obraz0 (25)

Nowej Gwinei, a Haddon znalazł jej potwierdzenie w cieśninie Torresa³². Nawet dość rozpowszechniony zwyczaj rytualnej nagości w czasie odosobnienia na odludziu daje się interpretować jako symbol as^sualności neofity. Wydaje nam się, że wszystkie te zwyczaje mają następujące znaczenie religijne: ^większe szanse skutecznego osiągnięcia specyficznego sposobu bycia^ - na przykład zostania mężczyzną, kobietą - istnieją wówczas, gdy uprzednio yzostaje się symbolicznie całością4 Dla myśli mitycznej szczególny sposób bycia powinien koniecznie być)poprzedzony pełnym sposobem bycią|^ncIro~-.jfe uważany jest,za wyższego od każdej z dwóch płci właśnie dlatego.,„zc węife, lesnhjpehńęyj?. więc doskonałość. Uzasadniona jest więc interpretacja rytualnej przemiany nowicjuszy w kobiety za pomocą przebierania się lub podcięcia, jako pragnienie przywrócenia pierwotnej sytuacji: całości i doskonałości.

chłopca od matki - musi dostarczyć mu ,fn£skiej krwi.) Na północnym wschodzie Nowej Gwinei dokonuje się w trakcie inicjacji nacięcia narządu płciowego - zabiegu, który zastąpił podcięcie - i wyjaśnia się nowicjuszom, że w ten sposób eliminuje się krew ich matki, aby mogli stać się piękni i silni³⁶.

Jednakże w Australii i w regionach przyległych inicjacyjne podcięcie wydaje się zmierzać przede wszystkim do zapewmenia.świeżej k.rwk->i^rewj}e.st uniwersalnym symbol em siły i płód no!cCW~ Au $ trał i i, tak jak i gdzie indziej, nowicjusze malowani są czerwoną ochrą - substytutem krwi - lub zraszani świeżą krwią. I tak u Dieiri mężczyźni otwierają sobie żyły i upuszczają krew na nowicjuszy, aby uczynić ich odważnymi³³. U Karadjeri, Itchumundi i innych plemion australijskich neofita ponadto pije krew³⁴, a zwyczaj ten spotykamy również na Nowej Gwinei,, gdzie podaje się następujące jego wyjaśnienie: neofita musi zostać Wzmocniony męską krwią, gdyż ta, którą dotąd posiadał, była wyłącznie krwią jego matki³³. W tym ostatnim przykładzie mamy do czynienia z dwoma odrębnymi, ale powiązanymi ze sobą ideami: 1° ponieważ y>łód| żywiony jest krwią matczyną, dziecko posiada tylko kobiecą krew; 2° w związku z tym. inicjacja^ - która ostatecznie oddziela

⁵² A. C. Hacidon, The Secular and Ceremoniał Dances of Torres Straits („Intern. Arcliiv. f. Ethnologie”, VI, 1893, s. 131 nn.), s. 140 nn.

³³    Hewitt, Native Tribes, s. 658 nn. Ceremonia ta jest dość rozpowszechniona w Australii; por. Ii. Piddington, Karadjeri IniUation, s. 71; Mountford, Brown Men and Red Sand, s. 32; G. Róheim, The Eternal Ones of the Dream, s. 218 nn.; R. Berndt, Kunapipi, s. 36 (otwarcie żyły na ramieniu jest równoznaczne z ponownym otwarciem nacięcia cewki moczowej).

³⁴    Piddington, op. cit., s. 72; Howitt, op. cit., s. 676 (Itchumundi); Warner,Tl Black Civilization, s. 274 nn.;

* D. Bates, The Passing of the Aborigines (1939), s. 41 nn., 144 nn.; G. Róheim, op. cit, s. 227 nn., 230 nn.

³⁵    Margaret Mead, The Mountam Arapesb („American Museum of Natural History, Anthropological Papers”, New York 1940), II, s. 348 nn.

“ Albert Anfinger, Einige ethnographische Notizen zur Bescbneidnng in Neuguinea („Ethnos”, VI, 1941, s. 25-39), s. 37 nn. Ten sam zwyczaj na Wogeo, jednej z wysp Schouten na terytorium'Nowej Gwinei: „Kobiety oc^yszczanę_są_autornatycznie przez proces menstruacji, ale mężczyźni dla obrony przed chorobami zmuszeni są periodycznie nacinać penis i upuszczać pewną ilość krwi. Zabieg ten jest często wzmiankowany pod nazwą menstruacji mężczyzn" (I. Hogbin, „Oceania”, V, 1935, s. 330).