DSC38

DSC38



narcyzmu mazane jest właśnie z wola Gdy chcę /h>i duto mogę się zagubić wc własnych pragnieniach, mogę już jedynie chcieć coi zrobić dlatego, że lak sobie postanowiłem tracąc z oczu pierwotna intencję mojego działania. Taka syluacja prowadzi do konsekwencji odmiennych niż te. które są postulowane przez ety kę. Celem wysiłku etycznego jest stworzenie miejsca dla drugiego człowieka, jest tworzenie atmosfery umożliwiającej egzystencję drugiego człowieka, egzystencję niezależną od mojej, bez podporządkowywania bliźniego moim interesom. Tymczasem, jeśli koncentruję się na w łasnych pragnieniach, to moje ja zajmuje pozycję centralną nawet, jeśli głośno obwieszczam, że chcę ustąpić miejsca drugiemu człowiekowi.

Aby nie wpaść w egocentryczny obłęd trzeba czasami zachować obojętność w stosunku do tego co dzieje się wokół mnie. potrzebne są .wakacje moralności’1'1, czyli chwilowe przybranie postawy obojętności, chwilowa rezygnacja z zaangażowania moralnego. Takie chwile rezygnacji z napięć etycznych są niezbędne do zachowania higieny psychicznej. Bez .posiania moralności na wakacje" może zostać zniszczone to co w moralności najważniejsze - sama zdolność do zaangażowania moralnego. .Przedobrzenie’ w dziedzinie moralności może prowadzić do egocentrycznego szaleństwa, które stanowi zagrożenie dla każdego zaangażowania, dla podejmowania wysiłku woli. Wymaganie absolutnej czystości i doskonałości w dziedzinie moralnej może mieć wpływ degenerujący. Takie wymaganie może powodować, że osoba dokonująca wysiłku moralnego może zacząć odczuwać cichą przyjemność związaną z ponoszonymi ofiarami Przyjemność związana z własnym cierpieniem, może polegać na odcinaniu kuponów od własnej czystości. Takie postawy są poważnym zagrożeniem moralnym. Zachwyt nad w łasną czystością moralną lub rozpacz z powodu jej braku jest to. tak czy inaczej, koncentracją na samym sobie. Tymczasem zaangażowanie moralne jest odwrotnością koncentracji na samym sobie, jest odwrotnością egocentryzmu. Zaangażowanie moralne jest troską o drugiego człowieka, troską o to. aby drugi człowiek mógł prowadzić niezależną egzystencję.

Aby uzyskać równowagę duchową konieczne są więc chwile odpoczynku, w których rezygnuje się z realizacji ideału zawodowego. W takich chwilach można mieć świadomość, że „idę na łatwiznę’, te sobie .odpuszczam". Takie momenty rezygnacji z zaangażowania są jednak konieczne, aby złapać oddech i po kilku minutach, godzinach, czy dniach ruszyć do pracy i nowymi siłami.

„Proszę otworzyć książkę na stronie 34...’. .Dobieracie się w zespoły trzyosobowe, aby zrobić ćwiczenie 13...’. .Proszę uważać i zapisać definicję, którą podyktuję-.’. Jeżeli jeszcze raz usłyszę głośne rozmowy, to wyciągnę konsekwencje." Takie wypowiedzi są rutynowymi belfrów skimi zagraniami. Gdy uciekam się do takich metod mogę odczuwać poczucie winy i to poczucie winy jest czymś wartościowym. Konieczną jest ciągła samokontrola, aby nic popasę w wygodną rutynę. Ale odczuwane poczucie winy nie powinno być .straszne". Odwołanie się do rutynowych zachowun belfrówskich jest czasami niezbędne aby przeżyć, aby odpocząć od nieustannego stawiania sobie wymagań, niezbędne, gdy czuję, żc brak mi sil do pracy .na pełnych obrotach”. Chwile odpoczynku są niezbędne, aby móc kontynuować swoją pracę. jeśli chce się w niej coś osiągnąć.

Tak opisane rozterki są nieuchronnie związane z pracą nauczyciela. Nauczyciel jest w swojej pracy zawieszony pomiędzy pragnieniem zrobienia czegoś najwspanialszego, a koniecznością tolerowania rutyny. Nie mogę rezygnować z wysiłku moralnego, z zatroskania o powierzonych mi uczniów, z dążenia, aby dać z siebie .wszystko*. Cala moja aktywność powinna byc nakierowana na to. aby moi uczniowie stali się samodzielnymi jednostkami. Ale jeśli ponoszę klęskę, jeśli mc zawsze i nic wszędzie mi się to udaje to nic powinienem się załamywać pud poczuciem winy Bez rutynowych .zagrań*, które powinienem stosowuć z wewnętrznym dyskomfortem, napięcie związane i dążeniem do szczytnych ideałów byłoby tuk silne, że prawdopodobnie „długo bym nie pociągnął".

Z każdym działaniem nauczyciela jest więc związane napięcie pomiędzy z jednej strony pragnieniem tego co najwspanialsze, a koniecznością - tolerowaniem przeciętności. W swojej praktyce nauczyciel musi się czasami pogodzie i czymś niedoskonałym, prowizorycznym, przeciętnym. Taki kompromis jest niezbędny aby przeżyć ważne jest jednak, aby w takich momentach nauczyciel nie zamykał oczu na ideał, który stanowi o icmownośei jego pracy zawo dowej. Trzeba pamiętać, żc na belfrowtką rutynę godzę śię jedynie chwilowo, aby nabrać sil do dalszej pracy. Chociaż opisany konflikt pomiędzy dążeniem do ideałów a przeciętnością jest trwałym elementem krajobrazu aktywności nauczyciela, trzeba uważać, aby ńę nie zagubić w tych sprzecznych dążeniach. Potrzebne są drogowskazy pozwalające umknąć stagnacji.

Komentarz do:

•■•W swojej książce Le pantdmr de la monit lU Scuill. Cnllection .Pbinu*. Parli, 1989) V. daakdrsifrh stara się ukazać istotę wymagań moralnych. Zdaniem autora tą istotą moralności jest bezwarunkowa opcji na rzecz drugiego człowieka, która nie opiera się na żadnych racjach, am nie zawiera żadnych warunków. Jeśli kocham drugiego człowieka dlatego, że jest do mmc podobny albo dlatego, żc mam cichą nadzieje, ze to co ofiarowuję drugiemu człowiekowi przyniesie mi jakiś zysk. .zwróci mi się*, to takie postępowanie nu więcej wspólnego z handlem niż z etyką Jeśli działam w kategoriach etycznych, to me powinienem szukać żadnych racji, dla których wykonuję jakieś świadczenia M rzecz drugiego człowieka. Nie powinienem zadawać pytań dlaczego coś robię dla bliźniego. Jeśli kocham ludzi z jakiegoś powodu, na przykład dbtego że są ze mną spokrewnieni, że podzielają moje przekonania, że należą do tej samej partii politycznej coi ja. że mają podobne obyczaje, żc liczę nu wdzięczność za to co robię, to uka poum nieuchronnie prowadzi do tego. że kochani tylko pewnych ludzi. Jeśli kocham ludzi z jakiegoś powodu, to wprowadzam granicę, rozgraniczenie, które dzieli ludzi na pewne kategorie. Takim kryterium podziału mogą być moje interesy, lęki. pragnienie bycia uznanym i kochanym. Paradoks miłości polega na tym. aby kochać drugiego człowieka me z jakiegoś powodu. ale aby kochać człowieka bez żadnych racji, jedynie dlatego, żc jest człowiekiem.

W dalszym ciągu swojego rozumowania Jankdeiitcb stara się pokazać, że jeżeli miłość traktuję jako dar dla drugiego człowieka, to najpierw muszę samemu żyć, oby moc coś ofiarować drugiemu człowiekowi. Otóż. jeśli jedynym moim celem jest życic dla drugiego człowieka, (o ryzykuję, że doprowadzę się do urnowymi-czenu. do samounicestwienia co w konsekwencji może doprowadzić do lega że ruc miana m będę rsogl

ofiarować. Trzeba umieć się w jakimi momencie zatrzymać i ak doprowadzać wett do skrajnci Człcmck musi umieć porzucać swoje zaangażowanie, musi umieć w jakimś aootaoc zaprzątać składania wete w ofierze po ta aby ofiara z samego siebie, dar z samego scbic me przekształcił uę w saoobdjuwa Ame* tyczne zaparcie się siebie jest dokonywane dla doba łudzi a więc nie po ta abym popetad sanobojtfwo w* ckspkutowując swoją energię. Ale równocześnie mnpiowir na rzecz drugiego czlo»xki zakłada przyjęć* postawy nśedopooinanśa się o swoje prawa, postawy bezinteresowności hmao tego w koocu <xrzymqę. to co mi jest potrzebne ale pod warunkiem, że się tego nie domagam. Aby Zachowie postawę bezinteresowności w stosunku do drugiego człowieka me powuwcnca myśleć o tym. czy coś otrzymam w zamian. Jcsb coś otrzyj muję to jest to dar. który mogę przyjąć bardzo pokornie, bez postawy, ze .to mi się należy*. Tiki jest paradoks etyki, że trzeba zachować cos dla siebie, aby móc coi dnC drugiemu człowiekowi, me można oczekiwać na wdzięczność, aby działanie oa rzecz bliźniego nic było formą promocji samego siebie.


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
DSC00309 (11) Zadanie 2,38 Płyta kwadratowa jest wprawiona w ruch za pomocą prętów obracających się
ScannedImage 96 190 że jest obdarzona, pamięcią, a chce, bo jest obdarzona wolą* Jeżeli za** tem uci
DSC04 Program skierowany jest do osób obciążonych czynnikami ryzyka znajdujących się na liście leka
DSC01860 Prowadzenie żuchwy na zębach bocznych zwane jest kontaktami zwarciowymi- Gdy zęby bocz
38 Ruth E. M. Bowden który następnie zanika, gdy dziecko zaczyna podnosić głowę. Jest to wygięcie wt
DSC?38 Polikrystaliczny diament Wadą narzędzi z polikrystalicznego diamentu obok bardzo wysokiej cen
DSC?56 Prędkość skrawania (ruch obrotowy) W przypadku, gdy ruch główny jest ruchem obrotowym (toczen
DSC38 (2) & dologicznie słuszne i pożyteczne; a i dlatego także jest wskazane, że tam, gdzie mi
DSC38 (3) Formy zachowania się zwierząt Proste jj Zachowania ukierunkowane [tropizmy, taksjej gdy n
DSC38 WIECZOREM są takie światy gdzie niebieskość jest rozłożystym płaszczem: w fałdach mięsis
DSC38 i Zachowanie ostrożności w stosunku do wszelkiego rodzaju zanieczyszczeń (bo reakcja PCR jest
DSC67 (2) I rozsianych na łamach powstałego w 1917 roku czasopisma „Der Neue Orient” Bo właśnie wte
DSC38 (4) Najlepsze dostępne techniki (NDT=BAT) ■    Kraking termiczny (parowy) jest
skanuj0039 rozciąganie dla stali poprzez zmierzenie jej twardości stosowane jest zwłaszcza wówczas,

więcej podobnych podstron