File0002

25S

■ Durkhti,

sprawić, że nie będzie się odczuwać nacisku, jaki na nas wywierają. A!e uwydatnia się on wtedy g. staramy się stawiać opór. Niechaj jednostka spróbuje przeciwstawić się jednej z owych manifest*! zbiorowych, a uczucia, których się wypiera, obrócą się przeciwko niej. Otóż, jeśli ta siła zewnętrzna! przymusu ujawnia się tak wy datnie w przypadkach oporu, to istnieje ona również, acz nie uświadar.^ na sobie przez jednostki, w przypadkach przeciwnych. Ulegając złudzeniu, wierzymy, że to, co narci^ się nam z zewnątrz, zostało stworzone przez nas samych. Wszelako uległość, z jaką pozwalamy & prowadzić, maskuje tylko doznane pchnięcie, bynajmniej go nie likwidując. Tak samo powietrze przestaje ważyć, choć jego ciężaru zupełnie nie odczuw amy. Nawet wtedy, gdy żywiołowo współdziała liśmy w wytworzeniu stanu emocji zbiorowej, doznane przez nas wttiżenie jest zgoła inne aniżeli ta. jakiego moglibyśmy doświadczyć w pojedynkę. Dlatego też. kiedy zgromadzenie uległo już rozproszę. ' niu. wpływy społeczne przestały na nas działać i znaleźliśmy się sam na sam ze sobą, przebyte wzj* [ szenia wy dają się nam czymś obcym i nie możemy siebie w nich rozpoznać. Spostrzegamy wówczas nie stworzyliśmy ich. ale ulegliśmy im. Zdarza się nawet, że są one do tego stopnia sprzeczne z naszą natura, że nas przerażają. W taki to sposób jednostki w większości wcale nieagresywne mogą -ezone w tłumie - dać się wciągnąć do aktów okrucieństwa. To. co mówimy o tych przejściowych wtbo-ehaeh, stosuje się w równej mierze do trwalszych poruszeń opinii, jakie nieustannie mają miejsce wokół nas: już to na skalę całego społeczeństwa, już to na skalę bardziej ograniczoną - w sprawatk religijnych, politycznych, literackich, arty stycznych itd.

Można zresztą potwierdzić tę definicję faktu społecznego za pomocą charakterystycznego doświadczenia. Wystarczy w tym celu przyjrzeć się sposobowi wychowywania dzieci. Jeśli rozpatruje się bezstronnie fakty, uderza w oczy. że wszelkie wychowanie polega na ciągłym wysiłku narzucenia dziecka sposobów widzenia, odczuwania i działania, do który ch nie doszłoby ono spontanicznie. Od pierwszych chwil życia zmuszamy je do jedzenia, picia i spania o określonych godzinach, do czystośd, spokoju i posłuszeństwa, później zaś do tego. aby uczyło liczyć się z innymi, szanować zwycząje i konwenanse. aby pracowało itd.. itd. Jeżeli z biegiem czasu przymus ten przestąje być wyczuwalny, to dzieje się tak dlatego, że doprow adza on do powstania nawyków, wewnętrznych skłonności, które go czynią zbytecznym: ale mogą go one zastąpić jedynie dzięki temu. że mają w nim swój początek. To prawda, że - według Spencera - racjonalne wychowanie powinno potępić tego rodząju praktyki i pozostawić dziecku pełnię swobody. Ponieważ jednak ta teoria pedagogiczna nie została nigdy wypróbowana przez żaden ze znanych ludów, jest tylko osobistym desideratinn, nie zaś faktem, który można byłoby przeciwstawić faktom, jakie wyżej przytoczyliśmy. Szczególnie poueząjącymi czyni te ostatnie okoliczność, że zadaniem wychowania jest właśnie stworzenie istoty społecznej: możemy na jego przykładzie oglądać jak gdyby w miniaturze sposób kształtowania się tej istoty w dziejach. Ów nieustąjący nacisk, jakiemu podlega dziecko, nie jest niczym innym, jak naciskiem środowiska społecznego, które dąży do uformowania go na swoje podobieństwo: rodzice i nauczyciele są tu jedynie przedstawicielami

i pośrednikami.

Powszechność nie może być tedy uważana za cechę wyróżniającą zjawiska socjologiczne spośród uzr.yeh zjawisk. Myśl. znajdująca się we wszystkich świadomościach partykularnych, odruch, powtarzany przez wszystkie jednostki, nie są bynajmniej przez to samo faktami społecznymi. Jeżeli przy definiowaniu faktów społecznych poprzestaje się na tej ich właściwości, to dlatego, że miesza się je rżesłusznie z tym. co można byłoby nazwać ich jednostkowymi wcieleniami. Tym. co konstytuuje fakty społeczne, są wierzenia, skłonności i praktyki grupy, wziętej jako zbiorowość. Czymś zupełnie innyw sa formy, jakie przybierają stany zbiorowe, załamując się w jednostkach. Okoliczność, że te dwa porządki faktów występują często w stanie rozłączenia, pokazuje najlepiej ten naturalny podział W rze-rzywistości niektóre z owych sposobów działania lub myślenia nabierają w wyniku ich powtarzana swez: rodzaju zwartości, która je - możr.a powiedzieć - utrwala i odróżnia od poszczególnych zdarzeń. będących ich odbiciem. W ten sposób oblekają się one w ciało, we właściwą im formę zmysł⁰**

parząc rzeczywistość su i generis, bardzo różną od faktów indywidualnych, w jakich znajduje wyraz, jbiorowy zwyczaj nie istnieje tylko immanentnie w następujących po sobie aktach, jakie określa, ale na jocy przywileju, pozbawionego odpowiednika w biologii, zostaje raz na zawsze wyrażony w formule, Hora przechodzi z ust do ust, przekazywana jest przez wychowanie, utrwala się nawet na piśmie. Taki jest początek i taka jest natura przepisów moralności i prawa, aforyzmów i przysłów ludowych, kodeków dobrego smaku, stwarzanych przez szkoły literackie, artykułów wiary, w jakich sekty religijne lub polityczne streszczają swoje wierzenia, itd. Żadna z owych reguł nie wyczerpuje się w zastosowaniach, piach dokonują poszczególni ludzie, ponieważ mogą one istnieć nawet wtedy, gdy nikt ich w danym cemencie nie stosuje.

Oczywiście, podział ten nie zawsze występuje z jednakową wyrazistością. Wystarczy jednak, aby ponad wszelką wątpliwość istniał w ważnych i licznych wypadkach, jakie przytoczyliśmy, a będzie można dowieść, że fakt społeczny jest czymś różnym od swoich reperkusji jednostkowych. Zresztą jeżeli nawet podział ten nic jest bezpośrednio dostępny obserwacji, można go często dokonać za pomocą pewnych metodycznych zabiegów. Co więcej, przeprowadzenie takiej operacji jest nieodzowne, jeżeli chcemy pozbawić fakt społeczny wszelkich domieszek i obserwować go w stanie czystym. Jak więc istnieją pewne prądy opinii, które - w zależności od epoki i kraju - popychają nas z większą lub mniejszą intensywnością do np. małżeństwa, samobójstwa albo większej lub mniejszej rozrodczości. Są to, oczywiście, fakty społeczne. Na pierwszy rzut oka wydają się one nieodłączne od form, jakie przybierają w poszczególnych wypadkach. Statystyka dostarcza nam jednak środka do ich wyodrębnienia. Fakty te przedstawiają się ze sporą dokładnością w postaci procentu urodzin, związków małżeńskich i samobójstw, tj. liczb, jakie uzyskujemy, dzieląc całość średniej rocznej liczby ślubów, urodzin i dobrowolnych śmierci przez liczbę ludzi w wieku małżeńskim, prokreacyjnym i samobójczym". Ponieważ każda z tych cyfr obejmuje bez różnicy wszystkie poszczególne wypadki, jednostkowe okoliczności mogące mieć pewien wpływ na pojawienie się zjawiska wzajemnie się neutralizują i dzięki temu nie odbijają się na jego charakterystyce. Każda z tych cyfr wyraża jedynie pewien stan duszy zbiorowej.

Oto, czym są zjawiska społeczne, uwolnione od wszelkiego obcego elementu. Ich prywatne manifestacje mają wprawdzie w sobie coś społecznego, gdyż odtwarzają częściowo model zbiorowy, ale każda znich zależy również, i to w dużej mierze, od organiczno-psychicznej konstrukcji jednostki oraz szczególnych warunków, w jakich się ona znajduje. Nie są to więc właściwe zjawiska socjologiczne. Należą one jednocześnie do dwóch dziedzin i można byłoby je nazwać zjawiskami socjopsychicznymi. Interesują one socjologa, nie stanowiąc bezpośrednio badań socjologicznych. Tak samo wewnątrz organizmu mąją miejsce zjawiska o charakterze mieszanym, którymi zajmują się takie nauki mieszane, jak chemia biologiczna.

Ale - może ktoś powiedzieć - zjawisko może być zjawiskiem zbiorowym tylko wtedy, gdy jest wspólne wszystkim członkom społeczeństwa lub przynajmniej ich większości, a więc gdy jest powszechne. Bez wątpienia, ale jest ono powszechne dlatego, że jest zbiorowe (tzn. mniej lub bardziej obowiązujące), nie zaś zbiorowe dlatego, że jest powszechne. Pewien stan grupy powtarza się u wielu jednostek, ponieważ się im narzuca. -Jest on w każdej części dlatego, że jest w całości, a nie odwrotnie. Szczególnie wyraźnie widać to na przykładzie tych wierzeń i praktyk, które zostały nam przekazane w stanie gotowym przez pokolenia wcześniejsze. Przyjmujemy je i akceptujemy, ponieważ, będąc dziełem zbiorowym i wiekowym zarazem, wyposażone są w specjalny autorytet, który wychowanie nauczyło nas uznawać i szanować. Otóż trzeba zaznaczyć, iż przeważająca większość zjawisk społecznych dochodzi do nas tą drogą. Ale istota faktu społecznego pozostaje bez zmiany nawet wtedy, gdy swoje istnienie

Samobójstwa nie są popełniane ani niezależnie od wieku, ar.i z jednakowym we wszystkich rocznikach nasieniem.