5125071335

- Strefa intymna - do 40 cm. Jest zarezerwowana dla samej jednostki oraz osób jej najbliższych. Zbliżanie się do człowieka obcego na tę odległość wywołuje poczucie niepokoju, swoiste naruszenie własnego, osobistego terytorium.

Podobnie jak w przypadku czasu i tu ma miejsce rozdzielenie przestrzeni na świecką i świętą. Przestrzeń świecka jest jednorodna, ma charakter geometryczny, jest możliwa do zagospodarowania, nawet zawłaszczenia. Przestrzeń święta zaś jest rozdzielona. Jej część zawiera w sobie człowieka, postawionego wobec sił boskich, ale druga ma charakter niedostępny, boski, nadnaturalny. Jest wyłączona z życia codziennego. Dostępna człowiekowi, ale i niedostępna w pełni zarazem. Są wręcz w pewnych kulturach miejsca wyłączone z możliwości dostępności. Poprzez swą świętość są bądź zakazane dla wszystkich, bądź dozwolone jedynie dla wąskiej grupy ludzi, czyli kapłanów.

2.4.3.Ciało

Od najdawniejszych czasów człowieka intrygował fakt, iż cała jego świadomość mająca charakter nieskrępowany, wolny i duchowy, zamknięta jest w ograniczonej prawami fizyki i biologii cielesności. Starożytny podział na ciało i duszę został w czasach nowożytnych określony przez Kartezjusza jako podział na sferę fizyczną, w której zawiera się nasze ciało i duchową, która jest światem naszych myśli. Stosunek do sfery cielesnej, a ściśle mówiąc do samego ciała odzwierciedla panujące uwarunkowania kulturowe. W starożytności ciało było przede wszystkim pojmowane jako siedlisko duszy rozumnej - było swego rodzaju narzędziem do sprawnego działania i jako o narzędzie należało o nie dbać. Według starożytnych Egipcjan miało ono wartość nie tylko za życia, ale również po śmierci, gdzie podobnie jak w naszym świecie będzie ono zewnętrznym przejawem istnienia ludzkiego. Co ciekawe, nawet w kulturach negujących wartość cielesności, takich choćby jak chrześcijańska, pojawiają się elementy świadczące o jego wartości. Trzeba bowiem pamiętać, iż przed sądem ostatecznym, każdy z nas odrodzi się w pełnej - cielesno -duchowej formie. W epoce dominacji kultury chrześcijańskiej stosunek do cielesności przechodził jednak szereg przeobrażeń. O ile w początkowej fazie było ono przedmiotem drwin, określane jako marność, o tyle w drugiej połowie średniowiecza dostrzeżono jego wartość jako prezentu danego od Boga. Przekonanie o „ciemnej stronie" natury ludzkiej wypływającej z cielesności zmieszało się ze starożytnym poglądem, iż jest ono narzędziem dla duszy, aby mogła urzeczywistniać zamiary w faktycznym postępowaniu. Dopiero czasy

Strona

19