922741392

22 Stefania Skwarczyńska

np. konkretu literackiego, który by nie zrealizował istoty któregoś rodzaju literackiego¹.

Przedmiot więc badania teorii literatury jest — jak widzimy — bardzo obszerny, niesłychanie bogaty w zagadnienia wszelkiego typu; bardzo w swym charakterze swoisty. Wyrasta on poza sferę badań literackich nie tylko odmiennym obszarem zagadnień; tu świat eidetyczny literatury, tam świat konkretów literackich, jako dwie sfery różne, a równouprawnione wobec badania; także odmiennym celem, który jego badaniom przyświeca, a w konsekwencji i odmiennymi metodami badania.

III.

Przechodzimy teraz od ustalenia i określenia zadań i przedmiotu teorii literatury do zagadnienia jej metody.

Z góry zaznaczamy, że metoda tutaj nie tylko jest swoista, co jest oczywiste, bo metoda musi być uzależniona od charakteru przedmiotu, ale — co się z tym charakterem wiąże — i bardzo trudna. Wobec przedmiotu teorii literatury jako przedmiotu badania jesteśmy w położeniu człowieka, si licet comparare, który by miał dociekać istoty duszy mając tę duszę tylko w powłoce ciała i który by pragnął osiągnąć swój cel nie przez pewne aprioryczne założenia nadbudowane konstrukcją rozumowań, lecz który by chciał zbliżyć się do jej istoty poprzez jej przejawy udostępnione za pośrednictwem ciała. Metoda istotnie trudna, z góry powiedzmy — nieosiągalna przez samą wprawę; metoda, która jest sztuką, nie techniką; metoda na wskroś arystokratyczna².

Jeśli we wszelkim badaniu literackim ogromną i wyprzedzającą inne momenty badawcze rolę odgrywa intuicja³, to w badaniach teorii literatury jest ona podstawą jej metody i warunkiem skuteczności⁴ w całym przebiegu pracy badawczej. Intuicja, zgodnie ze swym sensem etymologicznym, jest tu widzeniem. Widzeniem „wewnętrznej rzeczywistości", bo istoty literackiej ukrytej poza powłoką rzeczywistości innej, rzeczywistości danego konkretu literackiego. Widzeniem istoty literackiej we wnętrzu jakoby rzeczywistości konkretnego literackiego dzieła. Intuicja — widzenie wewnętrzne — odsłoni całość istoty, jej związanie wewnętrzne poszczególnymi wartościami, jej skompliko-

¹    Podkreśla ową zależność twórcy od kategorii rodzajowych Z. Łem-picki, W sprawie uzasadnienia poetyki czystej; badacz ten wielokrotnie podkreśla zależność twórcy od sił duchowych, ponadosobowych (np. Zagadnienie stylu, s. 20).

²    Tak to ujmuje także M. Geiger, Zugange zur Aesthetik, PhSnomeno-logische Aesthetik.

³    Po raz pierwszy postawił to tak wyraźnie J. Kleiner, Studia z zakresu literatury i filozofii, Warszawa 1925, Analiza dzieła, s. 155.

⁴    „..attitude qui consiste a regarder le monde des objets, mais a nć-gliger l’existence individuelle pour s’arreter uniąuement a 1’essence..." objaśnia teorię Husserla Levinas, op. cit. s. 70.