56367

		tnówi "ponieważ jedni ludzie mają włosy czarne, a inni mają włosy błąd".
Drugi stopień	ok. 7-9 r.ż.	Dzieci mają tu zróżnicowane i konkretne wyobrażenia dotyczące przynależności religijnej. Ośmiolatek odpowiada na pytanie "co to znaczy katolicki?' "To znaczy, że idzie w niedzielę na Mszę św. i chodzi do katolickiej szkoły" Na pytanie, czy można byt? zarazem protestantem i amerykaninem odpowiada "Ja jestem amerykaninem i protestantem".
Trzeci stopień	ok. 10 r. ż. i później	Dzieci mają tu abstrakcyjne pojęcia dotyczące wiary, religii i wyznania. Dwunastolatek na pytanie "Kim jest katolik?' odpowiada: "Osoba, która wierzy w prawdy przekazywane w Kościele rzymsko-katolickim".

W dalszych badaniach Elkind, Long i Spilka pytali dzieci o rozumienie modlitwy. Elkind spostrzega rozwój religijny jako jeden z naturalnych elementów integralnego rozwoju człowieka.W procesie ogólnego rozwoju inteligencji religia zaspokaja coraz subtelniejsze potrzeby. W tym wypadku Elkind mówi o czterech stopniach:

1)    poszukiwanie trwałości we wczesnym dzieciństwie - nieoczekiwane odkrycie śmierci sprawia, że w Bogu odnajduje dziecko odpowiedź i oczekiwaną trwałość;

2)    poszukiwanie obecności, reprezentacji - pozostające w centrum starań przedszkolaka poszukiwanie obrazu Boga;

3)    poszukiwanie relacji - w młodszym okresie szkolnym poszukiwanie osobistych relacji z Bogiem i akceptacji ze strony Boga;

4)    poszukiwanie wglądu - dążenie do zrozumienia wszystkiego.

W analizie rozwoju religijnego Elkind nawiązuje do hierarclii potrzeb wg. Maslowa.

Nie mówi jednak nic o transformacji struktur na drodze interaktywnego rozwoju.

e. Propozycja Richarda Kahoe i Mary Jo Meadow

Richard Kahoe i Maiy Jo Meadow uwzględniają typ motywacji religijnej korzystając z teorii Allporta (motywacja zewnętrzna lub wewnętrzna) oraz dostrzegają wymiar niezależność-zależność (religijność kościelna, tradycyjna oraz religijność autonomiczna