Sajjid Kutba:
urodził się w 1906 roku w Musze, jak
skończył szkole podstawowo potem udał się od Kairu i zamieszkał u wuja zwolennika partii „ Wafd”.
Uczył się w szkole nauczycielskiej, przez 16 lat pracował w ministerstwie Edukacji Publicznej,
pisał książki
pewnego dnia zmienił swoje upodobania literacki i zajął się działalnością polityczna, co wzbudziła niepokój dworu i króla Farbka, ochroniły go powiązani z partia „ Wafd” .
został wysłany na stypendium do USA miał tam poznać system edukacji i kulturę ale tak nie było….
w USA odkrył na nowo islam i pogłębił swoja wiedzę na temat Braci Muzułmanów i zbliżył się to tego ugrupowania
po powrocie nie tylko zachwycał się USA , ale wręcz krytykował społeczeństwo amerykańskie i przez to stracił posadę w ministerstwie
1951 przyłączył się do BM i zajął się propagandą.
w potyczkach między Abd al- Naserem i BM opowiedział się za przywódcą BM Hasanem al.- Hudajbim
w 1954 był zamach na Nasera w Aleksandrii, sprawcą był jeden z Braci, za inicjatora uznano S. Kutb
został skazany na 25 lat wiezienia, spędził tam resztę życia, z inicjatywy Abd al.- Salama' Arifa uwolniono go na kilak miesięcy
kolejny zamach na życie Nasera zorganizowany przez Braci oskarżono Kutbe i uwięziono powrotem.
29 08 1966 Kutba został starcony.
Twórczość S. K:
Prawie wszystkie jego z małymi wyjątkami powstały w celi.
Uważał, że religia jest zniekształcona, bo społeczeństwo jest chore. Od 1946- 1951 zaczyna sięgać do tradycji do tradycji.
„Sprawiedliwość społeczna w islamie” rozpatruje zagadnienia reformy rolnej, zabezpieczeń socjalnych i innych problemów społecznych w myśl tradycji, ze islam jako religia zawiera w sobie idee sprawiedliwości.
„Walka islamu z kapitalizmem” islam jest wg niego jedyna droga w konfrontacji z komunizmem. Islam jest zdolny zapewnić uciskanym wolność i sprawiedliwość społeczną bez odwołania się do materializmu, na którym opiera się zarówno komunizm jak i kapitalizm.
Uważał, że należy „ budować islam od podstaw, ożywiając wiarę ludzi w ich sercach”.
„ Nowa wizja islamu” jest to swego rodzaju komentarz do Koranu. Dżihad ma dwa znaczenia: walka wewnętrzna jest to upowszechnianie dobrych uczynków w zgodnie z wiarą. Wymaga to zwalczania ludzkich namiętności. Wg niego rolą islamu jest nawracanie wszystkich ludzi na ziemi. Mudżahidun dostrzegają tylko prawdziwa wiarę. W walce wew. chodzi o pozyskiwanie ludzkich serc.
Uważał dżihad za 6 filar islamu, jest to walka ofensywna, zwraca uwagę na znikomości pozycji człowieka w obliczu Boga, daje mu to pretekst do zakwestionowania władzy aktualnej z możliwością zastosowania przemocy. Walka duchowa i zbrojna są ze sobą nierozerwalne, celem obu jest zaprowadzeni określonego porządku społecznego, nie koniecznie zaś zdobycie nowych terenów.
„ Porządek społeczny w myśl zasad islamu”
Walka ta doprowadzić do zbudowania społeczeństwa muzułmańskiego, w którym będzie sprawiedliwość społeczna, nie jest ona związana ze sprawiedliwym podziałem dóbr, lecz wg islamu wszystkie dobra pochodzą od boga i tylko on jest ich właścicielem, dobra mają znaczenie drugorzędne, różnice między ludźmi wynikają ze stosunku do tych dóbr. Człowiek posiadający dobra nie może być ani rozrzutny, ani skąpy. Sprawiedliwość osiągnie się poprzez przestrzegania zasady dzielenia się, w myśl Koranu.
Danina na rzecz Boga obejmuje „ zakat” publiczne podatki roczne, „ sadaka” - dowolnie ustalone datki prywatne. Istotę jałmużny mogą pojmować tylko głęboko wierzący muzułmanie. Imam duchowny przywódca społeczności muzułmańskiej, ma on prawo decydować o przydziale dóbr biednym lub o ich przekazaniu do skarbu państwa.
Umma społeczność muzułmańska, jest jedyna w sowim rodzaju, Arabowie dzięki obiajawieniu Boga są narodem wybranym, to jest to idealne społeczeństwo, o którym tyle pisał. Rządy nad nim ma sprawować imam- kalif, a obecny kalif powinien wprowadzić porządek, jaki panował za czasów Proroka Muhammada.
„ Minhadż- nowa etyka islamu”
Świat zachodu znalazł się na rozdrożu. Kapitalizm i komunizm nie pozwala na rozwój człowieka. Tylko islam jest w stania poprowadzić ludzkość w dobrym kierunku, wyznaczy go minhadż- etyka islamu, ale tylko w umma. Cały świat jest w stanie dżahilijji( niewiedza) odrzuca władzę boga na ziemi i przyjmuje tylko te wartości, które są dla niego wygodne. Wyniku wprowadzenia systemu socjalistycznego w Egipcie jego społeczeństwo również uważane jest w kategorii dżihailijji. To Koran zaszczepił w wiernych ducha walki z dzihilijją. Dżihad ma na celu zwalczenie stanu dżihailijji. Koran pozwala w tym wypadku na użycie siły. W ujęciu S.K. dzihad kładzie nacisk na walkę mająca na celu ponowne wprowadzenie zasad etyki ustanowionej przez boga i przestrzeganie jej nakazów.
Islam rozróżnia wg niego tylko dwa rodzaje społeczności: muzułmańską, to takie społ. podporządkowane islamowi ujmowanemu jako wiara, adoracja i prawo i dzihailijja, nie zna islamu albo tworzy go wg własnego uznania. Społ. Muzułmańskie to społ. Cywilizowane, islam jest religia przyszłości.
Egipskie Bractwo Muzułmańskie
Stanowi przejaw muzułmańskiej reformacji, jest tu modernizm ukryty pod hasłami powrotu do tradycji. Kluczowe postacie Dżamal ad- Din al- Afghani, Muhammad Abduh, Raszid Rida, głosili z jednej strony panislamizm, z drugiej, potrzebę zaakceptowania racjonalizmu do dziedzictwa islamu. Każde pokolenie mogło interpretować Koran zgonie ze swoim doświadczeniem, opierając się raczej na jego duchu niźli na literze.
Barctow to zostało utworzone w 1928 roku w Ismailii przez Hasana al- Banneę, był Najwyższym Przewodnikiem.
Cele:
ustanowienie muzułmańskiego rządu przez oddolna islamizacje, najpierw uformować jednostkę , potem rodzina i muzułmańskie społeczeństwo, muzułmańskie państwo, został odbudowany kalifat i na końcu muzułmański cały świat.
opierali się na zasadach:
odrzucenie idei i działań sprzecznych z Korananem i Sunną
rozprzestrzenienie islamu we wszystkich aspektach życia
kształcenie miłości do braci poprzez czystość serc
aktywność obywatelska
dbałośc o zdrowie fizyczne
pogłębianie wiedzy o islami
wytwarzanie braterskiej więzi między członkami.
Al.-Bann i sześciu robotników to pierwsi członkowie
utworzyli oni meczet i przy nim powstałą szkoła dla chłopców i klub. Robili to we wszystkich miejscach gdzie się rozwijali, najpierw meczet, potem szkoła dla chłopców i dziewcząt, kluby, przychodnie lekarskie, wspierali rzemiosło, sport, pomoc społeczna.
przekładanie zasada islamu na praktykę społeczną.
trzystopniowe członkostwo- dawało to możliwość wciągnięcia ludzi, którzy byli nie przygotowani ideologicznie.
Ideologie Bractwa:
opierało się na szkole hanbalickiej, ale zauważ się też wpływ safizmu.
odwoływali się do religijności potocznej, ludowej pobożności i autorytetów religijnych.
koncentrowali się na problemach społecznych i politycznych
nie występowali przeciwko modernizacji, nie głosili powrotu do przeszłości islamu ani nie domagało się odsłownego odczytywania świętych tekstów.
Antykolonializm motyw przewodni, przejeli wpływy partii Wafd.
byli wspierani przez dwór jako przeciwwaga dla Wafd
1941. 10. aresztowanie Al.- Banna w wyniku tego z\awiazała się w bractwie paramilitarna Sekcja Specjalna, inaczej Organizacja Specjalna
W 1941 Al.- Banna ogłosił dzihad przeciw Brytyjczykom, doprowadziło to do delegalizacji Bractwa, Al.- Banna chciał jeszcze rozmawiać z rzadem, ale Służby Specjalne wymknęły mu się spod kontroli
w 1948 zostaje zabity premier w odwecie za to 12.02.1949 zostaje zabity Al.- Banna.
bractwo na początku pracowało z reżimem. Wolnych Oficerów.
chcieli islamizacji Egiptu ale potkali na przeszkodzie Dzamala Abd an- Nasira, który mówił „ religia dla Boga, państwo dla wszystkich”
w listopadzie 1953 dzosło do rozłamu, nowy murszid Hasan Islam'il al.- Hudajbi opowiadał się za pokojem, natomiast skupieni wokoło An- Tanim al.- Chass parli do konfrontacji.
Naser ponownie zdelegalizował BM, czemu towarzyszyła czystak w armii i masowe aresztowania.
sekcja specjalna przygotował nieudany zamach na Nasera na bractwo spadły recesje i o mało nie zakończyło to się unicestwieniem struktury
i po tym pojawia się nam dobrze już znany Sajjid Kutb…chciał on zniszczyć ,królestwo człowieka, na rzecz królestwa boga na ziemi, patriotyzm ma polegać na przywiązaniu do wiary a nie do kawałka ziemi
przeciw kubizmowi wystąpił Hudajbi w dziele „ Kaznodzieje, nie sędziowie” sądził, że nie wolno sadząc drugiego muzułmanina, że nie jest muzułmaninem , „wypacza islam i narusza wple Boga osadzając wiarę innej osoby”
.następca Abd an- Nasira, Anwar as- Sadt w 1971 powołał tajne spotkanie z przedstawicielem BM Saidem Ramadanem, zezwolono im na odbudowe muzułmańskich organizacji studenckich, od 1976 BM wydawało miesięcznik „ Ad- Dawa”
ruch ciągle był rozbity, w 1973 wśród radykałów wyrosła zbrojna grupa: Stowarzyszenie Muzułmanów, Wyzwolenie i Organizacja Dżihadu, ich dziełem były fale terroru, apogeum stało się zabójstwo As- Sadata powstanie w Asjut.
radykalne skrzydło studenckiego ruchu Al. Dżama al.- Islamijja- Grupa Islamska, lata 80- te, doszło do masakry 58 turystów w Luksorze ale na nic to się zdało ogłoszono zawieszenie broni przez Al.- Dżama w marcu 1999 roku, dżihad w czerwcu 2000roku.
i znów na pierwszym palnie w BM był umiarkowany nurt. Przyczyniła się ku temu również rewolucja w Iranie, najpierw popierali Chomeiniego, potem potępili za ekstremizm. Gdy skrytykowali okupacje ambasady USA w Teheranie, Iran oskarżył ich, że sa agentami USA
BM nielegalnie czerpie swe siły ze strategii budowy „ alternatywnego społeczeństwa opartego na islamie”, tworzy liczne programy socjalne, muzułmańskie banki i przedsiębiorstwa, stowarzyszenia zawodowe, publikacje. Poprzez stowarzyszenia dokonują ekspansji wśród klasy średniej są wśród nich: inżynierzy, handlowcy, farmaceuci, wykładowcy akademiccy, prawnicy
ich doktryna nakazuje stronic im od bieżącej polityki, ale mimo to udzielają poparcia kandydatom głoszącym program muzułmańskie w 2005 wysuneł 144 „ niezależnych” kandydatów, na których padło 20,7 % głośów, najwięcej na nich głosowało młodych ludzi, wynikać to może z faktu, iż BM złagodziło retorykę i uelastyczniło taktykę.
Cel ostateczny BM: Odbudowa międzynarodowej jedności Narodu Maułumańskiego, swój program określa w dokumencie „ Inicjatywa Reform” opublikowanym 3 marca 2004 roku. Dążą do republikańskiego, parlamentarnego, konstytucyjnego i demokratycznego porządku politycznego w ramach zasada islamu.
Al.- Arjan zawarł ten program w punktach:
Wewnątrz kraju:
wykrastylizowanie projektu politycznego BM oraz wyjaśnienie go opinii publicznej
osiągniecie równowagi między aktywnością organizacyjną, edukacyjną, polityczną i społeczną Bractwa
przekształcenie emocjonalnego poparcia opinii publicznej w produktywne uczestnictwo polityczne i społeczne
skonsolidowanie współpracy i partnerstwa z innymi zbliżonymi grupami politycznymi i intelektualnymi
na arenie międzynarodowej:
współpraca z innymi siłami przeciwko „ projektowi syjonistyczno- amerykańskiemu”
mobilizowanie arabskiej i muzułumanskiej opinii przeciwko „ hegemonii i barbarzyńskiej globalizacji
stworzenie sił oporu opartych na ludowej solidarności, aby przeciwstawić się obcej hegemonii i domagać się reform politycznych i ekonomicznych
rozpoczęcie równoprawnego dialogu z rządem amerykańskim dla wycofania sił USA z regionu
rozpoczęcie dialogu z Europą, by zachęcić ja do zerwania z „ eksportem projektu syjonistycznego
Dwie frakcje w ruchu:
Konserwatywna: trwają przy koncepcji B jako ruchu prowadzącego działalność misjonarską, ustanowienie muzułmańskich rządów może nastąpić tylko w prawdziwie muzłumańskiem społeczeństwie, islamizacja tylko przez oddolną prace społeczną i edukacje, ważne jest prowadzenie reform przez edukowanie ludzi, nie ma tu mowy o rozdziale religii i państwa, wolność i demokracja są podrzędne wobec szariatu. Celem jest odbudowa religijnych źródeł władzy w postaci namiastki kalifatu.
Modernizatorska: demokracja jest wartością samą w sobie, równość obywateli bez względu na religię, rotacja władz zgodna z wolą społeczeństwa, źródłem władzy ma być islam, ale islam jako cywilizacja, chcą, aby B przekształcono na międzynarodowy ruch społeczno- religijny w partię polityczną o demokratycznej strukturze, skoncentrowana na wymiarze narodowym swej działalności. Najbardziej radykalni postanowili utworzyć nowa konsekwentna formacje na czele z Abu al- Ula Madi- Partię Nowego Centrum ( Wasat), Ponieważ prawo zabrania tworzenia partii religijnych, miało być partią obywatelską o islamskich korzeniach. Wzorem miłą BBC turecka partia islamska AKA oraz niemiecka CDU.
Sudańskie Stowarzyszenie Braci Muzułmanów\
Powstało w 1944 roku, zakorzenili się w warstwach średnich, wśród wyższych uczelni i intelektualistów.
Dwie główne grupy:
- Ruch Ansarów - odwoływał się do dziedzictwa Mahdiego, przewodził ród Al.- Mahdi dzihad przeciko brytyjskiej kolonizacji, od 1956 roku ten nurt reprezentuje partia Umma, byli popularni wśród wsi, kierowali gospodarka rolną
- Partia Narodowo- Unionistyczna, kierowani przez rodzine Al- Mirghani, wśród kupców bazarowych i sieic handlowych.
Konkurencja- Sudańska Partia Komunistyczna- poparcei na uniwersytecie, wśród robotników, kolejarzy.
Sprzeciwiali się animiści i chrześcijanie, którzy mieszkali na południu kraju, sprzeciwiali się każdemu programowi opartemu na arabizacji, a później na islamie.
Hasan At- Turami- ur.1932 roku, kształcony w szkole koranicznej, studiował prawo, odwoływał się do sowjej podwójnej legitymizacji: tradycyjnej i nowoczesnej, stworzył na wzór BM ruch fundamentalisyczny Front Deklaracji Muzłumańskiej( FDM). W głosowaniu w kwietniu 1965 uzyskał siedem mandatów, do władz studenckich 40% głosów, najwięcej zdobyła partai Umma.
UMMA jej przywódca Sadi al- Mahdi został premierem.
At- Turami połączył się z Umma w ten sposób weszli do komitetu przygotowującego konstytucję, zaproponował, aby uczynić islam religią państwową, szyita głównym źródłem prawa. Tym zraziła do siebie niemuzłumańskich obywateli. Wywołało to napięcie, które przerodziło się w wojnę domową na Południu, a w wyniku zamachu stanu w czerwcu 1969 roku do władzy doszedł gen. An- Numajri.
At- Turami napiszą w więzieni dziełko na temat pozycji kobiet, pisał w nim o konieczności zakrywania twarzy, a jednocześnie nawoływał do uczestnictwa w życiu publicznym. Przysporzyło mu to wrogów, ale pozyskał studentki. An- Numajri zarządził pojednanie narodu, po niepowodzeniach gospodarczych, pozwolił na wyjście z więzienia opozycjonistą i powrót z wygania.
An- Numajri wydał dekret nakazujący stosowanie szariatu zaczęto obcinać ręce złodziejom, kamieniować cudzołożne pary, potępiano alkohol, popierano islamizacje systemu bankowego. W marcu uwięził At- Turabiego i jego bliskich uznając ich jako „ Braci Szatańskich”.
Narodowy Front Muzułmański powstał od momentu puch w 1989 roku do obalenia At- Numajeriego w 1986, wyborach w roku 1986 osiągnął 51 mandatów. Fundamentalistom udało się przeniknąć do kadr wojskowych. Klęska wojny sprawiła, że rząd podjął negocjacje z buntownikami z Południa. 30. 06. 1989 ROKU MIAŁ ZAWIESIC OBOWIĄZUJĄCE PRAWO SZARIATU. Zamach stanu zniweczył ten plan dokonał go gen Umar al.- Baszkir. Część hierarchi wojskowej przyjęła ideologię fundamentalistów. W 1989 roku rząd zaczął stosować przemoc. Najpierw przeprowadzono czystki w środowisku wojskowym, funkcjonariuszy cywilnych i wojskowych poddano reedukcji by zaszczepić w nich fundamentalistyczne postrzeganie świata. Zakazano działalności stowarzyszeń, partii i niezależnych gazet, osoby w nich działające wsadzono do więzienia. NFM nie chciał prowadzić dialogu z chrześcijanami z tego powodu USA odniosła się od nich wrogo. W Sudanie oskarżono USA o spowodowanie klęsk gospodarczych minionego dziesięciolecia i wyzwano do świętej zgody.. Dały one okazje At- Turbaniemu do zaprezentowania się na scenie międzynarodowej za pośrednictwem światowych mediów obecnych na nich. Zwiększył swoje wpływy we słanym kraju. W ten sposób zamaskował dojścia do władzy czyli zamach oraz popularność wśród rzeszy Sudańczyków.
1