DSC 79

DSC 79




w


i*


1. Wstęp


to, by ich ujjywnć do własnych celów, gdyż mity można uznać za „symboliczny naładowane historie, które są opowiadane, żeby wytłumaczyć współczesne syty, acje lub je usprawiedliwić”'7. Stąd mają one funkcje legitymizujące dla całej emj»v społecznej, gdyż „mediatyzują"1* realne przeciwieństwa. Ponadto mity mają uzasadniać autorytet panującego, wzmacniać świadomość społeczną, inte-grację- poczucie wspólnoty oraz budzić i wspierać tożsamość i przez to animować do wspólnego działania'". Mity są bowiem od czasów rewolucji francuskiej mediami porozumienia w społeczeństwie masowym*1, ponieważ od owego czasu \unuvsw tadomosć społeczna jest kształtowane przez obraz masy. Funkcje te oddziałują przede wszystkim w czasach kryzysowych, które szczególnie silnie nie-(sokoja społeczeństwo lub indywiduum41.

Symbole są „budulcem mitu’*41 i tym samym także „budulcem kultu”, ponieważ przemawiają do emocjonalnej płaszczyzny porozumiewania się ludzi, tym bardziej ze pojmowane są przede wszystkim intuicyjnie". Jeśli definiować symbole jako cos co zastępuje obrazowo jakiś stan rzeczy łub związek zdarzeń, to symbole odgrywają znaczącą rolę jako niewerbalne środki w międzyludzkim porozumiewaniu się obok innych, werbalnych i obrazowo-opisowyeh, środków komunikacji. Mogą być znakami materialnymi, świętymi przedmiotami lub niematerialnymi symbolami dźwiękowymi i brzmieniowymi44. Symbole stanowią bowiem silnie skomprymowaną wypowiedź na temat rzeczywistości i zawierają w związku z tym treści znaczeniowe i świadomościowe, które nierzadko bywają bardzo wielowarstwowe. Dotyczy to przede wszystkim nowoczesnych supranarodowych znaków, które najczęściej „streszczają przewodnie obrazy polityczne, całe światopoglądy i ideologie oraz w tłaczają je w jeden jedyny obrazowy znak”4'. Symbol skraca lub upraszcza złożone polityczne wypowiedzi i konteksty, dzięki czemu są one dla ludzi łatwe do zapamiętania i reprezentują jednocześnie określoną polityczną


orie°i lea, ł°5

Uleok

Je

odp47!

które

afekt

pojtn



| Sakiem. I IS (» oryginale: „symbolisch aufgcladenc Geschichten, die erzahlt werden. um ge-ZjaBtSte <u erkltren oder ta rechtfertigen").

V i/adrm. i lSn Dlatego mity m dla funkcjonałistycznie zorientowanej antropologii wyra-/rm określonych potr/rh społecznych, w związku z czym Roland Barthes dostrzega w micie możliwość zredukowania realnych sprzeczności do metajęzyka, podczas gdy Levi-Strauss widzi w nim attuśw nść upraszczania rzeczywistości. dzięki temu, że mit wyodrębnia wydarzenia z realnego kon-inttn. przedstawia I innej (przesadzonej) formie i usuwa braki w wyjaśnianiu.

I Vbr.    ■ kuś, i 45.

I H Mokiski. zwłaszcza I I82n Zdaniem autora analiza symbolu jest częścią psychologii golląnt) tany pogląd reprezentuje Douglas. Ruual. zwłaszcza s. 36-57, tłumacząc rozumienie B społecznym aklsd/łe warstwowym Ponieważ zawężony kod językowy skorelowany jest I aśycsam lysuutńw Nużących pr/ywedobiciwu i wzmocnieniu kultur grupowych, niedyskuraywnic Bw tą as symbole. Por. też Korff, Symbolgesctuchie, s. 17n,

™ HPCHTA, I

H    I oiypnalc JtantriM den Myt hot”).

mMi H n9H|fdi eeek&e.

Bum |Nik Wrtlanaduijungca. Idr.śogwn v, śŚBMjMlIlMaj MMŚ J -JśŃ* IH gtnllgtt Wdhafiśt Zraśts*), łytnśe aą zatem śnidkmi po-ńMppptaalny itMńh ■ąmulać BUhi |bhHK Im H mb |Mgi teetbuĄ 4&N&/P* łfMfcóir łwnwetdt i HHHj HMK Hh


swem

potrd

iiC w

widut

potnfl

P

użyta mówi idenfl godłu pańsi dekla i woli tator symb 1 woj

„parz

nocz<

stawi


UW M da arii rdwąW Dwa? I tle ad


kult, jj beck.

hmg*




Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
z którymi się współpracuje, trzeba poznać po to, by ich zaliczyć do 3 podstawowych grup: tych któryc
P1100103 238 Maria Wojlak ca, Swamp Thing to nowa opona do zjazdu, w tym formy, które można uznać za
Pytania do wykładu I I •    Wyjaśnij dlaczego pieniądz można uznać za jeden z
Rozmowa to wspólne dzieło diagnosty i ob. Jednak wypowiedzi ob nie można uznać za obketywne, jego um
IMGE42 2M Janusz Mucha oraz po to, aby się ratować przed śmiercią, starają się w różny sposób o to,
044 045 RozdtiałW Skuteczni kierownicy są wrażliwi na źródła swojej władzy I troszczą się o to. by i
że skutek nie nastąpi (gdyby sprawca me pociągnął za cyngiel to by nie doszło do śmierci ofiary, gdy
DSC$56 vacze to zwierzęta roślinożerne sowane do wykorzystywania  (błonnika) dzięki obecności
uczestniczących w ES W. ?Dlaczego taką zasadę wprowadzono? Otóż po to by nie dochodziło do posługiwa
działalności propagandowej często chodzi nie o werbalne deklaracje, ale o to, by pobudzić ludzi do
obraz7 su je się nam jasno. Może chodzi tu o to, by doprowadzić umysły do takich skrajności, k

więcej podobnych podstron