DSC20

1

, TtoUnion autoportret naukowy, autor mowie do swej datura    _{do ujawn}ienia wagi języka

przyznaje sic. mc bez pcw    ■ ' _światowej humanistyki.

• - * - SL‘^ilin»raw, jasno - pisze ta_M „_a

stron

■•°^{d    80} moTo Lyshi język i my* są nierozerwalne,

'    ‘..Siem minu.; dźwięk, a nie jeżyk mysią pl_Us

jawnie iaeausi^^“'-j, —-i-----    . ..

tuLotóM..<1 Platona do Hegla” drodze, która

r, rrwśli iedynei pewnej dro-/nav. -v. . mitoznawstwa i nauki o mvsn. J y J v

dze zbliżającej nas do religioznawstwa.

w pracich Friedricha Maksa Mullera co krok napotykamy obokh glości pomiędzy językiem a rehgią. Klasyfikacja rel.gi, trzymać niewolniczo klasyfikacji jf /vkow (porównaj In-trod ict    ce of Religion, part II, III, oraz Religia jako

porówna, ot s. 55).C Istnieć musi ,,dia-religij, ponieważ analogicznie do dialektów, które kiem, przed tym, oo zwie sio potem wspólnym się sprawa i z religiami ’¹³. Mało tego, sko-i    m ji zyku ni' ia liczby mnogiej przed liczbą poje

dyncza, więc ' nigdy umysł ludzki nie powziąłby pojęcia bogów, lyby przedtem nie miał pojęcia Boga’,’ — pisze w Der se-mitische Monotheismus, stawiając na głowie ewolucjonizm ¹⁴. „Językoznawstwo poucza nas, że we wszystkich językach panują porządek i mądrość... więc i religioznawstwo spowoduje, jak są->dobną przemianę w naszych poglądach co do kilku doskonałych rodzajów wierzeń i czci Boga” ¹⁵. „Nasza religia ojczysta ji st v tym sensu■ nie mal naszą mową ojczystą ’¹⁶. Rzeczowniki mają lod/ajc, więc i bóstwa mają rodzaje i zaznaczoną płeć (Eassy on Comparatme Mythology), „bowiem w pewnym sensie każde z tych wspólnych slow aryjskich jest mitem”, — konkluduje bez zastrzeżeń doktryner z Oksfordu ¹⁷.

Rozprawka Religia jako przedmiot umiejętności porównaxvczej celuje W podobnych odważnych zestawieniach. Oto przykłady: „Obok takiego języka znajdujemy w Chinach religie starożytną

łosc - mam chętkę nazwać jednosylabową, religie polegaiaca na czci...duchów stojących gromadkami na osobność!”‘(s    ‘J -

34