DSC920

_<cjz Kolejna część tej książk, po<w.^ona będz.c o_mńwicniu teoretycznych. które począwszy od la. sze«_dz.«._Vych XX no waty w refleksji nad sekularyzacja. Niektóre z nich wywody _s„

" wielkich teorii nowoczesności. Inne. nawiązujące do altem,, nowoczesność, w teorii społecznej prezentuj, względnie n„,_{t sp}^ przedstawiania obrazu rcligi, i jej upadku Zaczynam od prez.cn,ac„ zwiastujących w sposób najbardziej jednoznaczny nieuchronny up** _rę ^ kończę zaś przywołaniem argumentów na rzecz meodzownośc,

r\ÓWNF. GRUPY POGLĄDÓW NA TEMAT SEKULARYZACJI

Powstało już wiele map pojęciowych lub Ogólnych szkiców _lCre_nu. t a one wytyczyć zewnętrzne granice rozmaitych interpretacji po_K. Pozwalają on >    pojęciowe przybierają rozmaite formy. _na

ca ••^sekula° ^J '    . _>uje^PLdnak stworzona przez Larry'ego Shinera

szczególną uwagę 8    _ń przypisywanych zazwyczaj „sekulary-

[1967) klasyfikacja szesem ^ _{upa(Jek religii}, przystosowanie do praw

_MCJr w ^badanlJC _ie^Pspołeczeńs.w-a Od religii. transformacja przekonań „_lego świata . od j P _akralizacja świata oraz prz.ejście od społeczeń-mstytucj, rehg.jny ^    „ _{chodaż shiner} uważał za mało prawdo-

_;twa ..świętego do ,    _{sję pojęcia} sekularyzacji z. powodu niejas-

X)dobne. aby badacze    termin stosowany będzie jako hasło

lości terminologicznyc , iczy ^    _swoje odrębne znaczenia dla

yywoławcze lub pojęć,e ogólne, zachowują

relów badań empirycznych.    ₇„_nrezentował Peter Glasner (1977)

Zdecydowanie inne po «J    _nazywal „socjologicznym mitem

v swojej próbie zdemaskowama teg •    •    wynikiem ideologicz-

-5SOTSSSS “JLS1 — — ¹ (•M”

stosują om takie metody badań empirycznych. um«^1,1 Cdasner '    dowody potwierdzające nieodwracalny

nait ""¹''¹ u y

"G nacie procesy sekularyzacji analizuje się na podstawie _vV ^rezu .|_criniowania religii: instytucjonalnego, norma-

'* lek rehJ"' " ,_tohów dcl

_kll|amysh 'P¹    ^    Glasncr zalecał przede wszystkim, aby socjo-

^nego ^{,uh kOg0}"^y|^W swoje badania na szerszym zagadnieniu przemian

z _{EO m}o/na hy dopiero analizować problem upadki'' . i*/ rama^cn *    ^

.    jego wystąpienia.

^,r o-ng" * ^przyp3(i978) uwypuklał z kolei charakterystyczne cechy zja-^kU ' p.,vid ^M-^,r"ⁿ _swicckich. kształtowane przez społeczne i kulturowe _k relig'Jⁿy^ch ' ₍²._{lch kl}ń_re zaznały pewnych istotnych doświadczeń '^'_c._hanizmy ^W ^    za główne kryterium oceny charakter stosunków

^_(0fycznych- ^PriW. religijnymi a politycznymi w dużych społeczeństwach, „„„ętlzy ^elC"’^C" j_siawowe modele sekularyzacji (rozumianej jako zmmej [jyodrC^{bnił P}(ęgi instytucji religijnych, (bj liczby wyznawców)^{3 4} oraz ^nie *i« ¹³ fularyzacji. Martin utrzymuje, że „tam. gdzie istnieje jedna oporu wobec sc ^    _spotec7eństwo dzieli się na dwie walczące

religia ^'“"^jedna broni religii. Natomiast tam. gdzie istnieją co naj-sirony. ⁷ k,or^.^C .. ,_a|_bo rozmaite formy tej samej religii), nie dochodzi do

nimej d (1978: 17).

lakiej ^sytUaCJNj_arlj_na jest całościową i szczegółową interpretacją wielorakich ^'^kształtujących prywatne i publiczne znaczenie religii (a ściślej czynników ^ Europie i Ameryce Północnej od początku XVI wieku, chrześcijan^ ^    . _{sję o5raz} sekularyzacji jako przygodnego i prawdo-

Z analizy *^_wracaj_neg₀ efektu oddziaływania konkretnych trendów histo-podobiiie ^ danina była ważną próbą zerwania z nutem o sekulary zacji

^Tuntersalnym. jednol.niowym procesie.

^J3K    Dobbelaere (1981) z kolei dokonał twórczej s>me/\ loznycn

"blemu sekularyzacji i zaproponował ro .mie pnhknł ^związanych z samym pojęciem, w efekcie drębmł on trafnie Próżne ale zachodzące na siebie wymięły zjawisk    esto p>

1

Oczywiście, inne socjologiczne    _N^_el    cy. japoń-

^sc—• ^{ma n,cw,elk,e}

Lżenie dla biegu wypadków w tch krajach.

2

e i przekraczające te przynależne st« •.........s ^Mj,,in    .:

3

Przez religi? rozumiem przyjmowanie poiionw mat ostości istnie ..

4

ceanyn, światem znanym nauce, kmremu przypisane są znączema i cele u-