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d’Adam Zagajewski, a cóte des effets causes par des references a la tradition du chant folkloriąue, apparaissent les sens evoques par «le discours de l’histoire et de la memoire», contraste avec ula langue des medias et de la culture de masse». La totalite, soumi-se a une tendance elegiaąue s’avere etre la realisation d’une «ber-ceuse noire* moderne. A rexemple des poesies de Marcin Świe-tlicki Dla Jana Polkowskiego (PourJan Polkowski), on observe les jeux avec la poetiąue du texte circonstanciel. La poesie de Jacek Podsiadło est analysee comme un exemple du pastiche dont la matiere constituent les vers de Stanisław Barańczak. Le chapitre intitule Nieskończone Ty (Toi Infinij discute la problematiąue du destinataire lyriąue dans la poesie de Julian Przyboś. Dans l’es-ąuisse Pomnik czy wiersz? (Monument ou uersP) 1’auteur suit des reinterpretations modernes du motif de «texte comme existence» a l’exemple de l’oeuvre de Jarosław Marek Rymkiewicz, intitulee Kartka (Une Page). Les confessions elegiaąues concluent le discours elegiaąue - ironiąue, caracteristiąue pour les ouvrages des poetes murs (Miłosz, Herbert, Różewicz, Kozioł), qui domine dans la poesie polonaise de la deuxieme moitie du XX^e siecle. Le chapitre sur Telegie a ete consacre au poeme de Zbigniew Herbert Elegia na odejście pióra atramentu lampy (Elegie sur le depart d'une plume de Yencre d’une lampę).

La ąuestion sur la formę du chant funebre moderne se concen-tre autour du poeme Orfeusz i Eurydyka (Orphee et Eurydice) de Czesław Miłosz. Dans le demier chapitre 1’auteur examine le statut genologiąue de Toeuvre de Miłosz. II analyse les deux propositions les plus importantes dans ce domaine et en meme temps antago-niques. Selon la premiere, les ecrits de Miłosz sont un Livre mo-tive religieusement; d'apres la deuxieme c’est une formę hybride, composee des elements disparates, comme une conseąuence de «1’inscription d’une strategie deconstructive». L’auteur du livre pro-pose une troisieme interpretation, en rappelant une idee antiąue de genus uniuersum, une formę illimitee a orientation encyclopedi-que et methodologiąue, dirigee vers la provenance mythologiąue de tout savoir.