plik


Kilka uwag odno[nie natury inicjacji Laura (Lo|a Magan) Inicjacja sama w sobie jest pojciem, ktre wielokrotnie bywa niezrozumiane, a czasem tak|e budzi wiele kontrowersji. Jest wiele definicji tego czym jest inicjacja. Zale|y to od szkoBy ezoterycznej, czy systemu magicznego, w obrbie ktrego dokonuje si zmiana  gdy| inicjacja jest przede wszystkim zmian, transformacj. Zmiana ta natomiast dokonywa si mo|e na wielu pBaszczyznach. W grupach inicjacyjnych inicjacja mo|e oznacza przej[cie przez ceremoni bdc przej[ciem z jednego statusu w kolejny. Wi|e si to zazwyczaj z otrzymaniem pewnego rodzaju wiedzy, dostpu do tajemnic, ktre do tej pory byBy dla adepta niedostpne. Prawdziwa inicjacja jednak nie jest tylko i wyBcznie ceremoni, lecz procesem, ktry trwa mo|e nawet przez dBu|szy czas, a w ktrym adept przechodzi przez pewne do[wiadczenie mistyczne. Do[wiadczenie to jest swoist "iluminacj", ktra transformuje [wiadomo[ adepta w znaczcy sposb dla niego samego i dla jego postrzegania [wiata. Tu z kolei nale|y wspomnie, |e s r|ne poziomy takiego "mistycznego do[wiadczenia" i |e praktycznie na co dzieD stykamy si z wydarzeniami, ktre zmieniaj nasz [wiadomo[ w mniejszy czy wikszy sposb. Samo codzienne |ycie stawia przed nami wyzwania, ktrych przej[cie jest pewnego rodzaju "mniejsz inicjacj". Jednak wBa[ciw inicjacj nazwa mo|na jedynie zmiany na tyle znaczce, |e mo|na o nich powiedzie, |e "odwracaj caBe |ycie o 180o ". Co wicej  prawdziwa inicjacja jest do[wiadczeniem [mierci, gBwnie w psychologicznym znaczeniu tego sBowa. "Wszystkie inicjacje wi| si z obumieraniem stanu mniej odpowiedniego i odrodzeniem stanu odnowionego i bardziej adekwatnego (to znaczy z transformacj). RytuaBy zatem s zarwno tajemnicze, jak i przera|ajce, poniewa| rwnocze[nie stoi si twarz w twarz z numinalno[ci obrazu Boga lub Jazni i jest si sterowanym przez nie[wiadomo[ w stron [wiadomo[ci. Aczy si z tym po[wicenie i wBa[nie to raczej owo po[wicenie powoduje cierpienie, nie za[ mki czy tortury. RytuaBy zatem antycypuj stan graniczny lub przej[ciowy, Bczc si z czasow utrat ego. Z tego powodu nowicjuszowi musi kto[ towarzyszy; bdzie to kapBan bdz mentor, osobowo[ maniczna, ktra zdolna bdzie przej na siebie rzutowane przeniesienie tego, czym stanie si nowicjusz; chocia| z pocztku tre[ projekcji mo|e przybra form kogo[ kto uniemo|liwia wBa[nie temu nowicjuszowi osignicie celu. Zwizek midzy tymi dwiema osobami, nowicjuszem i inicjatorem, jest symboliczny. W trakcie procesu inicjacyjnego zachodzi w jednostce ponowne poBczenie si przeciwieDstw, owego coniunctio, ktremu podlegaj duch i materia" (1). Do[wiadczenie utraty ego jest odczuwane jako wewntrzna pustka, co wi|e si nierzadko z uczuciem zaBamania, depresji, rozpaczy, utraty wiary we wBasne mo|liwo[ci, poczuciem zwtpienia, niemo|liwo[ci obiektywnej samooceny, czy lkiem przed samym sob i otaczajcym [wiatem. Jest to utrata czego[ nieokre[lonego, lecz cennego, powodujcego poczucie przerazliwej tsknoty, ktrego nie mo|na w |aden sposb stBumi ani zaspokoi. Nierzadko adeptowi po prostu nie udaje si przej[ przez t faz, co skoDczy si mo|e obBdem, schizofreni, bdz te| fizyczn [mierci, czsto z powodu samobjstwa. Opisany stan niekoniecznie musi mie zwizek z praktyk magiczn, gdy| radykalne zmiany [wiadomo[ci wywoBane mog zosta r|nymi czynnikami i dotyczy mog ka|dego czBowieka. Niemniej jednak wszelkie praktyki magiczne same w sobie maj na celu spowodowanie konkretnych zmian w psychice, doprowadzenie do inicjacji, wic wstpujc na [cie|k magii, nale|y liczy si z jej wszelkimi konsekwencjami. Nie bez powodu w r|nych tradycjach kulturowych przeBomowe inicjacje przedstawiane s za pomoc symboliki [mierci  np. kandydaci na szamanw s rozdzierani przez duchy, a cz[ci ich ciaBa zostaj po|arte w czasie inicjacji. W alchemicznej alegorii inicjacji spotykamy stan Nigredo, w ktrym nastpuje rozkBad skBadnikw, czyli inaczej mwic: stan caBkowitej depresji, [mierci duszy. Co wicej, wchodzc w stan "[mierci", alchemicznego Solve (rozpuszczenia), nigdy nie mamy pewno[ci jak si ona zakoDczy, czy uda nam si przej[ przez t faz i wkroczy w etap Coagula (spajania), w ktrym wewntrzna pustka zostaje wypeBniona i zastpuje j poczucie pewno[ci i siBy. Inicjacja jest testem, a to, czy go zdamy pozytywnie, zale|y tylko od naszej wewntrznej siBy, od tego, co wypracowali[my w sobie do tej pory. Osoba nieprzygotowana na tak prb ma niewielkie szanse powodzenia, gdy| konfrontacja nastpuje zazwyczaj z tym, co uosabia obawy i niepewno[ danej osoby, to co odrzucamy i co wywoBuje w nas szczeglny lk lub odraz. Inicjacja jest te| faz, ktr przechodzimy najcz[ciej sami. Stajemy wtedy twarz w twarz z wBasn nieu[wiadomion, "ciemn stron" i tylko my sami jeste[my w stanie przej[ pomy[lnie t konfrontacj. "Inicjatorem" jest nasz daimon, "wy|sza jazD", centralna cz[ i filar naszej duszy. Praktyki magiczne uwalniaj siBy, ktre powoduj transformacj  w zewntrznym [wiecie i w nas samych. Test mo|e pojawi si w momencie przez nas nieoczekiwanym, nawet gdy nie czujemy si jeszcze na niego gotowi. Niemniej jednak jedynym wyj[ciem wtedy jest stawi mu czoBa. O inicjacji hermetycznej Stephen Edred Flowers pisze: "Prawdziwa inicjacja nie jest rzecz, o ktrej adept lub wybraniec mo|e podj decyzj tak, jak decyduje o pj[ciu do kina w sobotni wieczr. Nie jest to czysta kwestia wyboru, lecz Konieczno[ci. Konieczno[ci inicjacji rzdzi bogini Ananke. To ona decyduje o tym, |e adept po prostu musi rozpocz poszukiwania gnosis i dynamis. To kwestia wyBcznie prze|ycia dla tego, kto zostaB wybrany. Inicjacja nie jest czym[, co ma miejsce w pojedynczym rytuale. To kumulatywny efekt [wiadomego i kierowanego wol do[wiadczenia |yciowego i momentw, w ktrych nastpuje asymilacja zrozumienia tego| do[wiadczenia. Moment inicjacji pojawia si w najbardziej nieoczekiwanym czasie dla tych, ktrzy s na ni otwarci i gotowi na jej przyjcie. Staro|ytne hermetyczne sBowo okre[lajce taki moment to kairos". Staro|ytni adepci Hermetyzmu wiedzieli, |e prawdziwa inicjacja przyj[ mo|e zarwno podczas czytania tekstu filozoficznego (wtedy nawet cz[ciej), jak i uczestnictwa w skomplikowanym rytuale. RytuaBy potrafi jedynie sformalizowa zmiany, jakie zaszBy do tej pory, bdz te| wprawi je w ruch w jaki[ dramatyczny sposb. Rzadko prawdziwa inicjacja zbiega si z aktywno[ci ceremonialn" (2). WedBug Petera J. Carrolla, formalna inicjacja zawiera cztery podstawowe elementy, ktrymi s: Prba  test wytrwaBo[ci i oddania Wzmocnienie pozycji  przekazanie pewnych tajemnic, mocy, czy wiedzy Wprowadzenie  powierzenie pewnych obowizkw i powinno[ci Element zaskoczenia  faza obejmujca symboliczn [mier i odrodzenie w pewnych warunkach i pod wpBywem pewnych czynnikw (3) W[rd osb przechodzcych przez faz inicjacyjn ma tendencj do zaprzestania na ten czas praktyk magicznych. Nie jest to jednak dobre wyj[cie. Kontynuacja prowadzonych dotychczas praktyk wspomaga inicjacj i zwiksza jej efektywno[. Celem inicjacji jest przecie| nabycie, czy te| rozwinicie w sobie pewnych zdolno[ci, transformacja [wiadomo[ci w now i "lepsz" form. Ka|de do[wiadczenie inicjacyjne jest te| coraz bardziej wyraznym i peBniejszym poBczeniem ze sw "wy|sz jazni", czyli daimonem. Jedyn zewntrzn pomoc jest przygotowanie adepta na to, co mo|e si wydarzy. Pewne usystematyzowanie praktyk tak, aby nie doprowadziBy one do sytuacji, z ktr adept nie bdzie potrafiB sobie poradzi, lecz takiej, na ktr bdzie przygotowany. Std te| istotna rola wszelkich "map" w systemach inicjacyjnych, takich jak np. kabalistyczne Drzewo {ycia. Mapa inicjacyjna ma na celu przede wszystkim systematyzacj praktyk, organizacj ich. Trzeba jednak pamita, |e inicjacja nie zawsze dokonuje si zgodnie z "map". WBa[ciwy rozwj magiczny przebiega samoistnie i nie zawsze zgodnie z ustalonymi poziomami i stopniami inicjacji. W tym samym czasie mo|emy do[wiadczy siB i konceptw zwizanych z wszystkimi poziomami Drzewa {ycia / Drzewa Zmierci. Lecz do[wiadczajc ich wszystkich, mo|emy skoncentrowa si na jednej, tej na ktr jeste[my gotowi i pj[ dalej t drog, stopniowo do celu. Je[li adept nie bdzie potrafiB usystematyzowa do[wiadczeD, mo|e skoDczy gubic si w "grach szaleDstwa" i labiryntach wBasnego umysBu. Lecz je[li nauczy si stopniowo kontrolowa i wykorzystywa energie, ktrych do[wiadcza, wtedy dopiero bdzie gotw, by pod|y dalej [cie|k wiodc do otchBani wBasnej duszy. Wa|n cech jest tutaj intuicja i uczciwa samoocena  co wybra i czego potrzebujemy. CaBe Drzewo jest jedno[ci i wszystkie poziomy przenikaj si wzajemnie, tylko od naszej intuicji zale|y ktr z niezliczonych [cie|ek pod|ymy i czy jeste[my na tyle silni |eby pod|y wBa[nie t, a nie inn. W systemie DracoDskim map inicjacji jest kabalistyczne Drzewo Nocy, zwane te| Drzewem Zmierci. Jednak nie sposb mwi oddzielnie o Drzewie {ycia i Drzewie Zmierci, ktre s jedynie dwiema stronami (cz[ciami) tej samej mapy wszech[wiata. Dlatego te| inicjacja DracoDska jest poBczeniem jednej i drugiej strony  zej[ciem w dB do otchBani duszy poprzez klifotyczne poziomy Drzewa Zmierci jako alchemicznej zasady Solve, oraz odbudowa [wiadomo[ci poprzez [wietliste poziomy Drzewa {ycia w alchemicznym procesie Coagula. Tak wic adept przechodzi cztery kabalistyczne [wiaty odkrywajc je poprzez ich ciemn stron: sfer ziemi (Lilith), astraln / ksi|ycow (Gamaliel, Samael, A'arab Zaraq), sBoneczn (Thagirion, Golachab, Gha'agsheblah), oraz gwiezdn (Satariel, Ghagiel, Thaumiel). Na planie materialnym, ziemskim adept zapoznaje si z podstawami [cie|ki i otwiera bram na "Drug Stron" (Sitra Ahra). To dzieje si na poziomie Lilith. Na planie astralnym przechodzi konfrontacj z nie[wiadomym (Gamaliel), my[lami (Samael) i uczuciami (A'arab Zaraq). Na planie sBonecznym (mentalnym) adept staje si jednym ze swoj prawdziw Jazni (Thagirion), po czym poznaje i zaczyna rozumie mechanizmy jej dziaBania i funkcje (Golachab i Gha'agsheblah). Zrozumienie Jazni umo|liwia przeBamanie wszelkich ograniczeD. Wtedy otwiera si trzecie oko (Oko Shivy, Lucyfera) i rozdarte zostaj wszelkie iluzje (Satariel). Poznajc NieskoDczono[, adept formuBuje wBasny [wiat (Ghagiel). Ostatecznie [cie|ka prowadzi do jedno[ci z Bogiem, lub te| wBasnej bosko[ci, w zale|no[ci ktr [cie|k wybierzemy  Kether czy Thaumiel. W DracoDskim systemie inicjacji poziomowi Kether odpowiada Thaumiel 10.0. Dla adepta [cie|ki prawej rki to kres Drogi. Dla maga [cie|ki lewej rki to pocztek, gdy| tu rozpoczyna si proces stworzenia. Tutaj te| mo|e wkroczy na poziom Thaumiel 11.0.  ostatni i zarazem pierwszy poziom, wej[cie do tzw. Wszech[wiata B. Du|o wtpliwo[ci budzi zawsze kwestia jak rozpozna, na ktrym jest si poziomie. Samej inicjacji nie sposb nie pozna. Jest to bardzo znaczca zmiana, ktra ma miejsce w |yciu adepta, mo|na jedynie nie zdawa sobie sprawy z tego, co naprawd si dzieje. Nie jest te| trudno okre[li jakiego rodzaju jest to inicjacja, gdy| wskazuje na to wiele rzeczy. Ka|dy stopieD inicjacji jest inny i na ka|dym zmienia si inny aspekt [wiadomo[ci. Dawne pogldy i sposb postrzegania [wiata zanika. Stajemy si zupeBnie innymi osobami, tak jakby[my narodzili si na nowo. Sama inicjacja jest jednak do[wiadczeniem indywidualnym i to sam adept powinien by w stanie rozpozna co si dzieje. Na ka|dym te| poziomie inicjacja niesie ze sob inne niebezpieczeDstwo i zawsze trzeba liczy si z perspektyw, |e mo|emy nie przej[ testu inicjacyjnego i zagubi si w ciemno[ci. A wwczas mo|e nam wtedy zaj wiele lat, a nawet wiele inkarnacji, zanim ponownie odnajdziemy [cie|k, ktr pod|ali[my do tej pory. Zcie|ka ciemno[ci jest drog ci|k i trudn, wyboist i co chwil znikajc w mroku. Rezultaty s widoczne niemal od razu, lecz te| bardzo Batwo jest wszystko straci podczas kolejnej fazy Solve, rozpuszczenia. Nawet je[li pocztkowo sam koncept inicjacji wydawa si mo|e maBo zrozumiaBy, gdy do[wiadczy si go [wiadomie, niezrozumiaBe do tej pory koncepty wydaj si jasne. Alchemiczne Solve  destrukcja osobowo[ci, dawnego [wiatopogldu. Wszystko, co wydawaBo si do tej pory oczywiste, zostaje zakwestionowane. Wszystko, co byBo niewiarygodne, staje si rzeczywisto[ci. CaBy [wiat odwraca si do gry nogami. Lecz wszystko, co widzimy, jest projekcj naszego umysBu, a wic destrukcja jest wewntrz nas, pogBbia si, a| czujemy si wewntrznie martwi. Ale potem nastpuje faza Coagula  odnajdujemy znaczenie w tym, czego do[wiadczyli[my, zrozumienie, warto[. Odnajdujemy swe miejsce w NieskoDczono[ci i [wiatBo w Mroku. Zcie|ka, ktra wydawaBa si znika, teraz rozpo[ciera si przed nami wyraznie. Nie czujemy ju| pustki, lecz wewntrzn jedno[. Odnajdujemy ponownie |ycie w nas i odradzamy si dla [wiata. To sprawia, |e inicjacja jest niezwykle trudnym i bolesnym do[wiadczeniem, ale te| jest niezwykle pikna, o ile jeste[my na ni gotowi i wystarczajco silni, by przyj to, co ze sob niesie. Bibliografia: 1. Krytyczny sBownik analizy jungowskiej 2. Stephen Edred Flowers: Hermetic Magic 3. Peter J. Carroll: Liber Null & Psychonaut Lo|a Magan, Dragon Rouge Polska

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Posacki A Techniki psychosomatyczne czy duchowe inicjacje
(1993 08a) Pajewski, Apel do członków Grupy Inicjatywnej
Biesiadne inicjacje J Danielewicz
Maria Marczewska Rytko INICJATYWA LUDOWA I REFERENDUM W SZWAJCARII W LATACH 2000–2010
Edukacja seksualna Inicjacja
20 Inicjacje satanistyczne
JEDEN Z NAS INFORMACJA OBYWATELSKIEJ INICJATYWY EUROPEJSKIEJ DLA RATOWANIA ŻYCIA
Grela, J , PRZEKAZYWANIE NIEWYRAŻALNEGO PRZYKŁAD TYBETAŃSKICH INICJACJI
Inicjatywa ustawodawcza
Tai Situ Rinpocze Znaczenie Inicjacji
Ustawa o wyk inicjatywy ustawodawczej przez obywateli
przebieg inicjacji i terminacji
Inicjacja liturgiczna ŚDM 2016
W5? inicjatywyCSR

więcej podobnych podstron