102978

ozdabiających strój naczelnika. Chłopiec posiadał dodatkowo pas z 250 zębami lisa polarnego, na lewym ramieniu złożono figurkę przedstawiającą mamuta, u lewego boku bardzo grubą ludzką kość udową zabarwioną oclirą a u prawego rzeźbiony dysk z kości mamuciej. Dziewczynka poza kilkoma małymi oszczepami miała również dwie przewiercone buławy z jeleniego rogu oraz trzy przewiercone dyski. Przypuszcza się że praca i czas poświęcony na przygotowanie paciorków oznaczał stams, natomiast ozdobienie ciał dzieci świadczył o dziedziczeniu pozycji

Ważne i oczywiste jest że pewne części ciała hvłv wyróżniane:

Lasccncc: odnaleziono żuchwę z otworem wywierconym w celu przywiązania do ciała i noszenia jako talizman lub jako pamiątka po zmarłym.

La Conybe przewiercony ząb

Mas d’Azil czaszka kobiety pozbawiona żuchwy, natomiast w oczodołach znajdowały się płytki kościane. Czaszka spoczywała na rogach renifera. Rogi rena zwykle symbolizowały życie (możliwe że tak wyrażano idee zmartwychwstania).

Czaszki- ich przechowywanie może wynikać z chęci zdobycia mocy pokonanego wojownika albo jest relikwią po drogim zmarłym i świadczy o kulcie przodków, czasami kaloty czaszek używano jako naczyń.

Czerwona ochra / krwica / heinetyt (brązowa limomt i pomarańczowy getyt czasami zastępował ochrę w malarstwie jaskiniowym, czerwony odcień został uzyskany po podgrzaniu)

symbol: pierwiastka życia, zdrowia, płodności żywotności, powodzenia, możliwe że materialnego odwzorowania mocy mana.

funkcie: jako namiastka krwi jest symbolem mocy w zabiegach magicznych (ale także jako ochrona przed słońcem i insektami)

Opis przykładowxdloblzę.dów,;

Aborygeni

Obrzęd)’ inicjacyjne-„przelanie krwi z ramienia lub z powtórnej subincyzji przez hierofantów i polaniu hib posmarowaniu nią adepta: czasami wymagane jest wypicie jej przez niego lub jego rodzinę”. Czasami krew zastępowana jest ochrą

Pochówek-zmarły smarowany jest ochrą aby zapewnić mu siły do podróży do Czasu Snu

Krew-sakralny pierwiastek życia, krew płynąca z rany odpowiadała krwi menstruacyjnej, uznają jedność krwi i ochry,

Krew stosowana w obrzędach jest krwią istot mitycznych stanowi zjednoczenie się z przodkami.

Smarowanie się krwiąpizypomina stan śmierci

Przygotowuję do ignorowania ran podczas łowów, natomiast spożywanie krwi wytwarza więź braterską Daje siłę męstwo i przyśpiesza rozstanie się z dzieciństwem.

Przywraca młodość starszym Stosowane jako lekarstwo odmiennej płci

Jedn^cj krwi i ocłiry

Aborygeni z gór Findera uważają że jama wypełniona oclirą pochodzi z krwi przodka Emu.

Natomiast analogiczna jama w Wilgauma ze złożami różnobarwnej ochry odpowiada ktwi-czerwona, żółta-wątrobie, żółci - zielona, według wierzeti jest to miejsce śmierci mitycznego Kangura. Do tego miejsca udawały się pielgrzymki

Mit Aranda o kobietach Untippa: kobiet)’ Untippa (lokalny wariant stwćrczyri), uprowadziły chłopców którzy mieli zostać obrzezani. Uniosły młodzieńców w powietrze, obrzezały i pozostawiały w różnych miejscack Następnie udały się do miejsca gdzie ze zmęczenia tańcem powypadały mi narządy płciowe tworząc złoża ochry

Homo sapiens również wykorzystywali ochrę

Kopalnie: Lwia Grota w Suazi ok. 100 tys. lat pne możliwe że miała status świętej Lcwas (Węgry) 40-30 tys. lat Posypywanie zwłok oclirą jako nadanie mocy życia:

Grimaldia: czaszka z osiemnastocentymetrowym rowkiem (od nosa i ust na zewnątrz), napełnionym ochrą możliwe że jest to „oddech-życia”. W epoce magdaleńskiej wizerunek zwierząt z liniami życia wychodzącymi z pyska (np. w Trois Freres lub Lascaux) a także wewnątrz ciał w malarstwie rentgenowskim. Według Buszmenówmoca szamańska jest symbolizowana przez krwotok z nosa w wyniku taiica