Rok po konsekracjach wywiad z玴 Lefebvre cz II


Rok po konsekracjach

Wywiad z abp Marcelem Lefebvre, cz. II

Konieczno艣膰 posiadania biskup贸w?

— Czy jest mo偶liwe, Ekscelencjo, aby nie by膰 ani za, ani przeciw konsekracjom, lub nawet nie zajmowa膰 偶adnego stanowiska odno艣nie tej kwestii, a tak偶e wspiera膰 ide臋 formacji ksi臋偶y, tak jak Ekscelencja da艂 tego przyk艂ad zak艂adaj膮c Ec么ne, bez dochodzenia do wniosku, 偶e seminarzy艣ci, formowani do katolickiego kap艂a艅stwa, wymagaj膮, w celu ich wy艣wi臋cenia, katolickich biskup贸w?

Ci, kt贸rzy tak my艣l膮, b臋d膮 mie膰 takich biskup贸w, jak biskup de Milleville, kt贸ry na 艣wi臋cenia w Fontgombault przyby艂 w cywilnym ubraniu. Je偶eli mia艂 on kazanie, to zastanawiam si臋, co powiedzia艂 tym seminarzystom i jaki da艂 im przyk艂ad. To nie jest ju偶 Ko艣ci贸艂 katolicki, to Ko艣ci贸艂 soborowy, ze wszystkimi tego niemi艂ymi konsekwencjami. Jest to przyczynek do destrukcji Ko艣cio艂a. To w艂a艣nie Jan XXIII by艂 pierwszym papie偶em, kt贸ry, jak okre艣li艂 to ojciec Dulac, by艂 dwoma papie偶ami w jednym. To on dokona艂 otwarcia Ko艣cio艂a na 艣wiat. Od tego momentu weszli艣my w dowolno艣膰 i dwulicowo艣膰, spos贸b dzia艂ania w艂a艣ciwy libera艂om.

Tym samym, nie powinni艣my mie膰 obaw ani skrupu艂贸w w zwi膮zku ze 艣wi臋ceniami biskup贸w. Nie jeste艣my ani schizmatykami, ani ekskomunikowani, a tak偶e nie jeste艣my przeciwko Papie偶owi. Nie jeste艣my przeciwko Ko艣cio艂owi katolickiemu. Nie tworzymy r贸wnoleg艂ego Ko艣cio艂a. Takie my艣lenie by艂oby absurdem. Jeste艣my tymi, kt贸rymi byli艣my zawsze - Katolikami trwaj膮cymi przy swojej Wierze. Nic doda膰, nic uj膮膰. Nie ma co si臋 zastanawia膰 nad niepotrzebnymi komplikacjami. Nie budujemy „ma艂ego Ko艣cio艂a, jak to okre艣li艂 Paupert w swojej ksi膮偶ce, „The Torn-away Christians” (`Rozdarci Chrze艣cijanie'). Gdy dochodzi si臋 do ko艅ca tej ksi膮偶ki, to to, co si臋 czyta przyprawia o dreszcze: „Nie wiem ju偶, kim jestem”!

Paupert by艂 seminarzyst膮 - mo偶e ksi臋dzem - ale straci艂 Wiar臋, a potem troch臋 j膮 odzyska艂, i zbli偶a si臋 do tradycyjnego sposobu my艣lenia, ale obawia si臋 porzucenia posoborowego Ko艣cio艂a. W rezultacie nie wie, czy jest katolikiem, czy nie, czy praktykuje, czy nie: „Gdy dzisiaj jestem w ko艣ciele, mam wra偶enie, 偶e nie jestem w swoim domu. Oto dlaczego nie przyst臋puj臋 do komunii”.

Jest inteligentnym cz艂owiekiem, ale wydaje mu si臋, 偶e jest zap臋dzony w kozi r贸g, bez wyj艣cia. To przera偶aj膮ce. Taki te偶 jest problem wszystkich Katolik贸w, kt贸rzy ca艂kowicie odmawiaj膮 wykonania jednego kroku dalej do Tradycji. Pragn膮 pozosta膰 wraz z okupantami ich episkopat贸w, z biskupami, a nie chc膮 mie膰 wi臋cej do czynienia z Wiar膮 Katolick膮, kt贸r膮 praktykowali, gdy byli m艂odzi, a do kt贸rej nie maj膮 ju偶 woli ponownego powrotu. To rzeczywi艣cie przera偶aj膮ce, gdy si臋 u艣wiadomi sobie, 偶e miliony Katolik贸w znajduj膮 si臋 w takiej sytuacji. Oto dlaczego wielu z nich nie chodzi ju偶 do ko艣cio艂a w niedziel臋, a inni w艂膮czaj膮 si臋 do sekt, albo nie praktykuj膮 ju偶 niczego, i w ten spos贸b trac膮 Wiar臋.

Czy Arcybiskup nie mo偶e si臋 cofn膮膰?

— W ostatnio wydanej ksi膮偶ce Ec么ne, jak rozwi膮za膰 tragedi臋, ojciec Margerie radzi Ekscelencji, aby pogodzi膰 si臋 z Rzymem, co oznacza, zaakceptowanie wszystkiego, co si臋 dotychczas odrzuca艂o. Co Ekscelencja my艣li o tym?

Osobi艣cie nie znam ojca Margerie. On jest pe艂en sprzeczno艣ci. Wida膰 wyra藕nie, 偶e jest on bardzo zak艂opotany, gdy trzeba zdefiniowa膰 wolno艣膰 religijn膮 i stwierdzi膰, 偶e jest ona zgodna z Tradycj膮, 偶e nie ma braku ci膮g艂o艣ci. To pozycja niemo偶liwa do obrony. Nawet przyw贸dcy soborowego Ko艣cio艂a, najbardziej wybijaj膮ce si臋 osobowo艣ci, jak np. rektor Uniwersytetu Latera艅skiego lub msgr. Pavan, kt贸ry jest wa偶nym cz艂owiekiem w Rzymie (to ten, kt贸ry praktycznie napisa艂 wszystkie papieskie encykliki spo艂eczne), otwarcie powiedzieli w maju zesz艂ego [1988] roku na kongresie w Wenecji, w kwestii wolno艣ci religijnej: „Tak, co艣 si臋 zmieni艂o. Inni, jak kard. Ratzinger i teologowie, kt贸rzy napisali wiele prac na ten temat, usi艂uj膮 udowodni膰, 偶e doktryna Wolno艣ci Religijnej jest w ci膮g艂o艣ci z Tradycj膮. W dawnych czasach, Wolno艣膰 by艂a rozpatrywana w 艣cis艂ym zwi膮zku z Prawd膮. Obecnie, Wolno艣膰 jest rozpatrywana w stosunku do ludzkiego sumienia. To oznacza pozostawienie wyboru co do Prawdy ludzkiemu sumieniu. To 艣mier膰 Ko艣cio艂a. To oznacza wprowadzenie trucizny Rewolucji, gdzie Prawa Cz艂owieka s膮 aprobowane przez Ko艣ci贸艂. Przynajmniej rektor Uniwersytetu Latera艅skiego i Msgr. Pavan uznaj膮 ten fakt. Inni powiedz膮 to co im si臋 podoba, aby艣my siedzieli cicho. Ale jest napisane czarno na bia艂ym: „Pa艅stwo, spo艂ecze艅stwo 艣wieckie, jest ca艂kowicie niezdolne rozpozna膰 Prawdziw膮 Religi臋”. Ca艂a historia Ko艣cio艂a, zawsze od czas贸w Naszego Pana, wyst臋puje przeciwko takim stwierdzeniom. A co na to Joanna d'Arc i 艣wi臋ci, oraz wszyscy ksi膮偶臋ta i kr贸lowie, kt贸rzy zostali 艣wi臋tymi, kt贸rzy bronili Ko艣cio艂a - czy byli oni w stanie odr贸偶ni膰 Prawdziw膮 Religi臋? Zadziwiaj膮ce, jak kto艣 mo偶e pisa膰 takie potworno艣ci.

Potem Rzym odpowiada na nasze sprzeciwy, kt贸re wysy艂amy do Rzymu przez po艣rednik贸w, zmierzaj膮c zawsze do pokazania, 偶e nie by艂o 偶adnej zmiany, a jest w艂a艣nie kontynuacja Tradycji. Te stwierdzenia s膮 gorsze, ni偶 soborowa Deklaracja o Wolno艣ci Religijnej. To faktycznie oficjum m贸wi膮ce k艂amstwa.

Tak d艂ugo jak w Rzymie pozostaj膮 wierni ideom Soboru: wolno艣ci religijnej, ekumenizmowi, kolegialno艣ci... pod膮偶aj膮 z艂膮 drog膮. Jest to wa偶ne, poniewa偶 poci膮ga za sob膮 praktyczne konsekwencje. To uzasadnia wizyt臋 Papie偶a na Kubie. Papie偶 odwiedza lub przyjmuje na audiencji przyw贸dc贸w komunistycznych, kt贸rzy stosowali tortury lub zamachy, lub kt贸rzy maj膮 krew chrze艣cija艅sk膮 na swoich r臋kach, tak jakby byli oni tak uczciwi, jak normalni ludzie.

Ludzie Ko艣cio艂a przeciwko komunizmowi?

— Prze艂omem by艂 chyba fakt, i偶 kardyna艂 Lustiger nie by艂 w stanie jecha膰 do Kijowa.

Jad膮c do Rosji s膮dzi艂, 偶e Moskwa sta艂a si臋 katolicka. To brak os膮du. Papie偶, m贸wi膮 oni, w mniejszym lub wi臋kszym stopniu przyzna艂 Moskwie prawo mianowania patriarchy ukrai艅skiego, poprzez zamian臋 obecnego, kt贸ry sam by艂 nast臋pc膮 kardyna艂a Slipij, ale, oczywi艣cie, nast臋pc膮 mia艂by by膰 agent sowiecki, jak Pimen.

Wszystkie te katolickie wizyty s膮 na r臋k臋 Sowietom, kt贸rzy ostatecznie dostan膮 to czego chc膮, a mianowicie, panowanie nad Ukrai艅cami za pomoc膮 hierarchii b臋d膮cej pod kontrol膮 rz膮dow膮... dok艂adnie to co zrobili, po kardynale Mindszenty na W臋grzech, mianuj膮c Lekai: skandal Lekai! W dawnych czasach wszyscy ci kardyna艂owie i biskupi byli zamykani w wi臋zieniu, poniewa偶 bronili katolickiej religii, teraz jednak to oni w艂a艣nie zamykaj膮 w wi臋zieniach ksi臋偶y, kt贸rzy s膮 prawdziwymi Katolikami. My znajdujemy si臋 dok艂adnie w takiej samej sytuacji: biskupi prze艣laduj膮 nas, poniewa偶 pozostajemy Katolikami. To nie ateistyczny rz膮d, socjali艣ci lub masoni nas tropi膮, to ci co zowi膮 siebie biskupami katolickimi - biskupi soborowi.

To samo dzieje si臋 w krajach komunistycznych. Maj膮 soborowych biskup贸w, biskup贸w, kt贸rzy s膮 cz臋艣ci膮 „Pax Priest” porozumienia z rz膮dem komunistycznym. Rz膮d ju偶 nie prze艣laduje, zajmuj膮 si臋 tym biskupi.

Otrzyma艂em list od w臋gierskiego ksi臋dza, kt贸ry napisa艂 mi: gdy dochodzi do dyskusji, rz膮d pr贸buje pogodzi膰 ksi臋偶y i biskup贸w, stara si臋 odgrywa膰 rol臋 „dobrego tatusia”. To niesamowite! Papie偶 czyni wielk膮 krzywd臋 traktuj膮c tak samo b艂膮d i wyst臋pek, jak prawd臋 i cnot臋. To katastrofa dla zwyk艂ych ludzi. To totalna ruina ca艂ej moralno艣ci chrze艣cija艅skiej, samych podstaw moralno艣ci, a nawet 偶ycia spo艂ecze艅stwa.

Papie偶 broni膮cy moralno艣ci?

— Jan Pawe艂 II broni jedno艣ci rodziny, jest przeciwny ma艂偶e艅stwom ksi臋偶y, przeciwny aborcji. Wielu uwa偶a, i偶 w zakresie moralno艣ci Papie偶 jest w porz膮dku.

Jest to prawd膮 odno艣nie pewnych zasad naturalnej moralno艣ci. M贸wione s膮 dobre rzeczy, ale potem ksi臋偶om, kt贸rzy s膮 na przyk艂ad zwolennikami antykoncepcji, pozwala si臋 czyni膰 to co chc膮. Nikt si臋 temu wyra藕nie nie sprzeciwia. S膮 tylko generalne wytyczne, kt贸re s膮 tak bardzo cz臋艣ci膮 naturalnej moralno艣ci, 偶e trudno by艂oby by膰 przeciwko nim. Przyk艂adowo, prezydent Stan贸w Zjednoczonych, George Bush, jest przeciwnikiem aborcji, wi臋c jak偶e Papie偶 mia艂by tego nie popiera膰?

Papie偶 mianuj膮cy konserwatyst贸w?

— Jan Pawe艂 II mianowa艂 biskup贸w w Austrii i innych krajach, kt贸rych si臋 uwa偶a za tradycyjnych do takiego stopnia, 偶e grupa niemieckich teolog贸w, wspierana przez francuskich teolog贸w, krytykuje Papie偶a i gani go za to. Ostatnio, tak偶e kardyna艂 Ratzinger opublikowa艂 instrukcj臋 z poprzedzaj膮cymi j膮 Przysi臋g膮 Wierno艣ci i Wyznaniem Wiary. Czy nie wida膰 w tym oznak post臋pu i powrotu do bardziej tradycyjnych formu艂?

Nie s膮dz臋, aby by艂 to prawdziwy powr贸t do Tradycji. Tak jak podczas bitwy, gdy 偶o艂nierze si臋 nieco zap臋dz膮 do przodu, kto艣 musi ich powstrzyma膰, wi臋c nak艂adaj膮 hamulce na impuls Soboru Watyka艅skiego II, poniewa偶 zwolennicy Soboru posuwaj膮 si臋 za daleko. Opr贸cz tego, teologowie ci nie maj膮 powod贸w do zaniepokojenia. Biskupi, o kt贸rych mowa - uwa偶ani za biskup贸w konserwatywnych - w pe艂ni popieraj膮 Sob贸r i reformy posoborowe, ekumenizm i ruch charyzmatyczny.

Najwidoczniej, s膮 oni nieco bardziej pow艣ci膮gliwi i okazuj膮 nieco wi臋cej tradycyjnego religijnego sentymentu, ale nie jest to g艂臋bokie. Wielkie podstawowe zasady Soboru, b艂臋dy Soboru, akceptuj膮 i stosuj膮 praktycznie. To nie stanowi dla nich problemu. Z drugiej strony, powiedzia艂bym, i偶 ci w艂a艣nie konserwatywni biskupi traktuj膮 nas najgorzej. To oni upieraliby si臋 najbardziej przy 偶膮daniu, aby艣my poddali si臋 zasadom Soboru.

Nie, wszystko to, to tylko taktyka, kt贸rej si臋 u偶ywa w ka偶dej walce. Trzeba unika膰 eksces贸w. Niezale偶nie od tego, Papie偶 mianowa艂 w艂a艣nie J.E. Kaspera biskupem w Niemczech. By艂 on sekretarzem Synodu w 1985 r. pod przewodnictwem kardyna艂a Dannelsa z Brukseli. Kasper by艂 liderem, mistrzem Synodu. Jest on bardzo inteligentny i jest jednym z najniebezpieczniejszych zwolennik贸w Soboru. Jest ma艂y, jak biskup Trier, kt贸ry jest przewodnicz膮cym Niemieckiego Zgromadzenia Biskup贸w, a kt贸ry jest r贸wnie偶 bardzo niebezpieczny. S膮 oni ca艂kowicie lud藕mi lewicy, kt贸rzy w g艂臋bi ducha 艂膮cz膮 si臋 z Rahnerami i Hansami Kungami, ale uwa偶aj膮, aby tego otwarcie nie powiedzie膰. Trzymaj膮 poz臋, aby unikn膮膰 kojarzenia ich przez kogokolwiek z ekstremistami, ale maj膮 oni tego samego ducha. Tak wi臋c, na dzisiaj nie ma 偶adnej nadziei.

Tolerowanie zgromadze艅 tradycyjnych?

— Co powinni艣my dzi艣 s膮dzi膰 o nastawieniu Rzymu w wydaniu kardyna艂贸w Ratzingera i Mayera, kt贸rzy, przynajmniej dot膮d, okazuj膮 pewn膮 tolerancj臋 dla Le Borroux, dla Bractwa 艢w. Wincentego Ferreriusza, dla Bractwa 艢w. Piotra? Czy Ekscelencja s膮dzi, 偶e s膮 oni szczerzy? Czy jest to jaka艣 podw贸jna gra, kt贸ra b臋dzie trwa膰 a偶 wyczerpi膮 si臋 wszystkie 艣rodki skupiania innych tradycyjnych grup wok贸艂 Rzymu, a w贸wczas, gdy gra b臋dzie sko艅czona, ci kt贸rzy pogodzili si臋 z Rzymem b臋d膮 poproszeni o poddanie si臋 Soborowi? Czy powinni艣my im zaufa膰, czekaj膮c na zwrot ku lepszemu?

Jest wiele oznak wskazuj膮cych, 偶e to o czym m贸wimy jest wyj膮tkowe i tymczasowe. Nie ma og贸lnych regu艂, kt贸re mo偶na by zastosowa膰 do wszystkich ksi臋偶y na 艣wiecie. S膮 wyj膮tkowe przywileje przyznawane w szczeg贸lnych przypadkach. Tak wi臋c, to co si臋 przyznaje opactwu z Fontgombault lub siostrom z Jouques, albo klasztorom - nie m贸wi膮 tego - jest przyznawane na podstawie indultu. Dzisiaj indult jest wyj膮tkiem. Zawsze mo偶na go cofn膮膰. Indult potwierdza generaln膮 zasad臋. Generaln膮 zasad膮 jest w tym przypadku Nowa Msza oraz Nowa Liturgia. Tak wi臋c, jest to wyj膮tek czyniony dla tych wsp贸lnot.

Mamy przyk艂ad w Londynie, gdzie kardyna艂 arcybiskup zainaugurowa艂 trzy Msze w okolicach ko艣cio艂贸w Bractwa w stolicy Wielkiej Brytanii, aby spr贸bowa膰 odebra膰 nam ludzi. Powiedzia艂 „pr贸buj臋 tego przez sze艣膰 miesi臋cy”. Je偶eli nasi wierni zaczn膮 opuszcza膰 nasz o艣rodek, b臋dzie on kontynuowa膰 sw贸j eksperyment. Je偶eli, wr臋cz przeciwnie, wierni pozostan膮 z nami, on to zako艅czy. Je偶eli te msze b臋d膮 zaprzestane, wierni, kt贸rzy poczuli ju偶 smak tradycyjnej liturgii, bez w膮tpienia do nas powr贸c膮.

Wydaje si臋, i偶 kardyna艂 Lustiger w Pary偶u rozwa偶a dawanie ko艣cio艂贸w ksi臋偶om, kt贸rzy nas opu艣cili, ale b臋dzie si臋 od nich wymaga膰, aby w takich ko艣cio艂ach by艂y odprawiane r贸wnie偶 Nowe Msze. W naszej dyskusji z kardyna艂em Ratzingerem w Rzymie, gdy zmierzali艣my ku porozumieniu, powiedzia艂 mi: je偶eli przyznano prawo u偶ywania starej liturgii w ko艣ciele St. Nicholas du Chardonnet w Pary偶u, to tam powinny by膰 r贸wnie偶 Nowe Msze. To bardzo jasne i wyra藕nie pokazuje stan ich umys艂u. Dla nich nie ma problemu zaniechania Nowej Mszy. Z drugiej strony to oczywiste. Oto dlaczego co艣 co wygl膮da jak koncesja jest w rzeczywisto艣ci zaledwie manewrem, aby oddzieli膰 od nas jak najwi臋ksz膮 liczb臋 wiernych. To jest perspektywa, w kt贸rej zawsze wydaje si臋, i偶 daj膮 nam troch臋 wi臋cej lub posuwaj膮 si臋 bardzo daleko. Absolutnie musimy przekona膰 naszych wiernych, 偶e nie ma w tym nic wi臋cej, jak pr贸by manewru, 偶e bardzo niebezpiecznym jest oddanie si臋 w r臋ce soborowych biskup贸w i modernistycznego Rzymu. Jest to najwi臋ksze niebezpiecze艅stwo zagra偶aj膮ce naszym ludziom. Skoro przez dwadzie艣cia lat zmagali艣my si臋, aby unikn膮膰 tych soborowych b艂臋d贸w, to nie po to, aby teraz odda膰 si臋 w r臋ce tych, kt贸rzy wyznaj膮 te b艂臋dy.

Wywiad ten ukaza艂 si臋 w lipcowo-sierpniowym wydaniu magazynu Bractwa 艢w. Piusa X we Francji „Fideliter”. Zawiera on jasn膮 i g艂臋bok膮 analiz臋 stanowiska oficjalnego Ko艣cio艂a i jego stosunku do Bractwa. T艂umaczenie: Teodor Wielgus.



Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Rok po konsekracjach wywiad z?p Lefebvre cz 1
geneza rozwoju monastycyzmu i cystersi, II rok II semestr, BWC, Kultura, kulturoznawstwo, Fw Fw Fw
zarz膮dzanie jako艣ci膮 kara艣 II rok, Po I-III rok
II rok grafiki 2013 2014 k zp pz
II-rok-grafiki-2013 2014 k zp pz
kultury prekolumbijskie- najwazniejsze rzeczy!, II rok II semestr, BWC, Kultura, kulturoznawstwo, Fw
Kult meki panskiej, II rok II semestr, BWC, Kultura, kulturoznawstwo, Fw Fw Fw Fw kurwoznawstwo
Wyk艂ad 14, psychologia, II rok, procesy poznawcze cz. II
UMOWY CA艁E, PRAWO U艁, III rok, Zobowi膮zania - Cywilne cz II
PROCESY POZNAWCZE - grudzien, psychologia, II rok, procesy poznawcze cz. II
wyk艂ad - cz. II (1), AKADEMIA MORSKA - MAteria艂y II ROK . TRANSPORT I LOGISTYKA, ca艂y syf z III SEME
Analiza str cz. 2, II rok MSU, zarz膮dzanie strategiczne II
cwiczenia po mastektomi cz,II
Notatki KRAJOZNAWSTWO od Moniki i Asi cz.II, 3 rok, !!!!krajoznawstwo
abvert cz II, Przegrane 2012, Rok 2012, poczta 13.09 P艂o艅sk tablice
histo pokarmowy cz 2, II rok, II rok CM UMK, Gie艂dy, od Joe, histologia i embriologia, HISTOLOGIA, M

wi臋cej podobnych podstron