DSC 95

nicważ naród nic trwa ani jako naturalna bądź historyczna wielkość, ani tez ju, zagęszczona sieć komunikacyjna. Szczególnie ważna rola przypada tu IgH symbolom i rytuałom spełniającym rolę środka służącego samopotwicrdzca^ ponieważ bycie narodem jest przez jego członków doświadczane jedynie da*c ffńncipe spirituel (Ernst Renan). „Wyobrażona" (narodowa) wspólnota fflsH zatem, że większość członków tej politycznej wspólnoty nie zna się, ale isttu^ ona „w głowie” każdego z nich jako suwerenna i terytorialnie ograniczona M nota¹'⁴. Anderson podejmuje zatem formułę Renana, zgodnie z którą naród ■ plebtscite de tous les jours. Oznacza to, że rozpowszechnione w społeczeństwie poczucie narodowej wspólnoty musi być wciąż na nowo potwierdzane.

Formuła imagined eommunities w dobitny sposób charakteryzuje ów kaw struktywistyczny pogląd podejmowany w tej pracy. Formuła ta wynika z rozstrzenia zakresu badań, głównie francuskich i anglo-amerykańskich naukowców, które od początku lat 80. XX w. uwypuklają „sztuczny” lub „wytworzony" charakter wspólnot narodowych i etnicznych. Przyjęto założenie metodologiczne, że kuk jednostki w odniesieniu do Piłsudskiego istnieje w znaczeniu imagined commu-nities Andersona¹'¹⁵, im ention of tradition Hobsbawma i Rangera"¹⁴, a takie w sensie liewc de nufmoirt Nory"¹⁵. Podczas gdy liewc de mćmoire opisuje punku krystalizujące (francuską) pamięć historyczną, to Hobsbawm i Ranger rozumie ją przez „wynalezione tradycje" z jednej strony nowo konstruowane i formalnie instytucjonalizowane tradycje, a z drugiej tradycje niedawno powstałe. TYadycjc te przekazywane są za pośrednictwem całego szeregu praktyk opanowywanych przy pomocy powszechnie akceptowanych reguł, symboli oraz rytuałów i próbują tworzyć kontynuację przeszłości.

Z tych zasadniczo uzupełniających się koncepcji odnoszących się do idei nićmoire collectiw"' (Maurice Halbwachs) powstało, pod wpływem dysku rsywno-historycznego zainteresowania badawczego, wiele prac badających emocjonalne mechanizmy integracji w odniesieniu do narodu. Ukazują one, jak mity, symbole i rytuały, ale też uroczystości i pomniki wyzwalają narodowe emocje, jak je forsują i koordynują oraz jak w różnych krajach emocje narodowe nakierowują B 8 zaszyfrowany sposób na system wartości i sprawowania władzy. Bftfonjn te ukazują wreszcie, jak ..historia” w formie mitów, obrazów historii i pamięci 9 •lorycznej oddziałuje na interpretowanie i definiowanie emocji oraz sterowanie •■*| H końcu chodzi bowiem o „nacjonalizację mas"¹''' ((ieorge L. Mosscł. praco natitmbudding.

Ta praca korzysta z owych metodologicznych podstaw i wyników motł £ pokazać. B I w jakim celu zostały przez kult Piłsudskiego wywołane emocje I P^tJfckim spcrfeeectWtwie H latach 1926-1938. Jaj podstawowa przesłanka w

*+■-iZTintw iiśffurt i ft«t Www,

**    Ctfitu Męia Hłempe

•*’ for. Mors* (w wygm*-. „HwhWlPraai *. M■»')