DSCF0203

! aty noska czy Murzynka także prostytutką jest w sposób „naturalny”^{31 25}. Szczc-fótoie czarna kobieta „nadaje się" iu obiekt zarówno fizycznej, jak i symbolicznej eksploatacji. bowiem - jak pisze P. H. Collins - „afroamerykańskic kobiety *bi«łziczą taką hierarchię sc\ gender, która opiera się na scksualizacji nierówność rasowych i klasowych. Oto bow km grupy dominujące dc liniują przyjmowane prx: siebie praktyki seksualne jako mityczne normy, uznając jednocześnie odmowę praktyki (i grupy, które je akceptują) za dcv\ iacyjne i zagrażające”. W okresie ■Kwobuctwa. mimo ii ..oficjalnie” narzucano czarnej kobiecie taki ideał kobiecości, który miał być typowy dla kobiety białej (piękno, niewinność, aseksualność), to jednak uznawano, te Murzynka nadaje się jedynie na „nicwolnicę-kochankę” i jest w naturalny sposób gotowa do seksu, który w każdym przypadku daje jej przyjemność Tak oto biała lady pozbawiona zdolności do seksualnej namiętności funkcjonow ała w symbiozie z ..prymityw nie seksualną niewolnicą". P. H. Col-lins pisze bardzo zdecydowanie: istnienie czarnej dziwki uprawomocniało istnienie bułej dziew icy. W ten sposób oś rasa pleć dawała podstawę do rozróżnienia między czarną kobietą, która redukow ana była do łatwego do zdominowania „seksualnego ciała", a białą kobietą, która była poddaw ana absolutnej idcalizacji, przyjmując niemal postać ..czystego ducha". W androccntrycznej tradycji kultury Zachodu istnieje również inny sposób reprezentacji białej kobiety, w którym również ona staje się „obiektem”. Jednak, jak zauważa P. H. Collins, obiekt jako swoisty „materiał kultury" może dzięki twórczemu działaniu mężczyzny stać się częścią kultury W opozy cji do białej ..kobicty-obiektu” pozostaje „kobieta czarna .-w KTząiko", która w żadnym wypadku nic może uciec od natury i w związku z tym może byc eksploatowana tak samo. jak cała natura³**.

Podobne stanów isko zajmuje L. Shrage. Twierdzi on, iż wytwarzane przez białych mężczyzn Zachodu i stanowiące źródło (sjcksploatacji kobiet o odmiennym kolorze skóry „fantazje rasowe na temat seksualności tych kobiet” mogą wynikać ze „społecznie ukształtowanych poglądów na temat seksualnej i moralnej częstości kobiet biały ch"'² . Nie ulega wątpliwości, że pojęcie „biała kobieta" samo w sobie posiada wewnętrzną sprzeczność. Kobiecość oznacza podporządkowanie » stosunkach między płciami. Jednak „białość" wyznacza nadrzędność w sto-simkach rasowych; w wielokulturowym święcie stanowi ona niemal symbol uprzywilejowania i dominacji (białość i cywilizacja zdają się w tym kontekście synonimami). Białe kobiety „z punktu” uwalane są przy tym - jak pisano wylej B za rasowo, moralnie i seksualnie „czyste". Jednak utrzymywanie ich „nieskazitelności" wymaga od białych mężczyzn nieustannego zaprzeczania „mitowi”, który odnosi się do polądanej przez nich roli „seksualnych zdobywców". W konsekwencji zwrot części męlczyzn w kierunku kobiet kolorowych jest logiczny. Zakłada się tutaj, le biała kobieta jest „niewinna", z kolei czarna - „/brukana’’ i to przez sam fakt posiadania odmiennego koloru skóry. W ten sposób seksualne wykorzystywanie czarnej kobiety „nic nie zmienia", bowiem kolor skóry „z góry" przesądza o jej „nieczystości”.

Scksturystyka ma więc nic tylko charakter seksistowski, ale i rasistowski. Jak uwalają J. 0'Connell Dayidson i J. Sanchcz Taylor, opiera się ona na wyimaginowanej opozycji między „cywilizowanym" Zachodem a „barbarzyńskim Odmiennym”. Tak więc jej istotą jest nie tylko podtrzymywanie męskiej tożsamo-ści, ale takie białej tolsamości. Chodzi o potwierdzenie typowego przekonania odnośnie do tego, „co oznacza być białym". Z kolei dla czarnych amerykańskich seksturystów egzotyczna przygoda oznacza potwierdzenie ich poczucia „zachod-niości” i jest symbolem przynalelności do uprzywilejowanego świata. „Seksu-alizowany rasizm pomaga seksturystom uzyskać poczucie kontroli nad sobą i Odmiennymi" (w kontekście rasowym i seksualnym). Czarna kobieta zdaje się tutaj zdegradowana podwójnie: jako kobieta i jako czarna kobieta⁵⁶*. W każdym przypadku to biały mężczyzna stanowi „epistemologiczny standard” i „kryterium obowiązujących zasad” zarówno w kontekście ciała, jak i tożsamości, płci i rasy.

Trudno jednak nie zauważyć, że i w tym przypadku mamy do czynienia z kulturową ofensywą kobiet, które coraz częściej wchodzą w rolę seksturystek. Można tu podać przykłady turystek ze Szwecji, które już w latach siedemdziesiątych wyszukiwały młodych mężczyzn w celu krótkiej przygody seksualnej w Gambii. Z kolei na wyspie Bali mężczyźni-przcwodnicy niekiedy oferują kobietom usługi seksualne. Turystki są zafascynowane egzotycznością swoich przewodników, a ci z kolei „robią łatwe pieniądze” i zyskują na statusie w swoim środowisku. Inne kategorie młodych mężczyzn poszukiwanych przez seksturystki to „latynoscy kochasiowic" w Medittcrraneam, „profesjonalni playboye” w Atenach, mężczyźni typu „Rasta” na Karaibach, „chłopcy z plaży” w West Indian i Otavalenos w Ekwadorze. ³

177

1

^m i O Corsie'.; Dayidson. J. Sanchcz Taylor. Fantasy Isianb..., op. dl., s. 47.

" t H4 Cotfcas. Th² Sc\**l Pat.Wi t of Black Honianhood. http://www.hsph.harwti.edur ' H»i i wiiimi taraż.hnc! WoC so iliitcs rnllin $ html

2

S²a|i    r»»W L Shrapc w konltim ersyjnej książce Morał Ditcmmas of Ftminism:

3

J. 0’Conncll Davidson, J. Sanchez Taylor, Fantasy Isłandsop. cit.. s. 43-44, 46-47.