PB140053

hibliiny, uwolniony od tego wybuchowego ła-_Ł .    . „_9o,    .    ., .    „    . C^^b/_Qkm bvł millenaryzm, przejęty jest przez

zbawienia.” ⁹ Chrystus przyniósł pewność co do mo- „Su, J³*™,'^yA,i_₀*Hian nowiedzmv z DOCZat-żliwości zbawienia, ale dokonać go dla wszystkich i {^wiernych    ^ wieczność iest cześ-

dla każdego pozostaje zadaniem historii zbiorowej i XII wieku- Jest włączony w wieczność, jest CZęS historii jednostki. Stąd też chrześcijanin powinien Wieczności. Jak powiedziano, „dla średniowiecz-wyrzec się świata, który jest jedynie jego przejściową ^chrześcijanina istnieć oznaczało być, a być zna-siedzibą, i jednocześnie opowiedzieć się za nim, zaak- K. Sg zmieniać się, przebywać kolejne etapy, lecz ceptować i uczestniczyć w jego przemianie jako, że »‘_ć r i^Jego skłonność do nicości (habitudo ad ni-jest on terenem, gdzie rozgrywa się w czasie teraz- K równoważona była przez skłonność przeciwną, mejszym historia zbawienia. O. Cullmann proponuje *>    i...    „_,_r

na ten temat bardzo przekonującą interpretację trud-    Poczynię (habitudo

nego fragmentu ze św. Pawła (I Kor 7, 30 i n.) ^?0 i^^ausam Cząs ten jest skądinąd czasem Trzeba zaznaczyć, że problem końca czasów, który    posiada sens i kierunek, zmierza ku Bogu.

odnajdziemy później w konkretnym kontekście śred- Sąs w końcu wiódł chrzęści j anina ku Bogu. niowiecznym, pojawi się jako jeden z najistotniej- Nie miejsce tu mówić o owym „wielkim przełomie jszych aspektów pojęcia czasu na tym wielkim przeło- wieku — jednym z najgłębszych, jakie kiedyko-Imie, jakim jest XI i XII wiek, kiedy to pośród pew- dek zaznaczyły się w ewolucji społeczeństw euro-;nych grup społecznych — a wśród nich znajdziemy ejskich — _w całej złożoności i bogactwie aspek-kupców — obserwujemy wyraźne odradzanie się he-wr tego zagadnienia. O przyspieszeniu ekonomicznej¹ eschatologicznych, potężną falę nullenaryzmu, ęn, mającym podstawowe znaczenie, wspomnimy które wpływając głęboko na losy jednostki wyzwalają »wiąc o kupcu. Zauważmy może tylko iak od toao jednocześnie nieświadome reakcje klasowe. To roz- wmentu nod umKnimm ^0^1? ^e- °’    2?

dział historii do napisania, który pozwoliłby wyjaśnić lysłowycli w    zachwiania ^S1% ^stf^u^^rtur

istotę joachimizmu i tylu innych ruchów rewolucyj-    adycyjnych formach myslema, po-

nych zarówno w zakresie życia duchowego, jak eko*- Brr

nomicznego. W tym okresie Apokalipsa nie jest złud-    Antechrist, Weltsabbat, Weltende und Weltgeschi-

ną pociechą grup lub jednostek wyrzuconych poza L    Tommaso Malvenda, De Antichristo, Roma 1604,

nawias, jest natomiast nadzieją, duchowym pokar- iLJ; wrdon Leff rozprawił się jako historyk („In search

mem uciskanych grup i ludzi żyjących w glodąe.^oąiioT^L_&CoŁ nrp(irŁŁof Lm^7ti^P^ Spośrod czterech jeźdźców Apokahpsy występują-na temat powiązań średniowiecznych herezji i warstw społe-cych U ŚW. Jana trzej przedstawiają „plagi”, klęski?** są sprzeczne. Wagę czynnika społecznego pomniejszają: o. dotykające świat — głód, epidemie, wojny — lecz    eresie popol^rt ddsecolo^ neU^Ei^opa oc^

. ^J    x • i    •    I j ^J1 •    ^taLe (Studi greg. raccolti da G. B. Bonna, n, 1947, s. 43—101) i

pierwszy wyruszył jako zwycięzca, aby dalej zwycię- Bom, Die    1953. Przeciwnie natoinikst: g! Volpe, Mo-

Żać. O ile dla ŚW. Jana jest on Głosicielem Słowa, Ojenti religiosi e sette ereticali nella societd medievale italiana, tyle masom średniowiecznym jawi się jako ten, któryl²' i marksistowskie analizy N. Sidorovej, „Les mouvements hś-prowadzi ku podwójnemu zwycięstwu, tu na ziemi    ^ ETw£ne£

poza Światem.    mdJnncn der Klosterreform im 11. Jahrhundert, 1955. Stanowi-

Bi- ku X ^e Ćongres International des Sciences Historiau-telazion]    _s. 333 i n. Zob. ponadto sugestywny esej: Ch.

«Soma    j-. catharisme occitan, w: Spiritualitś de l*hśrś-

- 1 Dośrednie: R- Morghen, Medivo Cristiano, 1951, s. 212 i n., ten-

⁹ Tamże, s. 111.

!* Tamże, s. 152.    ___ ^L*Zinaie du catharisme occitan, w: Sj

orical essay on the sofcie Cathansm_ ,^ _temps humain, 1949. chris^'*mi^toi_n(j£ G. Po^ ^ Ąnnales d’Histoire Economiąue et Sociale ,

_l ¹¹ O millenaryzmie studium teoretyczne zob. R. C. Petry, Chri^^i, Socioiog™ _t ^ _{pod red R} Nelli, 1953.

Mtian Eschatology and Social Thought. A historical essay on the so4M Cathansm    _ , *---fr—^ ^1QA

«łi/ imnlSnnirirynst nf JJOTłtó SeleCted OSPeCtS ITl cknstl^'    G. poulel’