por
voluntad de Dios , apremiándome tú c on pas ión, ves que
para llegar a buen fin debo s er apremiado no tanto c on
tus repetidas s úplic as c uanto s er ayudado c on
piados as orac iones a Dios , no s ólo tuyas , s ino también
de c uantos hermanos fieles c ompañeros tuyos para
es ta tarea pudieres enc ontrar. P ara que es to s uc eda,
he proc urado darme pris a en mandar a tu c aridad, c on
la ayuda de Dios , las primic ias de mi trabajo donde va
es te prolegómeno. A s í, por todo lo que aún falta,
podréis c onoc er c uánto tenéis que orar por mí quienes
lleguéis a s aber que es toy embarc ado en una tarea tan
enorme que es táis des eando ver ac abada.

3. M e pides , c omo indic an las c artas que me has
enviado c uando c omenzas te a pedirme todo es to, que
exponga "breve, c eñida y s umariamente qué herejías ha
habido y hay des de que la religión c ris tiana rec ibió el
nombre de la herenc ia prometida; qué errores han
ins pirado e ins piran; qué han s entido y s ienten frente a
la I gles ia ac erc a de la fe, de la T rinidad, del bautis mo,
de la penitenc ia, de C ris to-hombre, de C ris to-Dios , de

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podréis c onoc er c uánto tenéis que orar por mí quienes
lleguéis a s aber que es toy embarc ado en una tarea tan
enorme que es táis des eando ver ac abada.

P ero, c omo ves que todas es tas averiguac iones tuyas
s e pierden en la inmens idad, pens as te que había que
hac er un c ompendio de amplitud general, y has dic ho:
"además , abs olutamente todos los puntos que
dis ienten de la verdad"

, para añadir a c ontinuac ión:

"c uáles mantienen aún el bautis mo y c uáles no: y
des pués , a c uáles bautiza la I gles ia s in jamás
rebautizar; de qué modo rec ibe a los que llegan; y qué
res ponde a c ada uno c on la ley, la autoridad y la
razón"

4. C uando pides que exponga todo es to me admiro de
que tu luminos o ingenio s ienta hambre de tantas y tan
grandes c os as , y que a la vez, temiendo el has tío, pida
brevedad. P ero también te has dado c uenta qué podría
pens ar de es te pas aje de tu c arta, y, c omo en guardia,
te has adelantado a mi pens amiento al dec ir: "Q ue tu
beatitud no me c rea tan inepto que no vea c uántos y
c uán grues os volúmenes s ean nec es arios para ventilar
todo es o. P ero yo no rec lamo tanto, pues to que s é que
es o ya s e ha hec ho muc has vec es "

. Y apuntándome el

c ons ejo de c ómo puede c ons eguirs e la brevedad y
des plegar las velas de la verdad, añades las palabras
anteriores , dic iendo: "P ero lo que te ruego es que
expongas breve, c eñida y s umariamente las opiniones
de c ada herejía y, por el c ontrario, qué es lo que la
I gles ia s os tiene que hay que ens eñar c omo s ufic iente
para la ins truc c ión"

. O tra vez te pierdes en la

inmens idad. N o porque todo es to no pueda o no deba
s er expres ado brevemente, s ino porque s on tantas las
c ues tiones , que exigen muc ha literatura para poder
dec ir brevemente c uanto s e quiera.

A hora bien: tú dic es "que formado, por as í dec irlo,
c omo un c ompendio de todo ello, s i alguno quis iera
c onoc er más y mejor las objec iones y las c rític as ,
pueda dirigirs e a los opulentos y magnífic os volúmenes ,
s egún c ons ta que otros , y s obre todo -añades - tu
reverenc ia, han es c rito s obre es to". A l hablar as í, das a
entender que tú des eas algo as í c omo un c ompendio de
todo. V es , pues , c ómo quedas ya advertido s obre qué
es lo que pides .

5. U n tal C els o rec ogió en s eis volúmenes no pequeños
las opiniones de todos los filós ofos que fundaron
divers as s ec tas has ta s u époc a; mas tampoc o podía.
N o hizo ninguna réplic a a nadie, únic amente pus o de
manifies to lo que opinaban, c on tal s obriedad que s ólo
emplea la palabra jus ta c uando es nec es ario, no para
alabar ni c ritic ar, ni afirmar o defender, s ino para poner
al des c ubierto y notific ar. Llegó a nombrar a c as i c ien
filós ofos , de los c uales no todos fundaron herejías
propias , porque no le parec ió que debía c allar aquellos
que s iguieron a s us maes tros s in opos ic ión alguna.

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6. E n c ambio, nues tro E pifanio, obis po de C hipre, no
hac e muc ho tiempo difunto, es c ribió también s eis libros
hablando de oc henta herejías , rec ordando todo s u
ambiente his tóric o y c ombatiendo s in dis c us ión alguna
c ontra la fals edad en favor de la verdad. Realmente s on
breves es tos libritos , y s i s e juntan en uno s olo, no s e
podría c omparar por s u extens ión c on c ualquiera de los
libros míos o de otros . Si fues e a imitar tal brevedad al
rec oger las herejías , no tendrás algo más res umido que
pedir o es perar de mí. N o c ons is te en es o el res umen
de es te trabajo mío, c omo podría llegar a parec erte
también a ti, bien porque yo te lo demues tro, bien
porque tú mis mo lo adivinas , c uando lo hic ies e. C ierto
que verás en la obra del menc ionado obis po c uán lejos
es tá de lo que tú mis mo quieres , ¿y c uánto más de lo
que quiero yo? P orque tú, aunque breve, c eñida y
s umariamente, quieres , s in embargo, que res ponda
también a las herejías res eñadas . Q ue aquél no hizo.

7. Y o inc lus o quiero hac er bas tante más , s i Dios
también lo quiere: ¿c ómo puede s er evitada toda
herejía, c uál es c onoc ida y c uál des c onoc ida, y c ómo
puede s er des c ubierta rec tamente c ualquiera que
llegara a aparec er? E n efec to, no todo error es una
herejía, aunque toda herejía, porque s e s itúa en el vic io,
no puede dejar de s er una herejía por algún error. Q ué
es lo que hac e que uno s ea hereje, s egún mi humilde
opinión, o no s e puede definir c on prec is ión del todo o
muy difíc ilmente. E s to lo iré dec larando a lo largo de la
obra, s i Dios me guía y c onduc e mi dis c us ión has ta
donde yo pretendo. P ara qué s irve es ta inves tigac ión,
aun c uando no c ons igamos c omprender c ómo debe s er
definido un hereje, lo iremos viendo y dic iendo en s u
lugar. P orque s i es to pudiera s er c omprendido, ¿ quién
no iba a ver c uánta es s u utilidad?

Según es to, la primera parte de la obra s erá Las
Herejías , que han exis tido des de la venida de C ris to y
s u A s c ens ión en c ontra de s u doc trina, y s iempre que
hayan podido llegar a nues tro c onoc imiento. E n la
s egunda parte, en c ambio, dis putaré s obre qué es lo
que hac e a uno s er hereje.

ATÁLOGO

C uando el Señor s ubió al c ielo, aparec ieron los
s iguientes herejes :

1 . Simonianos

2 . M enandrianos

3 . Saturninianos

4 . Bas ilidianos

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ATÁLOGO

C uando el Señor s ubió al c ielo, aparec ieron los
s iguientes herejes :

1 . Simonianos

2 . M enandrianos

3 . Saturninianos

4 . Bas ilidianos

5 . N ic olaítas

6 . Gnós tic os

7 . C arpoc ratianos

8 . C erintianos o M erintianos

9 . N azareos

1 0 . E bionitas o E bioneos

1 1 . V alentinianos

1 2 . Sec undianos

1 3 . P tolomeos

1 4 . M arc itas o M arc ianos

1 5 . C olorbas os

1 6 . H erac leonitas

1 7 . O fitas

1 8 . C aianos o c ainianos , c ainitas

1 9 . Setianos

2 0 . A rc óntic os

2 1 . C erdonianos

2 2 . M arc ionitas

2 3 . A pelitas

2 4 . Severianos

2 5 . T ac ianos o E nc ratitas

2 6 . C atafrigas

2 7 . P epuc ianos o P epudianos y Q uintilianos

2 8 . A rtotiritas

2 9 . T es ares c edec atitas

3 0 . A logios o A logos , A logianos

3 1 . A damianos

3 2 . E lc es eos o E lc es eítas y Samps eos

3 3 . T eodotianos

3 4 . M elquis edec ianos

3 5 . Bardes anis tas

3 6 . N oetianos

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3 0 . A logios o A logos , A logianos

3 1 . A damianos

3 2 . E lc es eos o E lc es eítas y Samps eos

3 3 . T eodotianos

3 4 . M elquis edec ianos

3 5 . Bardes anis tas

3 6 . N oetianos

3 7 . V ales ios

3 8 . C átaros o N ovac ianos

3 9 . A ngélic os

4 0 . A pos tólic os

4 1 . Sabelianos o P atripas ianos

4 2 . O rigenianos

4 3 . O tros O rigenianos

4 4 . P aulianos

4 5 . Fotinianos

4 6 . M aniqueos

4 7 . H ierac itas

4 8 . M elec ianos

4 9 . A rrianos

5 0 . V adianos o A ntropomorfitas

5 1 . Semiarrianos

5 2 . M ac edonianos

5 3 . A erianos

5 4 . A etianos y también E unomianos

5 5 . A polinaris tas

5 6 . A ntidic omaritas

5 7 . M as alianos o E uquitas

5 8 . M etangis monitas

5 9 . Seleuc ianos

6 0 . P loc lianitas

6 1 . P atric ianos

6 2 . A s c itas

6 3 . P as alorinquitas

6 4 . A c uarios

6 5 . C olutianos

6 6 . Florinianos

6 7 . Los dis c onformes c on el es tado del mundo

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6 2 . A s c itas

6 3 . P as alorinquitas

6 4 . A c uarios

6 5 . C olutianos

6 6 . Florinianos

6 7 . Los dis c onformes c on el es tado del mundo

6 8 . Los que andan c on los pies des c alzos

6 9 . Donatis tas o Donatianos

7 0 . P ris c ilianis tas

7 1 . Los que no c omen c on los hombres

7 2 . Retorianos

7 3 . Los que afirman la divinidad pas ible de C ris to

7 4 . Los que piens an a Dios triforme

7 5 . Los que afirman que el agua es c oeterna c on Dios

7 6 . Los que dic en que la imagen de D ios no es el alma

7 7 . Los que opinan que los mundos s on innumerables

7 8 . Los que c reen que las almas s e c onvierten en
demonios y en c ualquier animal

7 9 . Los que c reen que el des c ens o de C ris to a los
infiernos liberó a todos

8 0 . Los que dan c omienzo al tiempo c on el nac imiento
de C ris to del P adre

8 1 . Luc iferianos

8 2 . Jovianis tas

8 3 . A rábic os

8 4 . E lvidianos

8 5 . P aternianos o V enus tianos

8 6 . T ertulianis tas

8 7 . A beloítas

8 8 . P elagianos y C eles tianos

IBRO

1. L

IMONIANOS

. V ienen de Simón M ago, el c ual, c omo

s e lee en los H ec hos de los A pós toles , bautizado por el
diác ono Felipe, quis o c omprar de los s antos A pós toles
c on dinero que el E s píritu Santo fues e dado también por
la impos ic ión de s us manos . H abía engañado a muc hos
c on s us magias

. E n c ambio, ens eñaba que había que

detes tar la torpeza de us ar indiferentemente de las
mujeres . Dec ía que Dios no había c reado el mundo.
N egaba también la res urrec c ión de la c arne. Y afirmaba
que él era C ris to. Y has ta quería c reers e el mis mo
Júpiter, que M inerva era realmente una meretriz
llamada E lena, a la que había hec ho c ómplic e de s us
c rímenes , y las imágenes , tanto s uyas c omo de la
meretriz, las daba a s us dis c ípulos para adorarlas , y

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diác ono Felipe, quis o c omprar de los s antos A pós toles
c on dinero que el E s píritu Santo fues e dado también por
la impos ic ión de s us manos . H abía engañado a muc hos
c on s us magias

. E n c ambio, ens eñaba que había que

2. M

ENANDRIANOS

, de M enandro, mago también y dis c ípulo

s uyo, que afirmaba que el mundo no había s ido hec ho
por Dios , s ino por los ángeles .

3. S

ATURNINIANOS

, de un c ierto Saturnino, de quien s e dic e

que c onfirmó en Siria la torpeza s imoniana. A demás
dec ía que el mundo lo habían hec ho, s olos , s iete
ángeles , fuera de la c onc ienc ia de Dios P adre.

4. B

ASILIDIANOS

, de Bas ílides , el c ual s e apartaba de los

s imonianos en que dec ía que exis tían tres c ientos
s es enta y c inc o c ielos , c on c uyo número de días s e
c ompleta un año. T ambién rec omendaba c omo nombre
s anto la palabra - $ D " > " H , c uyas letras , s egún el
c ómputo griego, hac e el mis mo número. E n efec to, s on
s iete letras : " , $ , D , " , > , " y H , que s uman: uno más
s es enta. La s uma total s on tres c ientos s es enta y
c inc o.

5. N

ICOLAÍTAS

, llamados as í por N ic olás ; s e dic e que era

uno de los s iete varones a quienes los após toles
ordenaron diác onos

. C omo fues e ac us ado de los c elos

de s u hermos ís ima mujer, s e dic e que para expiarlo
permitió que us ara de ella quien quis iera. E s te hec ho s e
c onvirtió en una s ec ta torpís ima donde s e aprueba el
us o indis c riminado de las mujeres . T ampoc o s eparan
s us alimentos de aquellos inmolados a los ídolos ni s e
niegan a los ritos de las s upers tic iones gentiles .
A demás , c uentan fábulas s obre el mundo, mezc lando en
s us dis putas no s é qué nombres de prínc ipes bárbaros
para aterrar a los oyentes , c aus ando ris a a los
prudentes más que temor. Son c onoc idos también
porque no atribuyen la c riatura a Dios , s ino a algunas
potes tades en las que c reen o al menos fingen c reer
c on inc reíble vanidad.

6. G

NÓSTICOS

, s on los que s e glorían de s er llamados as í

o de que debieran s er llamados as í por la s uperioridad
de s u c ienc ia, s iendo más vanidos os e infames que
todos los anteriores . Y aunque s on llamados por unos y
otros de dis tintos puntos de la tierra y de divers os
modos , no poc os los llaman también B

ORBORITAS

, que

s ignific a c omo inmundos , por la des bordante infamia
que dic en realizar en s us mis terios . A lgunos opinan que
proc eden de los N

ICOLAÍTAS

. O tros que de C arpóc rates ,

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todos los anteriores . Y aunque s on llamados por unos y
otros de dis tintos puntos de la tierra y de divers os
modos , no poc os los llaman también B

ORBORITAS

, que

s ignific a c omo inmundos , por la des bordante infamia
que dic en realizar en s us mis terios . A lgunos opinan que
proc eden de los N

ICOLAÍTAS

. O tros que de C arpóc rates ,

de quien hablaremos luego. E ns eñan dogmas plagados
de fábulas : atrapan también a las almas inferiores c on
nombres terribles de prínc ipes o de ángeles y urden
s obre Dios y la naturaleza de las c os as muc has
fic c iones lejos de la verdad s aludable. A firman que la
s us tanc ia de las almas es la naturaleza de Dios , y s u
venida a los c uerpos pres entes y s u regres o a Dios los
mezc lan s egún s us errores c on s us mis mas fábulas
inac abables y es túpidas . A los que c reen en ellos los
hac en, por as í dec irlo, no s obres alir por s u muc ha
c ienc ia, s ino envanec ers e por s u c harlatanería.
Sos tienen también en s us dogmas que exis te un dios
bueno y un dios malo.

7. C

ARPOCRATIANOS

. V ienen de C arpóc rates , que ens eñaba

toda c las e de torpezas y toda inventiva de pec ado, y
que no pueden es c apar de otro modo ni marc hars e los
princ ipados y las potes tades , a quienes gus ta todo
es to, para poder llegar al c ielo más empíreo. Se dic e
que c reyó también que Jes ús era s olamente hombre,
nac ido de los dos s exos , pero que rec ibió un alma tal
c on la que llegaría a s aber todas las c os as s uperiores y
las anunc iaría. Rec hazaba la res urrec c ión del c uerpo
juntamente c on la ley. N o ac eptaba que el mundo fue
hec ho por Dios , s ino por no s é qué virtudes . Se c uenta
que fue de es ta s ec ta una tal M arc elina, que daba c ulto
a las imágenes de Jes ús , de P ablo, de H omero y de
P itágoras , adorando y poniendo inc iens o.

8. C

ERINTIANOS

, de C erinto, y los mis mos llamados

también M

ERINTIANOS

, de M erinto, que afirman que el

mundo fue hec ho por los ángeles , y que c onviene
c irc unc idar la c arne y obs ervar los otros prec eptos de
la ley. Q ue Jes ús fue s olamente hombre, que no
res uc itó, pero as eguran que res uc itará. I nventan
también que va a haber mil años , des pués de la
res urrec c ión, en un reino terreno de C ris to s egún los
plac eres c arnales del vientre y la libido. P or es to s e les
llama también Q

UILIASTAS

9. N

AZAREOS

, que c onfies an que C ris to es hijo de Dios ;

s in embargo, obs ervan todo lo de la A ntigua Ley, que
los c ris tianos han aprendido por tradic ión apos tólic a,
no a obs ervarlo c arnalmente, s ino a entenderlo
es piritualmente.

10. E

BIONEOS

BIONITAS

); afirman igualmente que C ris to

es s ólo hombre. O bs ervan los mandatos c arnales de la
ley, c omo la c irc unc is ión de la c arne y las demás
c argas de las que nos ha librado el N uevo T es tamento.
E pifanio vinc ula es ta herejía a los S

AMPSEOS

y E

LCESEOS

de modo que los pone c on la mis ma numerac ión c omo
una mis ma herejía, dando a entender, s in embargo, que
algo los diferenc ia. A unque también habla de ellos en
los números que s iguen c on numerac ión propia.
E us ebio, en c ambio, aludiendo a la s ec ta de los
E

LCESAÍTAS

, afirma que ens eñaron que en la pers ec uc ión

hay que negar la fe y guardarla en el c orazón.

11. V

ALENTINIANOS

, de V alentín, que imaginó muc has

c os as fabulos as , afirmando que han exis tido has ta
treinta eones o s iglos , c uyo princ ipio es el abis mo y el

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E pifanio vinc ula es ta herejía a los S

AMPSEOS

y E

LCESEOS

LCESAÍTAS

, afirma que ens eñaron que en la pers ec uc ión

hay que negar la fe y guardarla en el c orazón.

11. V

ALENTINIANOS

, de V alentín, que imaginó muc has

c os as fabulos as , afirmando que han exis tido has ta
treinta eones o s iglos , c uyo princ ipio es el abis mo y el
s ilenc io; al abis mo también lo llaman padre. A firman
que de es tos dos , c omo de un matrimonio, han
proc edido el entendimiento y la verdad, y que han
produc ido en honor del padre oc ho eones . Del
entendimiento y la verdad han proc edido la palabra y la
vida, y han produc ido diez eones . Finalmente de la
palabra y de la vida han proc edido el hombre y la
I gles ia, han produc ido doc e eones . A s í, diec ioc ho y
doc e hac en treinta eones , y c omo hemos dic ho, s u
primer princ ipio es el abis mo y el s ilenc io. Q ue C ris to,
enviado por el padre, es to es por el abis mo, tomó
c ons igo un c uerpo es piritual o c eles te, s in que haya
tomado nada de la V irgen M aría, s ino que pas ó por ella
c omo por un río o c anal, s in tomar nada de s u c arne.
T ambién niegan la res urrec c ión de la c arne, afirmando
que el es píritu y el alma rec iben la s alvac ión
únic amente por C ris to.

12. S

ECUNDIANOS

; s e diferenc ian de los valentinianos ,

s egún dic en, en que añaden las obras des hones tas .

13. P

TOLOMEO

; dis c ípulo también de V alentín, que,

des eando fundar una nueva herejía, prefirió afirmar
c uatro eones c on otros c uatro produc tos .

14. M

ARCOS

, o no s é quién, fundó la herejía que niega la

res urrec c ión de la c arne y afirma que C ris to no s ufrió
verdaderamente, s ino s upues tamente. T ambién opinó
que para él había, por el c ontrario, dos princ ipios ,
afirmando de los eones algo parec ido a lo de V alentín.

15. C

OLORBASO

, s iguió a los anteriores , pens ando no muy

dis tinto que ellos y afirmando que la vida de todos los
hombres y la generac ión c ons is tía en s iete as tros .

16. H

ERACLEONITAS

, de H erac león, un dis c ípulo de los

anteriores . A firman que hay dos princ ipios , uno del otro,
y de es tos dos otras muc has c os as . Se dic e que c as i
redimía a s us moribundos c on un modo nuevo: por
medio del ac eite, el báls amo y el agua, más las
invoc ac iones que dic en en hebreo s obre s us c abezas .

17. O

FITAS

; s e llaman as í por la c ulebra, que en griego

s e dic e Ð n 4 H . P iens an que as í es C ris to. P ero tienen
también una c ulebra verdadera enc antada para lamer
s us panes , y que de es te modo, c on ellos , los s antific a
c omo una euc aris tía. A lgunos dic en que es tos ofitas
proc eden de los nic olaítas o de los gnós tic os , y por
medio de s us invenc iones fabulos as llegaron a dar c ulto
a una c ulebra.

18. C

AIANOS

(o c ainianos y c ainitas ); as í llamados

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s us panes , y que de es te modo, c on ellos , los s antific a
c omo una euc aris tía. A lgunos dic en que es tos ofitas
proc eden de los nic olaítas o de los gnós tic os , y por
medio de s us invenc iones fabulos as llegaron a dar c ulto
a una c ulebra.

18. C

AIANOS

(o c ainianos y c ainitas ); as í llamados

porque honran a C aín, dic iendo que era de poderos ís ima
fortaleza. C ons ideran también en el traidor Judas algo
divino y s u c rimen un benefic io, as egurando que él s upo
de antemano c uánto aprovec haría al género humano la
pas ión de C ris to, y por es o lo entregó a los judíos para
matarlo. Se dic e que también veneran a aquellos que
perec ieron al abrirs e la tierra c uando promovían un
c is ma en el primitivo pueblo de Dios , as í c omo a los
s odomitas . Blas feman de la ley y de Dios , autor de la
ley, y niegan la res urrec c ión de la c arne.

19. S

ETIANOS

; toman el nombre del hijo de A dán llamado

Set. Le honran, pero c on una vanidad fabulos a y
herétic a. E n efec to, afirman que nac ió de una madre de
lo alto, que dic en s e juntó c on un padre de lo alto, de
quien nac ería otro germen divino dis tinto, el de los hijos
de Dios . E s tos novelan también muc has c os as
vanís imas s obre los princ ipados y las potes tades .
A lgunos afirman que c reían que Sem, el hijo de N oé, era
C ris to.

20. A

RCÓNTICOS

; llamados as í por los prínc ipes

(arc ontes ); dic en que la univers alidad que Dios c reó
s on las obras de los prínc ipes . H ac en también una
es pec ie de torpeza. N iegan la res urrec c ión de la c arne.

21. C

ERDONIANOS

, de C erdón, que dogmatizó que exis tían

dos princ ipios que s e oponen entre s í. Q ue el Dios de la
Ley y los P rofetas no es el P adre de C ris to, ni que Dios
es bueno, s ino jus to; que el P adre de C ris to s í es
bueno; que el mis mo C ris to ni nac ió de una mujer ni
tuvo c arne; ni murió verdaderamente o padec ió c os a
alguna, s ino que s imuló la pas ión. A lgunos c uentan que
en s us dos princ ipios dijo que había dos dios es , de
manera que uno de ellos era bueno y el otro malo. N iega
la res urrec c ión de los muertos , des prec iando además el
A ntiguo T es tamento.

22. M

ARCIÓN

también, de quien s e llaman M

ARCIONITAS

s iguió los dogmas de C erdón s obre los dos princ ipios .
A unque E pifanio diga que s os tuvo tres princ ipios : lo
bueno, lo jus to y lo pervers o. P ero E us ebio es c ribe que
el autor de los tres princ ipios y naturalezas es un tal
Sinero y no M arc ión.

23. A

PELITAS

, porque el princ ipal es A peles , que

introduc e también dos dios es : uno bueno y otro malo.
Sin embargo, no exis ten c omo dos princ ipios divers os y
opues tos entre s í, s ino que el uno es el princ ipio, es
dec ir, el dios bueno, que hizo también al otro, el c ual,
c omo fues e un maligno, fue des c ubierto que en s u
malignidad hizo el mundo. A lgunos dic en que es te
A peles también pens ó c os as tan fals as de C ris to que él
no s e quitó de enc ima des de el c ielo la c arne que dio al
mundo, c uando res uc itando s in c arne s ubió al c ielo,
s ino que la tomó de los elementos del mundo.

24. S

EVERIANOS

, de Severo; no beben vino porque afirman

c on vanidad fabulos a que la vid germinó de Satanás y la
tierra. T ambién és tos hinc han, c on los nombres de
prínc ipes que les agradan, s u doc trina no s ana,
des prec iando la res urrec c ión de la c arne c on el A ntiguo

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c omo fues e un maligno, fue des c ubierto que en s u
malignidad hizo el mundo. A lgunos dic en que es te
A peles también pens ó c os as tan fals as de C ris to que él
no s e quitó de enc ima des de el c ielo la c arne que dio al
mundo, c uando res uc itando s in c arne s ubió al c ielo,
s ino que la tomó de los elementos del mundo.

24. S

EVERIANOS

, de Severo; no beben vino porque afirman

25. T

ACIANOS

, fundados por c ierto T ac iano; también s e

les llama E

NCRATITAS

. C ondenan el matrimonio, y lo

equiparan por c ompleto a las fornic ac iones y otras
c orrupc iones ; no rec iben en s u grupo a ninguno, varón o
mujer, que haga us o del matrimonio. T ampoc o c omen
c arne, y la abominan todos . E s tos también c onoc en
algunos aplazamientos fabulos os de los s iglos . E s tán
en c ontra de la s alvac ión del primer hombre. E pifanio
dis tingue entre tac ianos y enc ratitas , de modo que a
los enc ratitas los llama c is mátic os de T ac iano.

26. C

ATAFRIGAS

, s on los que tienen por fundadores a

M ontano c omo parác lito y a dos profetis as s uyas ,
P ris c a y M aximila. Les dio el nombre la provinc ia de
Frigia, porque allí han exis tido y allí han vivido, y has ta
hoy tienen en aquellos lugares algunos pueblos .
A firman que la venida del E s píritu Santo prometida por
el Señor s e c umplió en ellos y no en los após toles .
T ienen c omo fornic ac ión a las s egundas nupc ias ; y por
es o dic en que el após tol P ablo las permitió, porque en
parte lo s abía y en parte profetizaba: ya que aún no
había llegado lo que es perfec to

. A hora bien: ellos

deliran que es to perfec to vino s obre M ontano y s us
profetis as . Dic en que los s ac ramentos los tienen por
funes tos . Realmente c uentan que de la s angre de un
niño de un año, que extraen c on pequeñas punc iones de
todo s u c uerpo, realizan en c ierto modo s u euc aris tía,
mezc lándola c on harina y hac iendo un pan. Si el niño
llegas e a morir, lo tienen por mártir; pero s i viviera, por
gran s ac erdote.

27. P

EPUCIANOS

UINTILIANOS

, as í llamados por c ierto

lugar que E pifanio llama c iudad des ierta. E llos ,
c onvenc idos de que es algo divino, la llaman Jerus alén.
De tal manera dan s olamente a las mujeres el primer
pues to, que has ta ejerc en el s ac erdoc io entre ellos .
Realmente dic en que C ris to s e aparec ió en figura de
mujer en la mis ma c iudad de P epuza a Q uintila y
P ris c ila, por lo c ual s e llaman también quintilianos .
H ac en también és tos c on la s angre de un niño lo que
hemos dic ho antes que hac ían los c atafrigas . E n efec to,
s e dic e que nac ieron de ellos . Finalmente, otros dic en
que la tal P epuza no es una c iudad, s ino que fue la villa
de M ontano y s us profetis as , P ris c a y M aximila. Y
porque vivieron allí, el lugar merec ió llamars e
Jerus alén.

28. A

RTOTIRITAS

, s on los llamados as í por s us ofrendas .

E n efec to, ofrec en pan y ques o dic iendo que ya los
primeros hombres c elebraron las oblac iones de los
frutos de la tierra y de las ovejas ; E pifanio los une a los
pepuc ianos .

29. T

; s e llaman as í porque no c elebran

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que la tal P epuza no es una c iudad, s ino que fue la villa
de M ontano y s us profetis as , P ris c a y M aximila. Y
porque vivieron allí, el lugar merec ió llamars e
Jerus alén.

28. A

RTOTIRITAS

, s on los llamados as í por s us ofrendas .

E n efec to, ofrec en pan y ques o dic iendo que ya los
primeros hombres c elebraron las oblac iones de los
frutos de la tierra y de las ovejas ; E pifanio los une a los
pepuc ianos .

29. T

ESARESCEDECATITAS

; s e llaman as í porque no c elebran

la P as c ua, s ino la luna dec imoc uarta, c ualquiera que
s ea el día oc urrente de la s emana; y s i fuera domingo,
ayunan y guardan vigilia es e día.

30. A

LOGOS

, A

LOGIOS

, A

LOGIANOS

, los s in palabra; s e

llaman as í c omo negadores del V erbo (la P alabra) -8 ` (
@ H , en griego, s ignific a palabra-, porque no quieren
admitir al V erbo-D ios (la P alabra-Dios ), des prec iando
el E vangelio de San Juan y s u A poc alips is , negando,
por s upues to, que es tos es c ritos s ean s uyos .

31. A

DAMIANOS

, de A dam, c uya des nudez en el P araís o

antes del pec ado imitan. De donde también s e oponen
al matrimonio, porque A dam, ni antes de pec ar, ni
des pués de haber s ido expuls ado del P araís o, c onoc ió a
s u mujer. C reen, por tanto, que el matrimonio no habría
exis tido s i nadie hubiera pec ado. C onviven, pues ,
des nudos hombres y mujeres , es c uc han s us lec c iones
des nudos , oran des nudos , des nudos c elebran los
s ac ramentos y por es o piens an ellos que s u igles ia es
el paraís o.

32. E

LCESEOS

AMPSEOS

; E pifanio, s egún s u orden, los

nombra aquí, y dic e que fueron engañados por c ierto
ps eudo-profeta llamado E lc i, de c uyo linaje pres enta a
dos mujeres adoradas por ellos c omo dios as . Lo demás
es s emejante a los ebioneos .

33. T

EODOTIANOS

; formados por un tal T eodoto, afirman

que C ris to es s olamente hombre. Y dic en que lo ens eñó
el mis mo T eodoto porque, laps o en la pers ec uc ión,
c reía que de es te modo evitaba el oprobio de s u c aída
s i aparec ía que él no había negado a Dios , s ino a un
hombre.

34. M

ELQUISEDECIANOS

; c reen que M elquis edec , s ac erdote

del Dios A ltís imo

, no fue un hombre, s ino la virtud de

Dios .

35. B

ARDESANISTAS

; de un c ierto Bardes ano; s e dic e que al

princ ipio s obres alió ins igne en la doc trina de C ris to;
pero des pués , aunque no en todo, c ayó en la herejía de
V alentín.

36. N

OETIANOS

; de un tal N oeto, que dec ía que C ris to era

él mis mo el P adre y el E s píritu Santo.

37. V

ALESIOS

; s e c as tran a s í mis mos y a s us

hués pedes , pens ando de es te modo que deben s ervir a
Dios . Se dic e también que ens eñan otras c os as
herétic as y torpes ; pero c uáles s on, ni s iquiera E pifanio
las rec ordó, y yo tampoc o he podido enc ontrarlas en
parte alguna.

38. C

ÁTAROS

; porque s e llaman a s í mis mos c on es te

nombre s oberbia y odios ís imamente, no admiten las
s egundas nupc ias c omo por amor a la pureza y s e

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él mis mo el P adre y el E s píritu Santo.

37. V

ALESIOS

; s e c as tran a s í mis mos y a s us

38. C

ÁTAROS

; porque s e llaman a s í mis mos c on es te

nombre s oberbia y odios ís imamente, no admiten las
s egundas nupc ias c omo por amor a la pureza y s e
oponen a la penitenc ia, s iguiendo al hereje N ovato. P or
es to s e llaman también N

OVACIANOS

39. A

NGÉLICOS

, propens os al c ulto de los ángeles .

E pifanio ates tigua que ya habían des aparec ido por
c ompleto.

40. A

POSTÓLICOS

; los que s e llaman por vana pres unc ión

c on es te nombre, dado que no rec ibían en s u c omunión
a los que us aban de s u c ónyuge y pos eían bienes
propios , c omo tiene la C atólic a muc hos monjes y
c lérigos . P ero por es o s on herejes , porque,
s eparándos e de la I gles ia, juzgan que no tienen
es peranza alguna los que us an de es as c os as de las
que ellos c arec en. Son s emejantes a los enc ratitas .
T ambién s e les llama A

POTACTITAS

. Y no s é qué más

c os as herétic as ens eñan c omo propias .

41. S

ABELIANOS

; s e dic e que s alieron de aquel N oeto que

hemos rec ordado antes . A lgunos dic en también que
Sabelio fue dis c ípulo s uyo. P or qué c aus a E pifanio las
enumera c omo dos herejías , no lo s é. V eamos c ómo
pudo s uc eder que es te Sabelio fues e más famos o y que
por es o es ta herejía tomara de él mayor renombre. E n
efec to, los noetianos difíc ilmente s on c onoc idos por
alguien; en c ambio, los s abelianos es tán en la boc a de
muc hos . A lgunos los llaman también P

RAXEANOS

, de

P ráxeas , y tal vez H

ERMOGENIANOS

, de H ermógenes ; de

los c uales , P ráxeas y H ermógenes , que pens aban lo
mis mo, s e dic e que es tuvieron en Á fric a. P ero no s on
varias s ec tas , s ino que tienen divers os nombres de una
s ola s ec ta, s egún los hombres que han des tac ado más
en ella. Lo mis mo que s on donatis tas los
parmenianis tas , c omo s on pelagianos los mis mos
c eles tianos . E s dec ir, que el c itado E pifanio pone a los
noetianos y s abelianos no c omo dos nombres de una
s ola herejía, s ino c omo dos herejías dis tintas . Y o no lo
he podido enc ontrar c laramente, porque s i exis te
alguna diferenc ia entre ellos , lo dijo tan os c uramente,
por la brevedad tal vez, que no lo entiendo.
M enc ionando a los s abelianos , tan dis tantes de los
noetianos , en es te mis mo pas aje, s in duda, c omo
nos otros , dic e: "L os s abelianos , que dogmatizan igual
que N oeto, menos es to que dic en que el P adre no
padec ió". ¿ C ómo puede entenders e es to de los
s abelianos , c uando s e dis tinguen porque dic en que el
P adre padec ió de tal modo que s e les llama c on más
frec uenc ia patripas ianos que s abelianos ? Y s i tal vez
en la fras e "menos es to que dic en que el P adre no
padec ió" quis o que s e entendies e que es o lo dec ían los
novac ianos , ¿ quién puede dis tinguirlos c on es ta
ambigüedad? O ¿c ómo podemos entenderlos , a
c ualquiera de ellos que no afirman que el P adre s ufrió,
c uando dic en que es la mis mís ima c os a el P adre y el
H ijo y el E s píritu Santo? Filas trio, obis po de Bres c ia, en
un libro muy prolijo que es c ribió s obre las herejías ,

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padec ió". ¿ C ómo puede entenders e es to de los
s abelianos , c uando s e dis tinguen porque dic en que el
P adre padec ió de tal modo que s e les llama c on más
frec uenc ia patripas ianos que s abelianos ? Y s i tal vez
en la fras e "menos es to que dic en que el P adre no
padec ió" quis o que s e entendies e que es o lo dec ían los
novac ianos , ¿ quién puede dis tinguirlos c on es ta
ambigüedad? O ¿c ómo podemos entenderlos , a
c ualquiera de ellos que no afirman que el P adre s ufrió,
c uando dic en que es la mis mís ima c os a el P adre y el
H ijo y el E s píritu Santo? Filas trio, obis po de Bres c ia, en
un libro muy prolijo que es c ribió s obre las herejías ,
también es timó que debía enumerar c iento veintioc ho
herejías . P oniendo a los s abelianos a c ontinuac ión de
los noetianos , dic e: "Sabelio, s u dis c ípulo, que s iguió
pas o a pas o a s u maes tro, por lo que también han s ido
llamados s abelianos y patripas ianos , praxeanos , de
P ráxeas , y hermogenianos , de H ermógenes , que
es tuvieron en Á fric a; y por pens ar de es te modo fueron
s eparados de la I gles ia c atólic a". M uy bien dic e que
des pués fueron llamados s abelianos , porque defendían
lo mis mo que N oeto; y rec ordó los otros nombres de la
mis ma s ec ta. N o obs tante, pus o a los noetianos y
s abelianos c on dos numerac iones dis tintas , c omo a dos
herejías . ¿P or qué? É l lo s abrá.

42. O

RIGENIANOS

, por un c ierto O rígenes , no el famos o

c onoc ido de c as i todos , s ino de otro no s é quién.
E pifanio, hablando de él y de s us s eguidores , dic e:
"O rigenianos , de un tal O rígenes , de ac c iones torpes ,
que realizan c os as nefandas , entregando s us c uerpos al
des enfreno". Sin embargo, a c ontinuac ión, al añadir
O

TROS

RIGENIANOS

, dic e:

43. O

RIGENIANOS

, "s on otros , los del tratadis ta

A damanc io, que rec hazan la res urrec c ión de los
muertos : introduc iendo a C ris to c omo c riatura y al
E s píritu Santo, alegorizando además el paraís o, los
c ielos y todas las otras c os as ". E s to dic e E pifanio de
es te O rígenes . P ero quienes lo defienden afirman que
ens eñó que el P adre y el H ijo y el E s píritu Santo s on de
una y de la mis ma s us tanc ia, que no rec hazó la
res urrec c ión de los muertos , aunque quienes han leído
s us muc has obras s e es fuerzan por refutarle también en
todo es to. E s te O rígenes tiene otros dogmas que no
ac epta la I gles ia c atólic a, en los c uales le arguye c on
verdad y s us defens ores no pueden des mentir. Sobre
todo en c uanto a la purgac ión y liberac ión, y a que
des pués de un largo tiempo s e vuelve de nuevo a los
mis mos males por la revoluc ión de toda la c riatura
rac ional. Realmente, qué c ris tiano c atólic o, doc to o
indoc to, no s e horroriza c on vehemenc ia de es a que
llama purific ac ión de los males ; es to es , que aun
aquellos que ac abaron es ta vida c on pec ados ,
abominac iones , s ac rilegios e impiedades las más
atroc es , inc lus o al final al mis mís imo diablo y a s us
ángeles , s i bien, des pués de tiempos inc ontables , s on
res tituidos al Reino de Dios y a la luz una vez purgados
y librados ; pero de nuevo, también des pués de
larguís imos tiempos , todos los que han s ido liberados ,
volverán a c aer en los mis mos males y a levantars e, y
que es tos períodos de felic idad y de mis eria de la
c riatura rac ional s iempre han exis tido y s iempre
exis tirán? De s emejante vanidos ís ima impiedad he
dis putado c on el máximo c uidado en los libros de La
Ciudad de Dios c ontra los filós ofos de quienes O rígenes
aprendió tales c os as .

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ángeles , s i bien, des pués de tiempos inc ontables , s on
res tituidos al Reino de Dios y a la luz una vez purgados
y librados ; pero de nuevo, también des pués de
larguís imos tiempos , todos los que han s ido liberados ,
volverán a c aer en los mis mos males y a levantars e, y
que es tos períodos de felic idad y de mis eria de la
c riatura rac ional s iempre han exis tido y s iempre
exis tirán? De s emejante vanidos ís ima impiedad he
dis putado c on el máximo c uidado en los libros de La
Ciudad de Dios c ontra los filós ofos de quienes O rígenes
aprendió tales c os as .

44. P

AULIANOS

, de P aulo de Samos ata; dic en que C ris to

no exis tió s iempre, s ino que s os tienen s u c omienzo
des de que nac ió de M aría, y no lo c reen algo más que
hombre. E s ta herejía fue algún tiempo de un c ierto
A rtemón, pero c uando fallec ió la res tauró P aulo y
des pués la c onfirmó Fotino, de modo que los F

OTINIANOS

s on nombrados c on más c elebridad que los P

AULIANOS

P or c ierto que el C onc ilio de N ic ea es tablec ió que
es tos paulianos debían s er bautizados en la I gles ia
c atólic a. De donde hay que c reer que no mantenían la
regla del bautis mo que muc hos herejes s e llevaron
c ons igo al s eparars e de la C atólic a y la c ons ervan.

45. F

OTINIANOS

; E pifanio no los c oloc a inmediatamente

des pués de P aulo o c on P aulo, s ino des pués de
interponer a otros . P ero no c alla que c reyó c os as
parec idas . Sin embargo, afirma que en algo s e le opus o;
qué s ea es e algo lo c alla por c ompleto. Filas trio, en
c ambio, pone a c ontinuac ión a los dos c on numerac ión
partic ular y propia, c omo dos herejías dis tintas ,
mientras afirma que Fotino s iguió en todo la doc trina de
P aulo.

46. 1. M

ANIQUEOS

; exis tieron por c ierto pers a que

llamaban M anés , aunque s us dis c ípulos preferían
llamarle el Maniqueo, c uando c omenzó a predic ar en
Grec ia s u loc a doc trina ins ana para evitar el nombre de
loc ura. P or lo c ual, algunos , c omo más es pabilados y
por lo mis mo más mentiros os , por la letra n geminada,
le llaman el Manniqueo, c omo el que derrama manná.

46. 2. E s te inventó dos princ ipios divers os y c ontrarios
entre s í, los dos eternos y c oeternos , es to es , que
exis tieron s iempre. Siguiendo a otros herejes antiguos ,
opinó que exis ten dos naturalezas y s us tanc ias , a
s aber: una del bien y otra del mal. N ovelan muc has
fábulas que s ería muy largo de relatar aquí, afirmando
s egún s us doc trinas la luc ha y la mezc olanza de las dos
naturalezas entre s í, la purgac ión del bien por parte del
mal y del bien que no puede s er purgado, mientras para
el mal la c ondenac ión eternamente; novelan muc has
fábulas que s ería muy largo de relatar aquí.

46. 3. P or es tas fábulas s uyas vanas e impías s e ven
obligados a dec ir que las almas buenas , a las que c reen
que deben liberar de la mezc olanza de las almas malas ,
a s aber: de la naturaleza c ontraria, s on de es a
naturaleza de la que es Dios .

46. 4. E n c ons ec uenc ia, c onfies an que el mundo fue
hec ho por la naturaleza del bien, es to es , por la
naturaleza de Dios ; pero de aquella mezc olanza del bien
y del mal que s alió c uando luc haron entre s í las dos
naturalezas .

46. 5. De hec ho, afirman que es ta purgac ión y liberac ión

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obligados a dec ir que las almas buenas , a las que c reen
que deben liberar de la mezc olanza de las almas malas ,
a s aber: de la naturaleza c ontraria, s on de es a
naturaleza de la que es Dios .

46. 5. De hec ho, afirman que es ta purgac ión y liberac ión
del bien por parte del mal la hac en las fuerzas de Dios ,
no s ólo por todo el mundo y de todos s us elementos ,
s ino también s us E legidos por medio de los alimentos
que c ons umen. Dic en que la s us tanc ia de Dios ,
c iertamente, es tá mezc lada también en es os alimentos ,
c omo en el mundo entero, y c reen que es purgada en
s us E legidos por el género de vida c on que viven los
E legidos maniqueos c omo más s anta y exc elentemente
que s us O yentes . De es tas dos profes iones , E legidos y
O yentes , quis ieron que c ons tas e s u igles ia.

46. 6. E n el res to de los hombres , e inc lus o en s us
mis mos O yentes , c reen que es ta parte de la s us tanc ia
buena y divina es tá retenida, mezc lada y atrapada en
los alimentos y bebidas , y s obre todo en los que
engendran hijos es tá atrapada más es trec ha y
c orrompidamente. La parte de la luz, que es purgada por
doquier, a través de c iertas naves , que quieren que
s ean el s ol y la luna, vuelve al reino de Dios c omo a s us
s itiales propios . P or lo mis mo, dic en que es tas naves
es tán fabric adas de la s us tanc ia pura de Dios .

46. 7. Y afirman que es también naturaleza de Dios es ta
luz c orpórea que agrada a los ojos de los animales
mortales , no s ólo en es as naves , donde c reen que la luz
es purís ima, s ino también en otras c uales quiera c os as
lúc idas , en las c uales s egún ellos es retenida c on la
mezc olanza, y c reen que para s er purgada. E n efec to,
para la gente de las tinieblas dan c inc o elementos que
han engendrado s us propios prínc ipes , y a es os
elementos los llaman c on los nombres s iguientes :
humo, tinieblas , fuego, agua y aire. E n el humo han
nac ido los animales bípedos , de quienes piens an que
proc eden los hombres ; en las tinieblas , los reptiles ; en
el fuego, los c uadrúpedos ; en las aguas , los natátiles ;
en el aire, los volátiles . P ara venc er a es tos c inc o
elementos malos han s ido enviados del reino y de la
s us tanc ia de dios otros c inc o elementos , y en es a
luc ha quedaron mezc lados : la atmós fera c on el humo, la
luz c on las tinieblas , el fuego bueno c on el fuego malo,
el agua buena c on el agua mala, el aire bueno c on el
aire malo. P ero dis tinguen aquellas naves , es dec ir, los
dos luminares del c ielo, de tal modo que s os tienen que
la luna fue hec ha del agua buena y el s ol del fuego
bueno.

46. 8. Q ue en es as naves exis ten las virtudes s antas ,
que s e trans figuran en hombres para atraer a las
mujeres de la gente mala, y a s u vez en mujeres para
atraer a los hombres de la mis ma gente mala, y al s er
c onmovida mediante es ta tiniebla la c onc upis c enc ia
que hay en ellos , huya la luz que retenían mezc lada
entre s us miembros , y s ea tomada para s u purgac ión
por los ángeles de la luz, y c omo purgatorio s e les
imponga que tienen que trans portarla en es as naves
has ta s us propios reinos .

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bueno.

46. 9. C on es ta oc as ión, o más bien por exigenc ias de
una s upers tic ión exec rable, los E legidos es tán
obligados a tomar c omo una euc aris tía roc iada c on
s emen humano, para que de ella, c omo de los demás
alimentos que toman, s ea purgada igualmente aquella
s us tanc ia divina. E llos niegan que hac en tal c os a, y
afirman que s on otros , no lo s é, los que hac en es o c on
el nombre de M aniqueos . Sin embargo, tú mis mo lo
s abes , en C artago fueron c ogidos in fraganti en la
igles ia, s iendo tú allí ya diác ono, c uando a ins tanc ias
del tribuno U rs o, que entonc es es taba al frente de la
c as a real, fueron llevados a s u pres enc ia algunos donde
una muc hac ha, por nombre M argarita, denunc ió
s emejante torpeza nefanda, porque, c uando aún no
tenía doc e años , s egún ella afirmaba, fue malic iada
mediante es e mis terio s ac rílego. E ntonc es c on
dific ultad s e vio obligada a c onfes ar que una medio
beata maniquea, llamada E us ebia, s ufrió lo mis mo por
la mis ma c aus a. C omo al princ ipio as eguró que ella s e
mantenía virgen y pidió s er rec onoc ida por una
c omadrona, fue rec onoc ida, y ¿qué des c ubrieron?
C ontó de forma parec ida todo aquel s ac rilegio
torpís imo, en el c ual ella s e tendía debajo c on harina
para rec oger y mezc lar el s emen de los que s e
ac os taban c on ella. E s to no lo había oído por es tar
aus ente c uando lo indic ó M argarita. Y más
rec ientemente fueron s orprendidos algunos maniqueos ,
y llevados al tribunal ec les iás tic o, c omo lo demues tran
las A c tas E pis c opales que me envias te, c onfes aron
mediante un diligente interrogatorio que es o no era
s ac ramento, s ino un exec ramento, una exec rac ión.

46. 10. U no de ellos , llamado V iator, no pudo negar que
todos s on maniqueos en general, tanto los que dec ían
que quienes hac ían es o s e llamaban propiamente
C

ATARISTAS

, c omo los que s e dividían en otros grupos de

la mis ma s ec ta maniquea c omo los M

ATARIOS

, y

es pec ífic amente los maniqueos , pues to que todas
es tas tres formas tienen c omo propagandis ta a un
mis mo agente. Y c iertamente que los libros maniqueos
s on c omunes a todos s in duda alguna, y en ellos es tán
es c ritas las fábulas mons truos as s obre la
trans figurac ión de hombres en mujeres y de mujeres en
hombres , para atraer y dis olver por medio de la
c onc upis c enc ia de los dos s exos a los prínc ipes de las
tinieblas , de manera que la s us tanc ia divina que es tá
atrapada c autiva en ellas , liberada, huya de ellos ; de
donde proc ede tamaña torpeza que todos niegan
pertenec er a ella. E n efec to, ellos piens an que imitan a
las virtudes divinas , has ta donde pueden, para purgar la
parte de s u dios , que s in la menor duda es tá manc illada
también en el s emen del hombre, c omo en todos los
c uerpos c eles tes y terres tres y en las s emillas de
todas las c os as . De donde s e s igue que ellos ,
c omiendo, tienen que purgar también la del s emen

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hombres , para atraer y dis olver por medio de la
c onc upis c enc ia de los dos s exos a los prínc ipes de las
tinieblas , de manera que la s us tanc ia divina que es tá
atrapada c autiva en ellas , liberada, huya de ellos ; de
donde proc ede tamaña torpeza que todos niegan
pertenec er a ella. E n efec to, ellos piens an que imitan a
las virtudes divinas , has ta donde pueden, para purgar la
parte de s u dios , que s in la menor duda es tá manc illada
también en el s emen del hombre, c omo en todos los
c uerpos c eles tes y terres tres y en las s emillas de
todas las c os as . De donde s e s igue que ellos ,
c omiendo, tienen que purgar también la del s emen
humano del mis mo modo que las demás s emillas que
toman en los alimentos . P or es to s e les llama también
C

ATARISTAS

, c omo los purgadores , que la purgan c on

tanta diligenc ia que no s e abs tienen s iquiera de es a
c omida tan horrenda y torpe.

46. 11. P ero no c omen c arnes , c omo s i la s us tanc ia
hubies e huido de los muertos y matados , y as í
permanec ies e tan grande y pura que ya no es digno el
purgarla en el vientre de los E legidos . N i s iquiera
c omen huevos , porque c uando s e rompen es c omo s i
expiraran, y no s e debe c omer c uerpo alguno muerto;
únic amente queda vivo de la c arne lo que s e toma c on
harina para que no muera. T ampoc o toman la lec he
aunque s e ordeñe y mame de un c uerpo animal vivo, no
porque c rean que allí no hay nada mezc lado c on la
divina s us tanc ia, s ino porque no es tán s eguros de ello.
N i beben vino, porque dic en que es la hiel de los
prínc ipes de las tinieblas ; c uando s e c omen las uvas no
s orben nada del mos to, aunque s ea rec entís imo.

46. 12. C reen que las almas de s us O yentes s e
c onvierten en E legidos , o, c on ventaja más feliz, en
alimentos de s us E legidos , para que purgadas de es e
modo ya no s e vuelvan a c onvertir en ningún c uerpo. E n
c ambio, piens an que las demás almas vuelven o bien a
los animales , o bien a todo lo que es tá enraizado y que
s e alimenta en la tierra. Realmente opinan que las
hierbas y los árboles viven de tal modo que c reen que
la vida que hay en ellos es s ens ible, y que s e duelen
c uando s on dañados ; as í que nadie puede arranc ar o
des gajar algo de ellos s in s ufrimiento. P or es o limpiar el
c ampo de es pinos lo tienen por ilíc ito; y en s u
demenc ia llegan a ac us ar a la agric ultura, que es la
más inoc ente de todas las artes , c omo c ulpable de
muc hos homic idios . Sos tienen que todo es o s e les
perdona a s us oyentes , porque ofrec en de s u parte los
alimentos a s us E legidos , para que la divina s us tanc ia
purgada en s us vientres les alc anc e el perdón a
aquellos que los dan en oblac ión purgatoria. De es te
modo, los mis mos E legidos , s in trabajar nada en los
c ampos , ni c oger frutos , ni arranc ar s iquiera hoja
alguna, es tán es perando que todas es as c os as s e las
ac arreen s us O yentes c on s us c os tumbres , viviendo de
tan numeros os y tan enormes homic idios ajenos s egún
s u vanidad. A c ons ejan también a los mis mos O yentes
que, s i c omen c arne, no maten a los animales , para no
ofender a los prínc ipes de las tinieblas atrapados en los
s eres c eles tiales , de los c uales tiene origen la c arne.

46. 13. Y s i us an de s us mujeres , que eviten la
c onc epc ión y la generac ión, para que la s us tanc ia
divina, que entra en ellos por los alimentos , no s ea
atrapada en la prole c on los vehíc ulos de la c arne. A s í,
c reen c on c erteza que las almas vienen a toda c arne, a
s aber: por medio de los alimentos y de las bebidas . E n

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tan numeros os y tan enormes homic idios ajenos s egún
s u vanidad. A c ons ejan también a los mis mos O yentes
que, s i c omen c arne, no maten a los animales , para no
ofender a los prínc ipes de las tinieblas atrapados en los
s eres c eles tiales , de los c uales tiene origen la c arne.

46. 14. C uando prohíben engendrar, porque los
matrimonios deben unirs e, es porque afirman que A dán
y E va nac ieron de los padres prínc ipes del humo: c omo
s u padre, de nombre Sac las , hubies e devorado a los
fetos de todos s us c ompañeros , también todo lo que de
allí había tomado mezc lado c on la s us tanc ia divina al
c ohabitar c on s u mujer había quedado igualmente
atrapado en la c arne de la prole c omo un vínc ulo
firmís imo.

46. 15. E n c ambio afirman la exis tenc ia de C ris to, a
quien nues tra E s c ritura llama s erpiente, que ellos
as eguran que los ha iluminado para abrir los ojos del
c onoc imiento y c onoc er el bien y el mal. Q ue es e
C ris to, en los últimos tiempos , vino a librar las almas ,
pero no los c uerpos . Q ue no exis tió en c arne verdadera,
s ino que pres entó una es pec ie de c arne s imulada para
engañar a los s entidos humanos , des de el momento en
que anunc iaba fals amente no s ólo la muerte, s ino
también y de igual modo la res urrec c ión. Q ue el Dios
que dio la ley por M ois és y que habló por los P rofetas
hebreos no es el verdadero dios , s ino uno de lo
prínc ipes de las tinieblas . Leen las E s c rituras del
mis mo N uevo T es tamento fals eadas , de tal modo que
toman de ellas lo que les pete y rec hazan lo que no, y
anteponen a ellas algunas es c rituras apóc rifas que
tienen c omo un todo verdadero.

46. 16. Dic en que la promes a del Señor Jes uc ris to
s obre el E s píritu Santo P arác lito quedó c umplida en s u
heres iarc a M anés . P or es o s e llama a s í mis mo en s us
c artas após tol de Jes uc ris to, porque Jes uc ris to había
prometido que él s ería enviado y en él habría enviado al
E s píritu Santo. P or todo es to M anés tuvo también doc e
após toles , a la manera del número apos tólic o, que
guardan has ta hoy los maniqueos . E n efec to, de los
E legidos tienen a doc e a los que llaman maes tros , y a
un dec imoterc ero c omo el princ ipal de ellos ; en c uanto
a los obis pos , tienen s etenta y dos ordenados por los
maes tros ; además , los pres bíteros que ordenan los
obis pos . Los obis pos tienen también diác onos ; los
res tantes s e llaman s olamente E legidos . P ero también
s on enviados aquellos que parec en idóneos para
defender y aumentar es te error, donde ya es tá
implantado, o para s embrarlo también donde no lo es tá.

46. 17. M anifies tan que el bautis mo de agua no trae a
nadie ninguna s alvac ión, y as í c reen que ninguno de los
que engañan debe s er bautizado.

46. 18. H ac en orac iones : durante el día, hac ia el s ol por
la parte que va girando; por la noc he, hac ia la luna
c uando s ale; s i no s ale, hac ia la parte del aquilón, por

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res tantes s e llaman s olamente E legidos . P ero también
s on enviados aquellos que parec en idóneos para
defender y aumentar es te error, donde ya es tá
implantado, o para s embrarlo también donde no lo es tá.

46. 17. M anifies tan que el bautis mo de agua no trae a
nadie ninguna s alvac ión, y as í c reen que ninguno de los
que engañan debe s er bautizado.

46. 18. H ac en orac iones : durante el día, hac ia el s ol por
la parte que va girando; por la noc he, hac ia la luna
c uando s ale; s i no s ale, hac ia la parte del aquilón, por
donde al poners e el s ol vuelve al oriente. C uando oran
es tán de pie.

46. 19. A tribuyen el origen de los pec ados no al libre
albedrío de la voluntad, s ino a la s us tanc ia de la gente
enemiga. Dogmatizando que es tá mezc lada entre los
hombres , afirman que toda c arne no es obra de Dios ,
s ino de un es píritu malo que es c oeterno del princ ipio
c ontrario a Dios . Q ue la c onc upis c enc ia c arnal, por la
c ual la c arne c odic ia c ontra el es píritu, es una
enfermedad innata en nos otros des de la naturaleza
vic iada c on el primer hombre; pero quieren que exis ta
una s us tanc ia c ontraria que es tá tan adherida a
nos otros que, c uando s omos liberados y purgados , s e
s epara de nos otros , y ella mis ma vive también inmortal
en s u propia naturaleza. Q ue es tas dos almas o dos
mentes , una buena y otra mala, luc han entre s í en c ada
hombre, c uando la c arne c odic ia c ontra el es píritu y el
es píritu c ontra la c arne

. Q ue es te vic io no llegará a

s er s anado en nos otros en parte alguna, c omo nos otros
afirmamos , s ino que es ta s us tanc ia del mal s eparada
de nos otros y enc errada en alguna es fera, c omo en una
c árc el s empiterna, ha de venc er, una vez ac abado es te
s iglo, des pués de la c ons umac ión del mundo por el
fuego. A firman también que a es a es fera s e ac erc ará
s iempre y s e adherirá c omo un c obertor y baldaquino de
las almas naturalmente buenas , pero que, s in embargo,
no han podido llegar a s er purific adas del c ontagio de la
naturaleza mala.

47. H

IERACITAS

, porque s u autor s e llama H iérac as ;

niegan la res urrec c ión de la c arne. Ú nic amente rec iben
en s u c omunión a monjes y a monjas y a los que no
tienen matrimonio. Dic en que los niños no pertenec en
al reino de los c ielos , porque no hay en ellos ningún
mérito de luc ha c on que s uperen los vic ios .

48. M

ELECIANOS

, llamados as í por M elec io, porque al no

querer rezar c on los c onvers os , es dec ir, c on aquellos
que c laudic aron en la pers ec uc ión, hic ieron un c is ma.
Dic en que ahora es tán unidos a los arrianos .

49. A

RRIANOS

, de A rrio, s on c onoc idís imos por aquel

error c on que niegan que el P adre y el H ijo y el E s píritu
Santo s on de una y la mis ma naturaleza y s us tanc ia o,
para dec irlo más c laramente, es enc ia, que en griego s e
llama @ Û F \ " , s ino que el H ijo es c riatura, pero
además que el E s píritu es c riatura de la c riatura, es
dec ir, quieren que s ea c reado por el mis mo H ijo. E n
c ambio, s on muc ho menos c onoc idos en aquello que
opinan s obre que C ris to rec ibió la c arne s ola s in el
alma. Y no hallo a nadie que les haya rebatido nunc a en
es te punto. Y es to es verdad. E pifanio tampoc o lo c alló,
y yo lo he c omprobado c on abs oluta c erteza por
algunos es c ritos s uyos y c onvers ac iones . Sabemos
que rebautizan también a los c atólic os ; s i hac en lo

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Santo s on de una y la mis ma naturaleza y s us tanc ia o,
para dec irlo más c laramente, es enc ia, que en griego s e
llama @ Û F \ " , s ino que el H ijo es c riatura, pero
además que el E s píritu es c riatura de la c riatura, es
dec ir, quieren que s ea c reado por el mis mo H ijo. E n
c ambio, s on muc ho menos c onoc idos en aquello que
opinan s obre que C ris to rec ibió la c arne s ola s in el
alma. Y no hallo a nadie que les haya rebatido nunc a en
es te punto. Y es to es verdad. E pifanio tampoc o lo c alló,
y yo lo he c omprobado c on abs oluta c erteza por
algunos es c ritos s uyos y c onvers ac iones . Sabemos
que rebautizan también a los c atólic os ; s i hac en lo
mis mo a los no c atólic os , lo ignoro.

50. V

ADIANOS

, a quienes llama as í E pifanio, y los quiere

pres entar c laramente c omo c is mátic os y no c omo
herejes . O tros los llaman A

NTROPOMORFITAS

, porque s e

repres entan a Dios c on un c onoc imiento c arnal a
s emejanza del hombre c orruptible. Lo c ual E pifanio lo
atribuye a s u rus tic idad, dis c ulpándolos de llamarlos
herejes . Sin embargo, dic e que s e s epararon de nues tra
c omunión, ec hando la c ulpa a que los obis pos s on
ric os , c elebrando la P as c ua c on los judíos . A unque
también hay quienes as eguran que en E gipto c omulgan
c on la I gles ia c atólic a. Sobre los F

OTINIANOS

, que

E pifanio rec uerda en es te pas aje, ya he hablado
bas tante más arriba.

51. S

EMIARRIANOS

llama E pifanio a los que afirman que el

H ijo es de es enc ia s emejante (Ò : @ 4 @ b F 4 @ < ),
c omo no plenamente arrianos ; de igual modo que los
arrianos no quieren la es enc ia s emejante, porque los
E

UNOMIANOS

propagan que es to lo dic en ellos .

52. M

ACEDONIANOS

, s on los de M ac edonio, a quienes los

griegos llaman A < g L : " J @ : V P @ L H , porque
dis putan ac erc a del E s píritu Santo. Realmente, piens an
bien del P adre y del H ijo, que s on de una y de la mis ma
s us tanc ia o es enc ia; pero no quieren c reer es to del
E s píritu Santo, dic iendo que es una c riatura. A és tos ,
c on más propiedad, algunos los llaman S

EMIARRIANOS

porque, en es ta c ues tión, por una parte es tán c on ellos
y por otra c on nos otros . A unque algunos manifies ten
que al E s píritu Santo no le dic en D ios , s ino la deidad
del P adre y del H ijo, y que no tiene una s us tanc ia
propia.

53. A

ERIANOS

, de un tal A erio, el c ual, s iendo pres bítero,

s e dic e que es taba muy dolido de que no pudo s er
obis po, y c ayendo en la herejía de los arrianos , añadió
de s u c os ec ha algunos dogmas , afirmando que no era
c onveniente hac er ofrendas por los difuntos , ni había
por qué c elebrar los ayunos es tablec idos
s olemnemente, s ino que s e debía ayunar c uando c ada
uno quis iera, para que parec ies e que es taba bajo la ley.
T ambién afirmaba que un pres bítero no debía
dis tinguirs e de un obis po en nada. A lgunos s eñalan que
és tos , c omo los E

NCRATITAS

POTACTITAS

, no admiten a

s u c omunión s ino a los c ontinentes y a aquellos que de
tal manera han renunc iado al s iglo que no pos een nada
propio. E pifanio dic e que, en c ambio, no s e abs tienen de
c omer c arne. Filas trio s í les atribuye es a abs tinenc ia.

54. A

ETIANOS

, as í llamados por A etio, y los mis mos

llamados también E

UNOMIANOS

, de E unomio, un dis c ípulo

de A etio, por c uyo nombre s on más c onoc idos . E n
efec to, E unomio, mejor dialéc tic o, defiende es ta herejía
c on más agudeza y vehemenc ia, afirmando que el H ijo

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dis tinguirs e de un obis po en nada. A lgunos s eñalan que
és tos , c omo los E

NCRATITAS

POTACTITAS

, no admiten a

54. A

ETIANOS

, as í llamados por A etio, y los mis mos

llamados también E

UNOMIANOS

, de E unomio, un dis c ípulo

de A etio, por c uyo nombre s on más c onoc idos . E n
efec to, E unomio, mejor dialéc tic o, defiende es ta herejía
c on más agudeza y vehemenc ia, afirmando que el H ijo
es en todo des emejante al P adre, y el E s píritu Santo al
H ijo. Se dic e también que has ta tal punto fue enemigo
de las buenas c os tumbres , que llegaba a as egurar que
en nada le perjudic aría la realizac ión y la pers everanc ia
de c uales quiera pec ados a quien fues e partíc ipe de es a
fe que él ens eñaba.

55. A

POLINARISTAS

; los fundó A polinar; han dis entido de la

C atólic a s obre el alma de C ris to, dic iendo, c omo los
arrianos , que C ris to-Dios tomó c arne s in alma.
V enc idos en es ta c ues tión por los tes timonios
evangélic os , dijeron que la mente por la c ual el alma del
hombre es rac ional, faltó en el alma de C ris to, pero en
vez de ella exis tió en É l el mis mo V erbo. P or c ierto, es
bien notorio que s e apartaron de la rec ta fe s obre s u
mis ma c arne, has ta llegar a dec ir que aquella c arne y el
V erbo s on de una s ola y de la mis ma s us tanc ia,
as egurando obs tinadamente que el V erbo s e hizo c arne,
es to es , que algo del V erbo s e c onvirtió y c ambió en
c arne, pero no que la c arne fue tomada de la c arne de
M aría.

56. A

NTIDICOMARITAS

; s e llama as í a los herejes que s e

oponen a la virginidad de M aría, de tal modo que
afirman que, des pués de nac ido C ris to, ella es tuvo
unida c on s u marido.

57. M

ASALIANOS

; E pifanio pone c omo última la herejía de

los M

ASALIANOS

, nombre de la lengua s iria. E n griego s e

llaman E

UQUITAS

, de orar. Realmente, oran tanto que

has ta a los que lo s aben por ellos mis mos les parec e
impos ible. P orque c uando dijo el Señor: Conviene orar
s iempre y no des fallecer

; y el A pós tol: Orad s in

des cans o

, lo c ual s e entiende rec tís imamente que

ningún día deben faltar algunos tiempos de orac ión,
ellos lo c umplen tan exageradamente que por es o s e
han adjudic ado el mérito de s er c ontados entre los
herejes . A unque algunos dic en que ellos c uentan no s é
qué fábula fantás tic a y ridíc ula s obre la purgac ión de
las almas , a s aber: que s e ve s alir de la boc a del
hombre que es purgado una c erda c on s us c erditos , y
que entra en él de forma vis ible c omo un fuego que no le
quema. E pifanio los une a lo E

UFEMITAS

, M

ARTIRIANOS

ATANIANOS

, y a todos és tos los pone c on ellos c omo una

s ola herejía. Se dic e que los E

UQUITAS

opinan que a los

monjes no les es líc ito trabajar en c os a alguna para
s us tentar s u vida, y que ellos mis mos s e profes an
monjes , de modo que es tén oc ios os c ompletamente de
trabajo.

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s ola herejía. Se dic e que los E

UQUITAS

opinan que a los

monjes no les es líc ito trabajar en c os a alguna para
s us tentar s u vida, y que ellos mis mos s e profes an
monjes , de modo que es tén oc ios os c ompletamente de
trabajo.

E l tantas vec es c itado obis po de C hipre, tenido entre
los grandes por los griegos y alabado por muc hos en la
pureza de la fe c atólic a, llegó en s u obra De las herejías
has ta és tos . Y o, al rec ordar a los herejes , he s eguido
no s ólo s u expos ic ión, s ino también s u orden. Si bien he
tomado de otros algunas c os as que él no tomó, as í
c omo no he pues to otras que él pus o. P or lo mis mo, he
explic ado algunas c os as c on mayor amplitud que él, y
otras , en c ambio, más brevemente, proc urando en la
mayoría una brevedad s emejante, moderándolo todo
c omo lo exigía mi plan propues to. A s í, pues , él c ontó
oc henta herejías , y, s egún le parec ió, s eparó veinte que
exis tieron antes de la venida del Señor; las s es enta
res tantes , nac idas des pués de la as c ens ión del Señor,
las rec oge en c inc o brevís imos libros , y as í c ompleta
todos los s eis libros de s u mis ma obra entera. P ero yo,
c omo me he c omprometido, s egún tu petic ión, a
rec ordar aquellas herejías que des pués de la
glorific ac ión de C ris to s e levantaron, has ta c on la
fac hada del nombre c ris tiano, c ontra la doc trina de
C ris to, he tras ladado a mi obra c inc uenta y s iete de la
obra del mis mo E pifanio, agrupando dos en una c uando
no he podido enc ontrar ninguna diferenc ia; y c uando él
ha querido hac er de dos una, las he pues to a c ada una
c on s u numerac ión propia. T odavía debo rec ordar las
herejías que yo he enc ontrado en otros , y también las
que yo mis mo rec uerdo. A hora añado las que ha pues to
Filas trio y que no ha pues to E pifanio.

58. M

ETANGISMONITAS

; pueden llamars e as í los que afirman

el Metangis mon, dic iendo que el H ijo es tá en el P adre
c omo un vas o en otro vas o, uniéndolos a s emejanza de
dos c uerpos c arnalmente, de tal modo que el H ijo entre
en el P adre c omo el vas o menor en el vas o mayor. De
donde tamaño error rec ibe tal nombre, que en griego s e
dic e : g J " ( ( 4 F : ` H : porque • ( ( g Ã @ < , en es a
lengua, s ignific a vas o, pero la penetrac ión de un vas o
en otro, en latín no puede dec irs e c on una s ola palabra,
c omo en griego ha podido : g J " ( ( 4 F : ` H .

59. S

ELEUCIANOS

y también H

ERMIANOS

; lo s on por s us

autores , Seleuc o y H ermias , que dic en que la materia
de los elementos , de la que fue hec ho el mundo, no fue
c reada por Dios , s ino que es c oeterna a Dios . T ampoc o
atribuyen el alma a un Dios c reador, s ino que opinan
que los c readores de las almas s on los ángeles del
fuego y del aire (es píritu). P ero as eguran que el mal,
algunas vec es , es de Dios , y otras , de la materia.
N iegan que el Salvador en c arne es té s entado a la
derec ha del P adre, porque dic en que s e des pojó de ella
y la pus o en el s ol, tomando el pretexto del Salmo,
donde s e lee: En el s ol pus o s u tabernáculo

; también

niegan el paraís o vis ible. N o rec iben bautis mo de agua.
C reen que no habrá res urrec c ión, s ino que s e es tá
realizando día a día en la generac ión de los hijos .

60. P

ROCLIANITAS

; han s eguido a los anteriores ,

añadiendo que C ris to no vino en la c arne.

61. P

ATRICIANOS

, as í llamados de s u autor, P atric io; dic en

que la s us tanc ia de la c arne humana no es c reada por
Dios , s ino por el diablo; y c reen que hay que evitarla y

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y la pus o en el s ol, tomando el pretexto del Salmo,
donde s e lee: En el s ol pus o s u tabernáculo

; también

niegan el paraís o vis ible. N o rec iben bautis mo de agua.
C reen que no habrá res urrec c ión, s ino que s e es tá
realizando día a día en la generac ión de los hijos .

60. P

ROCLIANITAS

; han s eguido a los anteriores ,

añadiendo que C ris to no vino en la c arne.

61. P

ATRICIANOS

, as í llamados de s u autor, P atric io; dic en

que la s us tanc ia de la c arne humana no es c reada por
Dios , s ino por el diablo; y c reen que hay que evitarla y
detes tarla de tal modo, que algunos de ellos han
preferido librars e de la c arne dándos e muerte.

62. A

SCITAS

, as í llamados por el odre. E n efec to, el

griego • F 6 ` H s e dic e uter en latín (odre o pellejo en
es pañol), al que refieren que, una vez lleno y c errado,
dan vueltas a s u alrededor los bac antes , c omo s i ellos
mis mos fues en los nuevos odres evangélic os llenos del
vino nuevo.

63. P

ASALORINQUITAS

; es timan tanto el s ilenc io que s e

ponen el dedo en s us naric es y labios para no romper el
s ilenc io ni c on el hálito de la boc a; en efec to, B V F F " 8
@ H , en griego, s ignific a palo, y Ö b ( P @ H , nariz. P or
qué han preferido s ignific ar el dedo por medio del palo
los que han formado es e nombre, no lo s é, porque en
griego dedo s e dic e * V 6 J L 8 @ H , y podían llamars e
c on muc ha más c laridad D

ACTILORINQUITAS

64. A

CUARIOS

, as í llamados porque ofrec en agua en el

c áliz del Sac ramento y no lo que ofrec e toda la igles ia.

65. C

OLUTIANOS

, de un tal C oluto, que dec ía que Dios no

hac e los males , c ontra aquello que es tá es c rito: Yo el
Dios que crea los males

66. F

LORINIANOS

, de Florino, que, por el c ontrario, dec ía

que Dios c reó los males c ontra lo es c rito: Dios hizo
todas las cos as , y he ahí que s on muy buenas

, y por

es o, aunque dic iendo lo c ontrario entre s í, s in embargo
los dos s e oponían a las palabras divinas . E n efec to,
por un lado Dios c rea males , infligiendo c as tigos
jus tís imos . Lo c ual C oluto no veía. E n c ambio, por otro
lado, nunc a lo hac e c reando naturalezas y s us tanc ias
malas (s eres malos ), en c uanto s on naturalezas y
s us tanc ias , en lo c ual erraba Florino.

67. F

ILASTRIO

recuerda una herejía, s in autor y s in

nombre

, que s os tiene que es te mundo, aun des pués

de la res urrec c ión de los muertos , ha de permanec er en
el mis mo es tado en que es tá ahora, y que no ha de s er
c ambiado de modo que s ea un nuevo c ielo y una tierra
nueva, c omo promete la E s c ritura Santa.

68. Hay una herejía de los que andan s iempre con los pies
des nudos , porque el Señor dijo a M ois és y a Jos ué: Deja
el calzado de tus pies

, y porque al profes a I s aías s e le

mandó andar c on los pies des nudos

. P rec is amente

por es o es herejía, porque andan as í no por la
mortific ac ión del c uerpo, s ino porque entienden de es e
modo los tes timonios divinos

69. D

ONATISTAS

ONATIANOS

. 1. Son los que

primeramente hic ieron el c is ma por haber s ido
ordenado c ontra s u voluntad C ec iliano, obis po de la
igles ia de C artago, ec hándole en c ara unos c rímenes no

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68. Hay una herejía de los que andan s iempre con los pies
des nudos , porque el Señor dijo a M ois és y a Jos ué: Deja
el calzado de tus pies

, y porque al profes a I s aías s e le

mandó andar c on los pies des nudos

. P rec is amente

por es o es herejía, porque andan as í no por la
mortific ac ión del c uerpo, s ino porque entienden de es e
modo los tes timonios divinos

69. D

ONATISTAS

ONATIANOS

. 1. Son los que

primeramente hic ieron el c is ma por haber s ido
ordenado c ontra s u voluntad C ec iliano, obis po de la
igles ia de C artago, ec hándole en c ara unos c rímenes no
probados y, s obre todo, porque fue ordenado por los
traditores de las Divinas E s c rituras . P ero des pués de
dec larada la c aus a y fallada la s entenc ia, fueron
des c ubiertos c omo reos de una fals edad, y hec ha firme
s u pertinaz dis ens ión, añadieron el c is ma a s u herejía:
c omo s i la I gles ia de C ris to, por los c rímenes de
C ec iliano, verdaderos o fals os , c omo aparec ió más
c laramente ante los juec es , hubies e perec ido en todo el
orbe de la tierra, donde había s ido prometido que
exis tiría; y, por tanto, ha permanec ido s ólo en la parte
afric ana de Donato, pues to que en las otras partes de la
tierra quedó extinguida c omo por el c ontagio de la
c omunión. T ambién s e atreven a rebautizar a los
c atólic os , en lo c ual s e c onfirma que ellos s on más
herejes , c uando a toda la I gles ia c atólic a no le agrada
anular el bautis mo c omún ni en los mis mo herejes .

69. 2. Damos por hec ho que el primero de es ta herejía
fue Donato, el c ual, viniendo de la N umidia y dividiendo
al pueblo c ris tiano c ontra C ec iliano, juntándos ele otros
obis pos de s u partido, ordenó en C artago a M ayorino
c omo obis po. A es te M ayorino le s uc edió en la mis ma
divis ión otro Donato, quien c on s u eloc uenc ia c onfirmó
es ta herejía, de tal modo que muc hos llegan a c reer que
más bien s e llaman donatis tas por él. Se c ons ervan s us
es c ritos , donde s e ve c laramente que él s os tuvo
igualmente la opinión no c atólic a s obre la T rinidad, s ino
que, aunque de la mis ma s us tanc ia, c reyó que el H ijo
es , s in embargo, menor que el P adre, y el E s píritu Santo
menor que el H ijo. P ero la mayoría de los donatis tas no
s e han inc linado hac ia es e error s uyo s obre la T rinidad,
ni es fác il hallar entre ellos alguno que c onozc a haberlo
s eguido.

69. 3. E s tos herejes , en la c iudad de Roma, s on
llamados los M

ONTENSES

, a quienes , por s u parte, des de

Á fric a s uelen enviar un obis po, o, s i les parec iere mejor
ordenar a uno allí, s uelen venir has ta él obis pos
afric anos s uyos .

69. 4. E n Á fric a pertenec en también a es ta herejía los
que s e llaman C

IRCUNCELIONES

, un género agres te de

hombres y de una audac ia inc reíble, no s ólo para
c ometer c ontra los demás los mayores c rímenes , s ino
has ta para no perdonárs elos a s í mis mos c on una
fiereza demenc ial. A s í, ac os tumbran matars e c on
divers os géneros de muerte, y s obre todo de
prec ipic ios , de agua y de fuego; as í c omo a s educ ir
hac ia es ta loc ura a los que pudieren de ambos s exos ,
amenazándoles de muerte s i no lo hac en, y a vec es
has ta matarlos ellos . Sin embargo, a la mayoría de los
D

ONATISTAS

les des agradan es as gentes , y c reen que no

s e c ontaminan c on s u c omunión quienes en todo el orbe
c ris tiano s e oponen al c rimen demenc ial de unos
fanátic os afric anos .

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has ta para no perdonárs elos a s í mis mos c on una
fiereza demenc ial. A s í, ac os tumbran matars e c on
divers os géneros de muerte, y s obre todo de
prec ipic ios , de agua y de fuego; as í c omo a s educ ir
hac ia es ta loc ura a los que pudieren de ambos s exos ,
amenazándoles de muerte s i no lo hac en, y a vec es
has ta matarlos ellos . Sin embargo, a la mayoría de los
D

ONATISTAS

les des agradan es as gentes , y c reen que no

s e c ontaminan c on s u c omunión quienes en todo el orbe
c ris tiano s e oponen al c rimen demenc ial de unos
fanátic os afric anos .

69. 5. T ambién hay entre ellos muc hos c is mas . Y unos
y otros s e han ido dividiendo en grupús c ulos divers os ,
de c uya s eparac ión la gran mas a res tante ni s e entera.
Sin embargo, en C artago, M aximiano, ordenado c ontra
P rimiano por c as i c ien obis pos de s u mis mo error, pero
c ondenado de un c rimen atroc ís imo por otros
tres c ientos diez, y c on ellos doc e que habían
intervenido también en s u ordenac ión c on s u pres enc ia
c orporal, los empujó a rec onoc er que aun fuera de la
I gles ia puede dars e el bautis mo de C ris to. A s í han
rec ibido entre ellos y c on todos los honores a algunos
que s e habían bautizado fuera de s u I gles ia, s in repetir
en ninguno el bautis mo, ni a denunc iarlos para que los
c as tigue el poder públic o, ni temieron que s u c omunión
s e c ontaminas e c on los pec ados exagerados
vehementemente por la s entenc ia c ondenatoria de un
c onc ilio s uyo.

70. 1. P

RISCILIANISTAS

; s on los que en E s paña fundó

P ris c iliano y s iguen los dogmas entremezc lados de los
G

NÓSTICOS

y los M

ANIQUEOS

. A unque también han

c onfluido en ellos c on horrible c onfus ión, c omo en una
c loac a, las inmundic ias de otras herejías . P ara oc ultar
s us c ontaminac iones y torpezas tienen entre s us
dogmas la s iguiente c ons igna: Jura, perjura, pero no
des cubras el s ecreto. A s eguran que las almas de la
mis ma naturaleza y s us tanc ia de Dios han des c endido
gradualmente a través de s iete c ielos y de algunos
princ ipados para llevar a c abo una luc ha es pontánea en
la tierra e irrumpir en el prínc ipe maligno que ha hec ho
es te mundo, y s er dis eminados por es te prínc ipe a
través de los divers os c uerpos de c arne. Garantizan
también que los hombres es tán atrapados por la
fatalidad de las es trellas , y que nues tro mis mo c uerpo
es tá c ompues to s egún los doc e s ignos del c ielo, c omo
es os que el pueblo llama matemátic os (horós c opos ):
poniendo en la c abeza a A ries , en el c uello a T auro,
Géminis en los hombros , C ánc er en el pec ho, y
rec orriendo los demás s ignos por s us nombres , llegan a
las plantas de los pies , que atribuyen a P is c is , que es
el último s igno de los as trólogos . E s ta herejía ha
novelado es tas y otras c os as fabulos as , vanas y
s ac rílegas , que es largo de c ontar.

70. 2. Reprueban también las c arnes c omo alimentos
inmundos , des uniendo a los c ónyuges a quienes es te
mal ha podido c onvenc er, tanto a los maridos c ontra la
voluntad de s us mujeres c omo a las mujeres c ontra la
voluntad de s us maridos . La hec hura de toda c arne la
atribuyen no a un Dios bueno y verdadero, s ino a los
ángeles malignos . E n es to s on aún muc ho peores que
los maniqueos , porque no rec hazan nada de las
E s c rituras c anónic as , que leen todos juntamente c on
los apóc rifos , y los c itan c omo autoridad; pero luego,
alegorizando a s u c apric ho, van expurgando todo
c uanto en los libros s antos des truye s u error. Sobre

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71. F

ILASTRIO

dic e que hay unos herejes que no c omen

alimentos c on los hombres ; pero no dic e s i lo hac en
c on otros que no s on de s u mis ma s ec ta o entre ellos
mis mos . A firma también que piens an rec tamente del
P adre y del H ijo, pero no en c atólic o s obre el E s píritu
Santo, porque opinan que es una c riatura

72. Dic e también que un tal R

ETORIO

fundó una herejía de

inaudita vanidad, porque afirma que todos los herejes
c aminan rec tamente y dic en la verdad. Lo c ual es tan
abs urdo que me res is to a c reerlo

73. H ay otra herejía que afirma que la divinidad s ufrió
en C ris to c uando s u c arne era c lavada en la c ruz

74. H ay otra que afirma que Dios es de tal modo
triforme, que una parte de É l es el P adre, otra el H ijo,
otra el E s píritu Santo; o s ea, que las partes de un s olo
Dios s on las que hac en es ta T rinidad, c omo s i Dios s e
c ompus ies e de es as tres partes , y no es perfec to en s í
mis mo ni el P adre, ni el H ijo, ni el E s píritu Santo

75. O tra dic e que el agua no ha s ido c reada por Dios ,
s ino que s iempre ha s ido c oeterna c on É l

76. O tra, que el c uerpo del hombre, y no el alma, es la
imagen de Dios

77. O tra, que los mundos s on innumerables , c omo han
opinado algunos filós ofos paganos

78. O tra, que las almas de los pervers os s e c onvierten
en demonios y en algunos animales , proporc ionados a
s us méritos

79. O tra, que c reyó que al des c ender C ris to a los
infiernos los inc rédulos y todos fueron liberados de
allí

80. O tra, que al no entender al H ijo nac ido
s empiternamente, c ree que es e nac imiento tomó el
princ ipio del tiempo; y, s in embargo, al querer c onfes ar
al H ijo c oeterno al P adre es tima que exis tió en É l antes
de que nac ies e de É l, o s ea: É l exis tió s iempre, pero no
fue s iempre H ijo, s ino que c omenzó a s er H ijo por aquel
de quien nac ió

. H e c reído que es tas herejías debía

tras ladarlas a es ta obra mía de la obra de Filas trio.
T odavía trae él algunas otras que a mí no me parec e
que deban llamars e herejías . Las que he c itado s in
nombrar tampoc o él ha rec ordado s us nombres .

81. L

, s alidos de Luc ifer, obis po de C agliari, y

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s empiternamente, c ree que es e nac imiento tomó el
princ ipio del tiempo; y, s in embargo, al querer c onfes ar
al H ijo c oeterno al P adre es tima que exis tió en É l antes
de que nac ies e de É l, o s ea: É l exis tió s iempre, pero no
fue s iempre H ijo, s ino que c omenzó a s er H ijo por aquel
de quien nac ió

. H e c reído que es tas herejías debía

81. L

UCIFERIANOS

, s alidos de Luc ifer, obis po de C agliari, y

muy renombrados , tanto que ni E pifanio ni Filas trio los
ha pues to entre los herejes , c reyendo, s egún piens o,
que s olamente habían fundado un c is ma y no una
herejía. E n alguno, c uyo nombre no he podido enc ontrar
ni en s u mis mo opús c ulo, s í he leído que ha pues to a
los luc iferianos entre los herejes por es tas palabras :
"Los luc iferianos , aunque ac eptan en todo la verdad
c atólic a, c aen en es te error es tultís imo de que el alma
es engendrada por trans fus ión, y además dic en que es
de c arne y de la s us tanc ia de la c arne". Si, en efec to,
c reyó, y c reyó rec tamente, que debía ponerlos entre los
herejes por lo que piens an s obre el alma (s i
verdaderamente lo piens an as í); o también, s i no lo han
pens ado o no lo piens an ya, s on herejes , s in embargo,
porque s e obs tinan c on terc a animos idad en s u
dis ens ión, es una c ues tión dis tinta en la que me parec e
que no debo entrar aquí.

82. J

OVINIANISTAS

, a los que yo he llegado a c onoc er, los

he hallado c iertamente en es e opús c ulo s in nombrar.
E s ta herejía nac ió, en nues tra époc a, de un c ierto
monje llamado J

OVINIANO

, c uando todavía éramos

jóvenes . Dec ía, c omo los filós ofos es toic os , que todos
los pec ados s on iguales ; que el hombre, des pués de
rec ibido el bautis mo, no puede pec ar, y que no s irven
de nada ni los ayunos ni la abs tinenc ia de algunos
alimentos . N egaba la virginidad de M aría, dic iendo que
al dar a luz no quedó intac ta. T ambién equiparaba la
virginidad de las c ons agradas y la c ontinenc ia del s exo
viril en los religios os que eligen la vida c élibe a los
méritos de los matrimonios c as tos y fieles , de tal modo
que, s egún dic en, algunas vírgenes c ons agradas y de
edad ya provec ta, en la mis ma c iudad de Roma donde lo
ens eñaba, s e c as aron al oírlo. E s verdad que él mis mo
ni tenía ni quis o tener mujer. Sos tenía que todo es o no
s erviría para mérito alguno mayor ante Dios en el reino
de la vida eterna, s ino para aprovec har la nec es idad
pres ente, o s ea, para que el hombre no tuvies e que
s oportar las moles tias c onyugales . Sin embargo, es ta
herejía fue oprimida y extinguida tan pronto que no pudo
c ons eguir engañar a s ac erdote alguno.

83. C uando inves tigué la His toria de E us ebio, a la c ual
Rufino, des pués de tras ladarla al latín, añadió dos libros
de las époc as s iguientes , no enc ontré herejía alguna
que no haya leído en és tos (E pifanio y Filas trio), a
exc epc ión de la que E us ebio pone en el libro s exto,
c uando c uenta que exis tió en A rabia. Y c omo a es os
herejes no los s eñala ningún autor, podemos llamarlos
A

RÁBICOS

. E s tos dijeron que las almas mueren y s e

c orrompen c on los c uerpos , y que al final de los s iglos
res uc itan ambos . T ambién dic en que fueron c orregidos
rapidís imamente en una dis puta c on O rígenes , que
es taba pres ente y los ins truyó.

A hora ya debo rec ordar aquellas herejías que yo no he

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de las époc as s iguientes , no enc ontré herejía alguna
que no haya leído en és tos (E pifanio y Filas trio), a
exc epc ión de la que E us ebio pone en el libro s exto,
c uando c uenta que exis tió en A rabia. Y c omo a es os
herejes no los s eñala ningún autor, podemos llamarlos
A

RÁBICOS

. E s tos dijeron que las almas mueren y s e

A hora ya debo rec ordar aquellas herejías que yo no he
enc ontrado en ninguno, pero que de alguna manera me
han venido a la memoria.

84. E

LVIDIANOS

, de E lvidio; de tal modo c ontradic en la

virginidad de M aría, que defienden que des pués de
C ris to tuvo también otros hijos de s u es pos o, Jos é.
P ero me c aus a extrañeza que a és tos E pifanio no los ha
llamado A

NTIDICOMARITAS

, omitido el nombre de E lvidio.

85. P

ATERNIANOS

; opinan que las partes inferiores del

c uerpo humano no fueron hec has por Dios , s ino por el
diablo, y viven impurís imamente dando rienda s uelta a
todos los pec ados c on es as partes . A lgunos los llaman
también V

ENUSTIANOS

86. T

ERTULIANISTAS

, de T ertuliano, de quien muc hos libros

es c ritos eloc uentís imamente s on leídos , dec ayendo
poc o a poc o has ta nues tros días , han podido durar en
s us últimas reliquias en la c iudad de C artago. P ero
es tando yo allí hac e algunos años , c omo c reo que tú
también te ac ordarás , s e ac abaron del todo. E n efec to,
los poquís imos que habían quedado s e pas aron a la
C atólic a, y s u igles ia, que ahora es también
famos ís ima, la entregaron a la C atólic a. T ertuliano,
pues , c omo es tá en s us es c ritos , dic e que el alma
c iertamente es inmortal, pero que ella luc ha por s er
c uerpo, y no s ólo ella, s ino has ta el mis mo Dios . Sin
embargo, no s e le llama hereje por es to. Y a que de
algún modo s e podría pens ar que a la mis ma naturaleza
y s us tanc ia divina la llama c uerpo, no es te c uerpo
c uyas partes puedan y deban pens ars e unas mayores y
otras menores , c omo s on los que propiamente
llamamos c uerpos , aun c uando s obre el alma opine
alguna otra c os a; pero, c omo he dic ho, s e pudo por es o
pens ar que llama a Dios c uerpo porque no es nada, no
es vac iedad, no es c ualidad del c uerpo o del alma, s ino
todo en todas partes , y no repartido por es pac io alguno
loc al, permanec e inmutablemente en s u naturaleza y
s us tanc ia. P or es o T ertuliano no es hereje, s ino porque,
pas ándos e a los c atafrigas , a quienes antes había
des truido, c omenzó también a c ondenar las s egundas
nupc ias c omo es tupros c ontra la doc trina apos tólic a

Des pués , s eparado de ellos , propagó s us grupús c ulos .
A demás , también dic e que las almas de los hombres
pés imos , des pués de la muerte, s e c onvierten en
demonios .

87. E xis te una herejía rus tic ana en la zona rural
nues tra, es to es , de H ipona, o más bien exis tió, porque
poc o a poc o s e ha reduc ido has ta enc errars e en una
villa exigua, donde, aunque eran poquís imos , todos
fueron de la s ec ta; los c uales s e han c orregido ahora y
s e han hec ho c atólic os , de modo que no queda ni ras tro
de aquel error. Se llamaban A

BELONIOS

, por la dec linac ión

púnic a del nombre. A lgunos dic en que s e llamaron as í
por el hijo de A dam, que fue A bel; por es o nos otros

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pés imos , des pués de la muerte, s e c onvierten en
demonios .

BELONIOS

, por la dec linac ión

púnic a del nombre. A lgunos dic en que s e llamaron as í
por el hijo de A dam, que fue A bel; por es o nos otros
podemos llamarlos A

BELIANOS

o A

BELOÍTAS

. N o s e

mezc laban c on mujeres y, s in embargo, no les era líc ito
vivir s in ellas , s egún dogma de s u s ec ta. E l varón y la
mujer habitaban juntos , profes ando c ontinenc ia, y
adoptaban para ellos , c omo pac to de s u c onvivenc ia,
que un niño y una niña s erían s us s uc es ores . Si la
muerte s orprendía a c ualquiera de ellos , otros les
s us tituían, s iempre que los dos s uc edies en a los otros
dos de dis tinto s exo en la s oc iedad de aquella c as a. Si
moría no importa qué padre de los dos , los hijos
atendían al s uperviviente has ta s u muerte. Des pués de
s u muerte, adoptaban también ellos un niño y una niña
del mis mo modo. N unc a les faltó a quienes adoptar,
porque los vec inos de los alrededores , al engendrar,
daban gus tos os s us hijos pobres c on la es peranza de la
herenc ia ajena.

88. 1. P

ELAGIANOS

. La herejía de és tos es la más rec iente

de todas , nac idas en nues tro tiempo del monje P elagio.
C eles tio lo s iguió c omo a un maes tro, de tal modo que
s us dis c ípulos s e llaman también C

ELESTIANOS

88. 2. Son tan enemigos de la grac ia de Dios , por la que
s omos predes tinados a la adopc ión de hijos por
Jes uc ris to para É l

, que nos libera de la potes tad de

las tinieblas para que c reamos en É l y s eamos llevados
a s u reino

, por lo que dic e: Nadie viene a mí s i mi Padre

no s e lo ha dado

, y que derrama la c aridad en nues tros

c orazones

para que la fe obre por amor

, que llegan

a c reer que s in la grac ia el hombre puede c umplir todos
los mandamientos divinos . Y s i es to fues e verdadero,
parec e inútil que haya dic ho el Señor: Sin mí no podéis
hacer nada

. A demás , P elagio, inc repado por los

hermanos de que no atribuía nada a la ayuda de la
grac ia de Dios para c umplir s us mandamientos , c edió a
s u c orrec c ión has ta el punto de no anteponerla al libre
albedrío, s ino s ubordinarla c on as tuc ia des leal,
dic iendo que para es o fue dada a los hombres , para que
lo que es tá mandado c umplir por medio del libre
albedrío lo puedan c umplir más fác ilmente por medio de
la grac ia. E xac to, al dec ir "para que lo puedan c umplir
más fác ilmente" quis o hac er c reer que aun en lo más
difíc il los hombres podrían c umplir los mandamientos
divinos s in la grac ia de Dios . E s o s í, es a grac ia de
Dios , s in la c ual no podemos hac er nada bueno, dic en
que no es tá s ino en el libre albedrío, porque lo ha
rec ibido de É l nues tra naturaleza s in que prec eda
mérito alguno s uyo, ayudando É l únic amente por medio
de s u ley y s u doc trina para que aprendamos lo que
debemos hac er y lo que debemos es perar; en modo
alguno para que obremos por el don de s u E s píritu
c uanto hayamos aprendido que debemos obrar.

88. 3. P or es ta razón c onfies an que Dios nos da la
c ienc ia para eliminar la ignoranc ia; en c ambio, niegan

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divinos s in la grac ia de Dios . E s o s í, es a grac ia de
Dios , s in la c ual no podemos hac er nada bueno, dic en
que no es tá s ino en el libre albedrío, porque lo ha
rec ibido de É l nues tra naturaleza s in que prec eda
mérito alguno s uyo, ayudando É l únic amente por medio
de s u ley y s u doc trina para que aprendamos lo que
debemos hac er y lo que debemos es perar; en modo
alguno para que obremos por el don de s u E s píritu
c uanto hayamos aprendido que debemos obrar.

88. 3. P or es ta razón c onfies an que Dios nos da la
c ienc ia para eliminar la ignoranc ia; en c ambio, niegan
que nos dé la c aridad para vivir piados amente. O s ea,
que s í es don de D ios la c ienc ia que infla s in la c aridad,
pero no es don de Dios la mis ma c aridad que edific a
para que la c ienc ia no infle

88. 4. Des truyen también las orac iones que hac e la
igles ia, tanto por los infieles y los que s e oponen a la
doc trina de Dios , para que s e c onviertan a Dios , c omo
por los fieles , para que aumente en ellos la fe y
pers everen en ella. E n efec to, porfían que la fe los
hombres no la rec iben de Dios , s ino que la tienen por s í
mis mos , dic iendo que la grac ia de Dios , por la que
s omos librados de la impiedad, s e nos da por nues tros
propios méritos . Q ue es lo que P elagio s e vio obligado
a c ondenar en el juic io epis c opal de P ales tina; s in
embargo, en s us es c ritos pos teriores s e ve que es es o
lo que él ens eña.

88. 5. Llegan inc lus o a dec ir que la vida de los jus tos en
es te s iglo no tiene en abs oluto pec ado alguno, y de
ellos es tá c ons tituida la I gles ia de C ris to en es ta
mortalidad, para s er c ompletamente s in manc ha ni
arruga

. C omo s i no fues e I gles ia de C ris to la que por

toda la tierra c lama a Dios : Perdónanos nues tra
deudas

88. 6. N iegan también que los niños nac idos de A dam
s egún la c arne c ontraen el c ontagio del pec ado des de
la c onc epc ión. E llos afirman que nac en s in vinc ulac ión
alguna de pec ado original, de tal modo que no hay en
s uma por qué c onvenga perdonarlos c on el bautis mo,
s ino que s on bautizados para que, adoptados por la
regenerac ión, s ean admitidos al reino de Dios ,
tras ladados de lo bueno a lo mejor, pero no abs ueltos
por la renovac ión de algún mal de la vieja deuda. E n
realidad, aunque no s ean bautizados , les prometen, por
s upues to fuera del reino de Dios , una c ierta vida propia,
pero en todo c as o eterna y bienaventurada.

88. 7. T ambién dic en que el mis mo A dam, aunque no
hubies e pec ado, habría muerto en el c uerpo; de es te
modo no ha muerto por mérito de la c ulpa, s ino por
c ondic ión de la naturaleza. Se les atribuyen otras
muc has c os as , pero es o es lo princ ipal, de donde
entendemos que depende todo o c as i todo lo demás .

PÍLOGO

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entendemos que depende todo o c as i todo lo demás .

PÍLOGO

1. Y a ves c uántas herejías he rec ordado y, s in embargo,
no he c olmado la medida de tu petic ión. P orque,
empleando tus mis mas palabras , ¿ c ómo voy a poder
rec ordar todas las herejías des de que "la religión
c ris tiana rec ibió el nombre de la herenc ia prometida",
yo que no he podido c onoc erlas todas ? P or lo mis mo
piens o que ninguno de c uantos he leído que han es c rito
s obre es te as unto las han rec ogido todas . P ues to que
he enc ontrado en uno las que el otro no pus o. A demás ,
he pues to más que ellos , porque he rec ogido de todos
todas aquellas que no he enc ontrado en c ada uno,
añadiendo todavía las que, rec ogiéndolas yo mis mo, no
he podido enc ontrar en ninguno de ellos . P or es o c reo
c on razón que yo mis mo tampoc o he pues to todas ,
porque ni yo he podido leer a todos los que han es c rito
de es to, ni veo que lo haya hec ho nadie de c uantos he
leído. Finalmente, en el s upues to de que haya pues to
todas , que no lo c reo, c iertamente no s é s i todas lo s on.
Y , en c ons ec uenc ia, lo que tú quieres que ac abe c on mi
es c rito, ni s iquiera puede abarc arlo mi c onoc imiento,
porque yo no puedo s aberlo todo.

2. H e s abido que el s anto Jerónimo es c ribió s obre las
herejías , pero ni he podido enc ontrar s u obrita en la
bibliotec a ni s é dónde pueda adquirirla. Si tú lo
s upieras , ac érc ate a ella y a lo mejor c ons igues algo
más c ompleto que es to mío; aunque me parec e a mí
que tampoc o él, s iendo hombre doc tís imo, ha podido
indagar todas las herejías . P or ejemplo, s eguro que él
ignoró a los herejes A

BELOÍTAS

de nues tra región, y lo

mis mo a otros des c onoc idos por otras partes en
lugares oc ultís imos , que tratan de evitar s u
des c ubrimiento c on la mis ma os c uridad de s us lugares .

3. E n c uanto a lo que ins inúan tus c artas : que exponga
c ompletamente todo aquello en que los herejes s e
apartan de la verdad, aun c uando lo s upies e todo, no
podría hac erlo. ¡ C uánto menos al no poder s aberlo
todo! E n efec to, hay herejes , y lo c onfies o, que atac an,
c ada uno en un dogma o poc o más , la regla de la
verdad, por ejemplo, los M

ACEDONIANOS

o F

OTINIANOS

, y

c uales quiera otros que tienen la mis ma s ituac ión. E n
c uanto a aquellos , por as í llamarlos , fabulis tas , es
dec ir, los que tejen fábulas vanas , y és as interminables
y c omplejas , es tán tan repletos de fals os dogmas , que
ni ellos mis mos s on c apac es de enumerarlos o
dific ilís imamente pueden hac erlo. P or otra parte, a
ningún extraño s e le deja c onoc er una herejía tan
fác ilmente c omo a los s uyos . E n c ons ec uenc ia, tengo
que c onfes ar que yo no he podido dec ir ni aprender
todos los dogmas , ni s iquiera de las herejías que he
rec ordado. P orque ¿quién no c omprende el enorme
trabajo y la c antidad de c artas que es to exige? Sin
embargo, no es de poc o provec ho el evitar es os errores
que he rec ogido en es a obra, una vez leídos y
c onoc idos . De lo que tú has pens ado, que yo debía
dec irte: s obre qué es lo que la I gles ia c atólic a piens a
de las herejías , es una c ues tión s uperflua, ya que es
s ufic iente s aber que s iente en c ontra, y que nadie debe
c reer nada de es o.

E n c ambio, ¿c ómo hay que ac oger y defender lo que c on
res pec to a ellas hay de verdadero?, exc ede el plan de
es te trabajo; lo que s í vale muc ho es un c orazón fiel

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trabajo y la c antidad de c artas que es to exige? Sin
embargo, no es de poc o provec ho el evitar es os errores
que he rec ogido en es a obra, una vez leídos y
c onoc idos . De lo que tú has pens ado, que yo debía
dec irte: s obre qué es lo que la I gles ia c atólic a piens a
de las herejías , es una c ues tión s uperflua, ya que es
s ufic iente s aber que s iente en c ontra, y que nadie debe
c reer nada de es o.

E n c ambio, ¿c ómo hay que ac oger y defender lo que c on
res pec to a ellas hay de verdadero?, exc ede el plan de
es te trabajo; lo que s í vale muc ho es un c orazón fiel
para dis c ernir qué es lo que no s e debe c reer, aun
c uando no pueda refutarlo c on la fac ultad de dis putar.
P or tanto, el c ris tiano c atólic o no debe c reer nada de
es o, pero no todo el que no lo c ree debe en
c ons ec uenc ia c reers e o llamars e ya c ris tiano c atólic o.
P orque bien pueden exis tir o llegar a nac er otras
herejías que no es tán menc ionadas en es ta obra mía, y
quien ac eptas e alguna de ellas no s ería c ris tiano
c atólic o. Finalmente, hay que inves tigar qué es lo que a
uno hac e s er hereje, para que, a la vez que lo evitamos
c on la grac ia de D ios , evitemos los mias mas herétic os ,
no s ólo los que c onoc emos , s ino también los que
ignoramos , bien los que ya han nac ido, bien los que
todavía no han podido nac er.

Y pongo ya fin a es te volumen que, antes de terminarlo
del todo, he c reído que te lo debía enviar, para que
quienes de entre vos otros lo leyereis , veáis que aún lo
que queda por hac er es tan enorme que me tenéis que
ayudar c on vues tras orac iones .

PÉNDICE

1. T

IMOTEANOS

; dic en que el H ijo de Dios es c iertamente

verdadero hombre nac ido de la V irgen M aría, pero que
no ha res ultado una s ola pers ona, de tal modo que no
s e ha formado una s ola naturaleza. Q ueriendo que las
entrañas de la V irgen fues en un c ris ol por medio del
c ual las dos naturalezas , o s ea, Dios y hombre,
dis ueltas y c ompac tas en una s ola mas a, han mos trado
la forma únic a de D ios y hombre, o s ea, la fus ión de las
naturalezas efic ientes , quedando inmutable s u
propiedad. Y para c onfirmar es ta impiedad de que Dios
ha c ambiado s u naturaleza, toman el tes timonio del
evangelis ta, que dic e: Y el V erbo s e hizo c arne, que lo
interpretan as í: la naturaleza divina s e ha c ambiado en
naturaleza humana. ¡ A bolic ión que manc illa la
s us tanc ia inviolable! E l princ ipio de es ta impiedad fue
T imoteo, que, es tando des terrado primeramente en
Biza, c iudad de Bitinia, engañó a muc hos c on la
aparienc ia de una vida c ontinente y religios a.

2. N

ESTORIANOS

, del obis po N es torio, quien s e atrevió a

dogmatizar c ontra la fe c atólic a: que nues tro Señor
Jes uc ris to era únic amente hombre (algunos
manus c ritos traen "que s e atrevió a dogmatizar que
C ris to nues tro Señor era Dios -hombre únic amente"); ni
que quien fue hec ho M ediador de Dios y de los hombres
fue c onc ebido en el vientre de la V irgen del E s píritu
Santo, s ino que des pués Dios fue unido al hombre.
Dec ía que Dios -hombre no padec ió ni fue s epultado;
es forzándos e por vac iar todo nues tro remedio por el
c ual el V erbo de Dios de tal modo s e dignó as umir al
hombre en el s eno de la V irgen que s e hic ies e una s ola
pers ona del Dios -hombre; y por ello nac ió tan s ingular
y maravillos amente, murió, también por nues tros

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Jes uc ris to era únic amente hombre (algunos
manus c ritos traen "que s e atrevió a dogmatizar que
C ris to nues tro Señor era Dios -hombre únic amente"); ni
que quien fue hec ho M ediador de Dios y de los hombres
fue c onc ebido en el vientre de la V irgen del E s píritu
Santo, s ino que des pués Dios fue unido al hombre.
Dec ía que Dios -hombre no padec ió ni fue s epultado;
es forzándos e por vac iar todo nues tro remedio por el
c ual el V erbo de Dios de tal modo s e dignó as umir al
hombre en el s eno de la V irgen que s e hic ies e una s ola
pers ona del Dios -hombre; y por ello nac ió tan s ingular
y maravillos amente, murió, también por nues tros
pec ados , y des pués de c anc elar aquello que É l no había
robado, el Dios -hombre, des pués de res uc itar de los
muertos , s ubió al c ielo.

2A. N

ESTORIANOS

; s e llama as í a la herejía por s u autor,

N es torio, obis po de la igles ia de C ons tantinopla. Su
pervers ión c ons is tió en que predic aba que s olamente
fue engendrado el hombre de Santa M aría V irgen, a
quien el V erbo de Dios no as umió en la unidad de
pers ona y en s oc iedad ins eparable. P or es o, la
V irgen-M adre debe entenders e no c omo M adre de Dios ,
s ino c omo madre del hombre, lo c ual en modo alguno
han podido ac eptar los oídos c atólic os , porque es a
vers ión afirmaba no al únic o C ris to, verdadero hombre y
verdadero Dios , s ino a un doble C ris to, lo c ual es
impiedad.

3. E

UTIQUIANOS

; nac ieron de un tal E utiques , pres bítero

de la igles ia de C ons tantinopla (algún c ódic e añade
"monje"), el c ual, pretendiendo refutar a N es torio, c ayó
en A polinar y en M anés , y negando la verdadera
humanidad en C ris to, todo c uanto as umió el V erbo de
nues tra propiedad lo imputa únic amente a la es enc ia
divina, de modo que al negar nues tra naturaleza en
C ris to llega a anular el s ac ramento de la s alvac ión
humana, que no exis te s ino en las dos s us tanc ias , s in
entender c on nec ia impiedad que s e arrebataba a todo
el c uerpo lo que hubies e faltado a la c abeza.

3A. E

UTIQUIANOS

, del pres bítero E utiques , el c ual, c omo

ambic ionas e para s í amparo y patroc inio regio, s e
atrevió a dogmatizar que antes de la enc arnac ión hubo
en C ris to dos naturalezas . P ero que des pués , c uando el
V erbo s e hizo c arne, hay una s ola naturaleza, la divina,
ya que todo el hombre s e c onvirtió en Dios , s in que
fues e c onc ebido un verdadero hombre en el s eno de la
V irgen ni fues e tomada la c arne del c uerpo de M aría.
I gnoro c ómo c ons truía el c uerpo formado tan
s utilmente que pudies e alumbrarlo por medio de las
inmac uladas entrañas virginales de la M adre,
c onfirmando as í que todo él es Dios en una s ola
naturaleza, y no Dios -hombre, s ino que s ólo la divinidad
s ufrió la pas ión y s ubió al c ielo, a la vez que lo nac ido
de M aría V irgen y engendrado de la s emilla de David
s egún la c arne fue c ruc ific ado, muerto y s epultado, que
res uc itó de los muertos y s ubió al c ielo hombre
perfec to, a quien es peramos que ha de venir a juzgar a
los vivos y a los muertos . La fe c atólic a nos c onfirma y
toda la autoridad de las Divinas E s c rituras lo proc lama.
Revolviéndos e c ontra es ta fe el menc ionado E utiques ,
c uando el C onc ilio de É fes o fue pers eguido por el poder
regio y s obre todo c uando Diós c oro, obis po de
A lejandría, s eguía s us errores , privó al obis po de
C ons tantinopla no s ólo de s u honor, s ino que hizo que
fuera has ta des terrado de s u patria por Flaviano, s iendo
tes tigo y oponiéndos e H ílaro, diác ono de la venerada

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s egún la c arne fue c ruc ific ado, muerto y s epultado, que
res uc itó de los muertos y s ubió al c ielo hombre
perfec to, a quien es peramos que ha de venir a juzgar a
los vivos y a los muertos . La fe c atólic a nos c onfirma y
toda la autoridad de las Divinas E s c rituras lo proc lama.
Revolviéndos e c ontra es ta fe el menc ionado E utiques ,
c uando el C onc ilio de É fes o fue pers eguido por el poder
regio y s obre todo c uando Diós c oro, obis po de
A lejandría, s eguía s us errores , privó al obis po de
C ons tantinopla no s ólo de s u honor, s ino que hizo que
fuera has ta des terrado de s u patria por Flaviano, s iendo
tes tigo y oponiéndos e H ílaro, diác ono de la venerada
Sede A pos tólic a. E n c ambio, a los demás s ac erdotes
aus entes los des honraron en la s egunda s es ión, pero a
és te la divina majes tad providente lo c ons umió en
juic io repentino y jus to. E n efec to, des aparec ido y
muerto el emperador T eodos io, as í c omo también
C ris afio, c on c uyo patroc inio el tantas vec es c itado
E utiques atac ando a la fe c atólic a había difundido s u
error, yéndos e antes a Dios el s anto obis po y c onfes or
Flaviano, de modo que fues en enterrados a la vez, c omo
s e ha referido el examen de Dios juez jus to. A s í, pues ,
c on la autoridad de la predic ha Sede A pos tólic a fue
res tablec ido el vigor de la fe y extinguido el error de tan
nefando dogma. A s imis mo, rec uperado el c uerpo del
c onfes or c on honores , la dignidad de la s anta I gles ia
alegó que s e les res tituyes e en el s ac erdoc io a los
relajados evidentemente en él s i s e rec onc iliaban c on
Dios por medio de una digna c onfes ión y eran bien
vis tos de los hombres . E l autor de tan nefando error,
E utiques , fue expuls ado de la provinc ia, y el Sínodo
predic ho, apartando c on s u firma los errores mal
c onc ebidos , c omo doc trina c ontraria y no razonable,
c omo paz de la s anta madre I gles ia, repone a s us
s ac erdotes .

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