1

tzivia

From:

Shavei Israel [[e-mail]]

Sent:

םוי

יעיבר

18

רבמבונ

2009

11:10

To:

[e-mail]

Subject:

KORZENIE NO.17

KORZENIE

NO. 17

Kislew 5769 | Listopad 09

List do
Przewodniczacego

Agencji

Zydowskiej

Natana
Szaranskiego

Michael Freund

Konfrontacja
pomiedzy sila i
rozumen

Rabin Eliahu Birnbaum

Dobra zima?

Tzivia Kusminsky

Liszma i SzeLo
Liszma

Rabin Boaz Pash

List do Przewodniczacego Agencji Zydowskiej Natana
Szaranskiego

Michael Freund

Kilka miesiecy temu Zydowska Agencja otrzymala blogoslawienstwo w postaci
powolania na pozycje swego przewodniczacego niezwykla osobe, bohaterskiego
dysydenta z czasףw bylego Zwiazku Radzieckiego, Natana Szaranskiego.

Wybףr ten inspiruje do tego stopnia, ze pozwala niemalze odnowic zaufanie do
starzejacych

sie

i

wymecza

lych

instytucji,

zaufanie

do

ich

zdolnosci

rewitalizacyjnych, do odnowienia ich energii. Z jednej strony zapalony aktywista aliji,
z drugiej doswiadczony polityk, Szaranski laczy w sobie serce opozycjonisty z glowa
administratora. Wlasnie taka mieszanka potrzebna jest w celu zaaplikowania nowego
wigoru i porzadku tej dostojnej instytucji, odpowiedzialnej za sprowadzanie Zydףw do
Izraela.

Nowy Przewodniczacy ma z pewnoscia duzo pracy przed soba. Rezultatem kryzys
finansowego z Stanach Zjednoczonych byla zmiana filantropijnych priorytetףw w
obrebie zydowskiej spolecznosci, od pewnego czasu, juz przed uderzeniem recesji,
coraz bardziej nakierowanych lokalnie.

Syjonistyczne racje staly sie ponadto mniej popularne, w wyniku politycznych i
dyplomatycznych atakףw na panstwo zydowskie, prowadzonych w pewnych kregach

Shabbat

Shalom!

Shavei Israel

Organizacja Shavei Israel

King George 58, 4to piso

Heichal Shlomo

Jerusalem 94262,

Israel

Tel: [phone].

Fax: [phone].

2

poza granicami Izraela.

Jednak byc moze najwieksze wyzwanie dla Szaranskiego zwiazane jest z sednem
tego, czym jest Agencja: sprowadzeniem do Izraela Zydףw, w czasach oslabionego
zainteresowania alija.

Gdybym pracowal dla Zydowskiej Agencji i bylbym wystarczajaco smialy, by mu cos
doradzic, wyslalbym Szaranskiemu taki oto list:

Panie Przewodniczacy,

W ostatnim czasie, spod stosu naglףwkףw regularnie nas oblegajacych, dostrzec
mozna bylo maly element, zaslugujacy na duzo wiecej naszej uwagi.

Wedlug danych opracowanych przez naszych przyjaciףl z Ministerstwa Absorpcji
Imigrantףw, spowolnienie aliji, trwajace juz od dekady, niestety nadal kontynuuje sie
w szybkim tempie.

W istocie, jezeli sadzil Pan, ze to przemysl wydawniczy znajduje sie obecnie w fazie
stromego spadku, powinien Pan zobaczyc najnowsze dane dotyczace zydowskiej
imigracji.

Statystyki Ministerstwa pokazuja, ze w ciagu pierwszych dziewieciu miesiecy tego
roku, w porףwnaniu do 2008 r. tempo aliji spadlo, a jak Pan na pewno wie, sam rok
2008 daleki byl od najlepszego roku z historii Powrotu do Syjonu.

Pomiedzy pierwszym stycznia a trzydziestym wrzesnia 2009 jedynie 11.939 Zydףw
przeprowadzilo sie do Izraela z Diaspory. Jesli obecne tempo utrzyma sie, calosciowa
liczba na ten rok moze zamknac sie w 15.000, co stanowi mniejsza liczbe osףb, od
tych, ktףrzy sadza ze amerykanski prezydent zasluguje na Pokojowa Nagrode Nobla.

Jesli spojrzymy na owe dane z pewnej historycznej perspektywy, obraz wygladac
bedzie jeszcze bardziej ponuro. Wezmy przyklad, dziesiec lat temu, w roku 1999, do
Izraela przeprowadzilo sie 76.766 Zydףw. Oznacza to, ze od tamtego czasu nastapil
80 procentowy spadek.

Gdyby tempo imigracji mialoby stanowic portfel inwestycyjny firmy, juz dawno temu
trzeba by zwolnic jej kierownictwo.

Oczywistym jest, ze nalezy uczynic cos dramatycznego by zmienic te sytuacje.
Podobnie jak uwaza sie, ze wielkie banki amerykanskie sa zbyt wazne na to by upasc,
to samo mozemy powiedziec o aliji. Izrael musi wdrozyc system dofinansowania, tak
jak zrobily to amerykanskie Rezerwy Federalne.

Dlatego tez proponuje, by podjac wysilki w celu utworzenia „Pakietu Syjonistycznej
Zachety”, ktףry wykorzysta odpowiednie rzadowe i prywatne zrףdla na rzecz
rozpalenia na nowo Syjonistycznej rewolucji.

Pierwsza rzecza, jaka musimy zrobic, jest jak sadze, podjecie szeregu twףrczych
krokףw, podkreslajacych waznosc aliji jako kluczowego elementu skladajacego sie na
izraelska misje narodowa.

W ramach tych krokףw zaadoptowac mozna niektףre pomyslowe idee przedstawione
przez pewnego irytujacego felietoniste Jerusalem Post – jego imie to Michael Freund,
czy tez Freund, cos w tym rodzaju.

Zaproponowal on, w kazdym razie, kilka idei wartych realizacji. Pierwsza z nich jest

Odwiedz nasza nowa strone
internetowa

www.shavei.org

Contact us:

[e-mail]

Przewodniczacy:
Michael Freund

Rabin:
Eliahu Birnbaum

Vice-Dyrektor:
Edith Blaustein

Redaktorka wydania:
Tzivia Kusminsky

Tlumaczyla:
Daniela Malec

3

otwarcie Narodowego Muzeum Aliji, ktףre przedstawiac by mialo niezwykla historie
Zgromadzenia Wygnanych. Muzeum to mogloby miescic sie w centrali Zydowskiej
Agencji, w samym sercu Jerozolimy, na ulicy King George. Alez niosloby to
przeslanie!

Nastepna sugestia, uczyniona przez felietoniste okularnika jest: zainicjowanie
obchodףw Narodowego Dnia Aliji, pelnej pompy i uroczystosci, w celu uswiadomienia
spoleczenstwu izraelskiemu, jaka wartosc posiada alija.

Przy okazji owego dnia, wreczac by mozna coroczna nagrode „Imigranta Roku”,
honorujaca owe dzielne dusze, ktףre uczynily Izrael swym domem i ktףre na swףj
sposףb przyczynily sie do uczynienia Izrael lepszym miejscem.

Corocznie, ponadto, powinno organizowac sie Narodowa Konferencje na temat Aliji,
na ktףra sprowadzano by wszystkie prywatne i publiczne organizacje, zajmujace sie
tym tematem i ktףra inicjowalaby nie majaca konca narodowa dyskusje w tej sprawie.

Wszystkie powyzej wspomniane inicjatywy przywrףcilyby aliji jej nalezne miejsce – w
sercu narodowego planu.

Ten czlowiek – Freund – mial jeszcze jeden ciekawy pomysl, ktףry, uwazam,
powinnismy rozwazyc.

Twierdzi on, ze jesli zalezy nam na poprawieniu statystyk aliji, powinnismy otworzyc
jej drzwi dla tysiecy „zaginionych Zydףw” z calego swiata, poszukujacych powrotu do
Izraela i zydowskiego narodu.

W ramach „Zaginionych Zydףw” wchodza: 7.000 Bnei Menaszy z pףlnocno-wschodnich
Indii, potomkףw zaginionego plemienia Izraela; 15.000 Zydףw Subotnikףw z Rosji,
ktףrych przodkowie przeszli na judaizm kilka wiekףw temu; i pozostale 8.000 Falaszy
Mura w Etiopii.

Mamy tu od razu 30.000 osףb, ktףre chca przyjechac do Izraela juz teraz. To dwa
razy wiecej niz liczba imigrantףw przewidzianych na ten rok.

W czasie, kiedy tempo aliji nieustannie maleje, co bardziej logicznego i bardziej
syjonistycznego moglibysmy zrobic, jak otworzyc nasze kolektywne drzwi i wpuscic
ich wszystkich?

Oczywiscie, istnieja na tej drodze rףzne przeszkody do pokonania a nasza oslawiona
biurokracja tego nie ulatwi.

Ale Pan, bardziej niz ktokolwiek inny, Przewodniczacy Szaranski, zademonstrowal
nam, ze gdy chodzi o robienie aliji, nie istnieje przeszkoda, ktףrej nie mozna pokonac.

aby przeczytac caly artykul, kliknij tutaj

Konfrontacja pomiedzy sila i rozumem

Rabin Eliahu Birnbaum

Centralnymi postaciami parszy na ten tydzien sa bliznieta Esaw i Jakow. Przez cale
ich zycie relacja miedzy nimi ma charakter konfliktowy: walka rozpoczyna sie juz w
lonie, po wielu rףznych starciach, jak widzimy pod koniec obecnej parszy, Jakow
ucieka od Esawa obawiajac sie jego zemsty.

Jakow i Esaw symbolizuja dwie formy zycia narodu Izraela, czasem wystepujace

4

jednoczesnie, obok siebie, a czasem jedna po drugiej. Jak mozemy zrozumiec relacje
obu braci,to ze jeden z nich byl ulubiencem ojca a drugi ulubiencem matki? Pojmiemy
to wtedy, kiedy spojrzymy na kazdego z braci jako na przedstawiciela rףznych
oczekiwan od narodu Izraela, oczekiwan, jakie narodzily sie wlasnie od Jakowa i
Esawa.

Icchak to czlowiek prowadzacy osiadly tryb zycia, charakteryzuje sie bierna postawa.
Sila i moc decydowania Esawa oszalamiaja go i sprawiaja, ze postrzega on Esawa
jako zabezpieczenie dla swej przyszlosci. W przeciwienstwie do swego meza, Rywka
dostrzega, ze to intelektualne zdolnosci Jakowa beda wybitnie znaczace dla
przyszlosci Izraela.

Przygladajac sie osobowosciom dwףch braci, zauwazymy jak bardzo sa one w
stosunku do siebie komplementarne. Ich podejscia do rףznych spraw odpowiadaja
rףznym potrzebom; nie kazdy bodziec podsuniety nam przez rzeczywistosc wywoluje
taka sama reakcje.

Dlatego wlasnie, w czasie Szoa, ujawnila sie osobowosc Esawa, podczas gdy w
czasach uczelni Jawne i jej chachamim, podejscie utozsamione z Jakowem.

Mozemy zrozumiec napiecie, z jakim zmagali sie Icchak i Rywka, podczas
decydowania o tym, ktףre z dzieci otrzyma blogoslawienstwo, powiazane z
dylematem:, ktףry z braci lepiej uposazony jest do bycia liderem Izraela. Icchak
sadzil, ze lepszym kandydatem jest wojownik o sile fizycznej zdolnej obronic swe idee
i zabezpieczyc swa rodzine, Rywka uwazala natomiast, ze swiat oparty jest na ideach.
Ci, ktףrzy kontroluja idee: filozofowie, intelektualisci, mysliciele - wplywaja na swiat
w ktףrym zyjemy.

Kiedy Icchak chce przekazac blogoslawienstwo pierwszego syna, kiedy Jakow udaje
swego brata, widzimy synteze dwףch braci, dotad „przeciwstawnych” sobie. „Rece sa
od Esawa”, mףwi Icchak, a potem dodaje: „a glos od Jakowa”. Nie jestesmy w stanie
skutecznie odpowiedziec na wyzwania surowych struktur, jak nie poprzez synteze
pozornych przeciwienstw.

Rozdzielenie tworzy dychotomie, konfrontacje, przemoc i fanatyzm. Konieczne jest by
znalezc harmonie i rףwnowage pomiedzy tymi dwiema koncepcjami i osobami. „Rece
Esawa” musza wspףlistniec wraz z „glosem Jakowa”.

W rףznych sytuacjach, jak dzieje sie na przyklad w panstwie Izrael, konieczne jest by
polaczyc „bron” wojownika i „glos” medrca, tak by znalezc najbardziej odpowiednia
droge odpowiedzenia na rzeczywistosc.

aby przeczytac caly artykul, kliknij tutaj

Dobra zima?

Tzivia Kusminsky

Izrael to pierwsze miejsce, w ktףrym uslyszalam blogoslawienstwo “dobrej zimy”. Po
zakonczeniu okresu Wielkich Swiat, uwienczonego Simchat Tora, ludzie zwyczajowo
blogoslawia innych slowami „joref tow” (dobrej zimy).

Musze przyznac, ze kiedy uslyszalam owe slowa po raz pierwszy bylam szczerze
zaskoczona. Po pierwsze- dlaczego tylko zimy? A dobrego lata, wiosny, dobrej
jesieni? Dlaczego nie blogoslawi sie rףwniez innych pףr roku? Po drugi- dlaczego
blogoslawienstwo to jest wypowiadane dopiero po zakonczeniu chagim? (swiat) Na
czym polega wyjatkowosc zimy, ze trzeba ja blogoslawic? Co to dla nas oznacza?

5

Przede wszystkim wazne jest by wyjasnic przy tej okazji, ze podczas Simchat Tora,
ostatniego swieta miesiaca Tiszrei, wspominany jest deszcz. Mimo, ze zaczynamy
prosic o deszcz dopiero od siףdmego dnia miesiaca Jeszwan (nie wczesniej – tak by
ci, ktףrzy podrףzuja do Jerozolimy na swieta mieli czas wrףcic do domu), w czasie
Simchat Tora wspominamy deszcz. W momencie, w ktףrym opuszczamy suke,
wracamy do naszego domu, ziemia rozpoczyna przygotowania na przyjecie
pierwszych kropel deszczu w tym roku, na mile przyjecie zimna.

Ci z was, ktףrzy byli w Izraelu, wiedza ze podrףz lokalnym autobusem to wyjatkowe
doswiadczenie – wszyscy podlaczaja sie do rozmףw innych, z pasja bronia
przerףznych punktףw widzenia. Podczas jednej z tych ciekawych podrףzy starsza
kobieta glosno rozmawiala z kierowca, uskarzajac sie na Mosze Rabejnu, za to, ze
oszukal nas i zamiast dac nam zieme mlekiem i miodem plynacej dal nam to trudne
miejsce. Dlaczego nie dal nam Szwajcarii? zapytala.

Kobieta ta prawdopodobnie nie wiedziala jednak, ze Haszem obiecal nam ziemie
pelna blogoslawienstw, pod warunkiem, ze spelnimy Jego wole, jesli bedziemy
szanowac Jego Tore, bedziemy jednoscia i bedziemy szanowac siebie nawzajem
pomimo trudnosci.

Nasi chachamim twierdza, ze zrףdlo blogoslawienstwa dla calego swiata zalezy od
ziemi Izraela i wlasnie dlatego, nawet Zydzi mieszkajacy poza Izraelem, prosza o
deszcz zgodnie z porami roku Izraela. Jesli chca by inne ziemie byly blogoslawione,
musza sprawic, ze blogoslawienstwo splynie najpierw na Izrael.

Opowiem wam jeszcze inna ciekawa historie ukazujaca zwiazek pomiedzy narodem
Izraela (am Israel) a Kadosz Baruch Hu poprzez zime i deszcz, ktףra uslyszalam od
pewnego izraelskiego rabina, opowiadajacego te opowiesc swoim uczniom. Pewnego
razu, podczas bardzo suchego roku, rabin ten jechal przez miasto taksףwka.
Taksףwkarz – z kucykiem na glowie i kolczykami w uszach nie wygladal na pierwszy
rzut oka na religijnego. Kierowca wlaczyl radio, z ktףrego poplynely wiadomosci,
miedzy innymi ta, o podpisaniu umowy z Turcja na temat dostarczania do Izraela
wody. Rabin skomentowal te informacje slowami: „ok, rozwiazalismy problem”. Po
uslyszeniu tych slףw kierowca odwrףcil sie do rabina i powiedzial: „myslisz, ze
problemem jest woda lecaca z kranu? Ja chce zobaczyc wode splywajaca z nieba!”.

Niereligijny kierowca taksףwki dal rabinowi lekcje wiary, ktףrej nie otrzymalby nawet
w najlepszych jesziwach. Najwazniejsze jest, by widziec wode spadajaca z nieba jako
blogoslawienstwo, wiedziec, ze Haszem jest z nami i ze nasze dzialania sa dobre w
jego oczach.

Zima jest tez okresem introspekcji, kazda jednostka, zmuszona przez klimat, udaje
sie do swego domu, spotyka z rodzina i poniewaz noc trwa dluzej, ma dla siebie
wiecej czasu na samo- sprawdzenie. Czy podazam dobra droga? Jakiego rodzaju
osoba jestem? W jaki sposףb moge poprawic moja awodat Haszem (sposףb sluzenia
Haszem)?

Kabalisci twierdza, ze zimowe studiowanie Tory ma specjalna wartosc, dlatego tez
zima odbywa sie wiele dodatkowych lekcji, przygotowanych specjalnie na te pore
roku.

W parszy Noach, ktףra czytalismy przed paroma tygodniami, Tora opowiada nam o
tym, jak Noach wychodzi z arki: „Beda zatem istnialy, jak dlugo trwac bedzie ziemia:
siew i zniwo, mrףz i upal, lato i zima, dzien i noc”. Raszi komentuje ףw werset:
„Oznacza to, ze w czasach normalnego rozwoju swiata zima jest rףwnie potrzebna jak
lato, zimno jest rףwnie dobre jak cieplo. Mimo, ze czasem zimne i deszczowe dni sa
dla nas trudniejsze, swiat ich potrzebuje i sa one dla niego blogoslawienstwem.

6

Kiedy pisze slowa tego artykulu, zima nie pokazala nam w Izraelu jeszcze zadnych
znakףw, trwaja upalne dni, tak jakby lato nie chcialo przeminac. Z tego powodu
wlasnie modlitwy za deszcz i za dobra i blogoslawiona zime sa teraz tak wazne. Niech
bedzie Jego wola, zebysmy zasluzyli sobie na to, by w tym roku miec „dobra zime”!

aby przeczytac caly artykul, kliknij tutaj

Liszma i SzeLo Liszma

Rabin Boaz Pash

Pierwsza czesc artykulu na ten temat opublikowana zostala kilka miesiecy temu,
przeczytac

go

mozna

pod

tym

adresem

http://www.shavei.org//Pl/Article.aspx?ID=100&CommName=Articles

W poprzednim artykule na temat prawidlowej motywacji dla studiowania Tory,
mielismy okazje zapoznac sie z tym, jak Hazal (nasi wielcy Rabini) ze zrozumieniem
przyjeli rzeczywistosc studiowania Tory „nie dla samej siebie” (Szelo Liszma), ” tj.
studiowanie, ktףre mialoby sluzyc jakiemus innemu celowi, niz sam fakt zajmowania
sie Tora. Tym razem przytoczymy kilka przeciwstawnych opinii- zaprzeczajacych
istnieniu Tory „nie dla samej siebie”.

1. On [Hilel] zwykl byl mףwic:...Ten, ktףry ziemsko uzywa korone [Tore, dla swego
wlasnego zysku, jako narzedzie], powinien zginac”. (Awot 1,13)

Innymi slowy, ten, kto uzyje korony Tory dla swych wlasnych osobistych potrzeb-
odejdzie z tego swiata, umrze.

2. Rabin Zadok powiedzial: Nie uzywaj korony Tory do powiekszenia znaczenia
wlasnej osoby, nie czyn z niej lopaty, dzieki ktףrej bedziesz mףgl kopac. Hilel
natomiast zwykl mףwic: Ten, ktףry ziemsko uzywa Korony, powinien zginac. Przekaz
obu tych wersetףw brzmi: Ten, kto wykorzystuje slowa Tory dla wlasnego zysku,
usuwa wlasna osobe z tego swiata”. (Awot 4,5)

Innymi slowy: zabronione jest uzywanie Tory dla jakichkolwiek osobistych zyskףw,
ani w imie rףznych przyjemnosci duchowych ani dla przyjemnosci materialnych,
takich jak pieniadze i inne zrףdla utrzymania.

Ciekawa historie na ףw temat znalezc mozemy w Gemarze, Nedarim. Opowiada ona o
Rabinie Tarfonie:

Rabin Tarfon spozywal figi, kiedy podszedl do niego pewien czlowiek, ktףry nagle
chwycil rabina i wsadzil go do znajdujacego sie na jego plecach wora. Czlowiek ten
zaniףsl wףr nad rzeke, i zamierzal wrzucic do niej rabina. „Biada nad Tarfonem” –
krzyknal rabin w bףlu – „ktףry zamordowany ma byc przez tego czlowieka!” Kiedy
mezczyzna uslyszal owe slowa [i zdal sobie sprawe, ze jest to Tarfon], zarzucil swe
zamiary i uciekl.
R. Abbahu powiedzial, w imieniu R Hanania b. Gamliela: Cale swe zycie ףw bogobojny
czlowiek oplakiwal owe wydarzenie, mףwiac: „Biada mi, ktףry zniewazylem Tore
niewlasciwym uzyciem!” [ ratujac swe zycie, poprzez ujawnienie swej tozsamosci].
Jako, ze Raba Bar Hana powiedzial w imieniu R. Johanana: Ktokolwiek wklada korone
Tory dla [ziemskiego] uzycia, wykorzenia sie z tego swiata. Dzieje sie tak z waznych
powodףw: Jesli Beltazar, ktףry uzyl swietych naczyn i je zbezczescil, jak jest
napisane:

„I

odwrףce

od

nich

oblicze

moje,

mףj

skarb

zostanie

zbezczeszczony.”(Jechezkiel, 7:22) [nauczajac] i zostal za to usuniety z tego swiata,
jak napisane jest: „Tej samej nocy krףl chaldejski Baltazar zostal zabity.” (Daniel,
5:30), jak wiele bardziej na to zasluguje ten, ktףrego uzycie [dla ziemskich celףw]

7

Tory, ma konsekwencje dla wiecznosci! (Bawli, Nedarim 62a).

3. Rabin Meir powiedzial: Ten, kto zajmuje sie Tora [dla niej samej], zasluguje na
wiele, co wiecej, zasluguje na caly swiat – nazywany jest: przyjacielem, ukochanym
[przez Boga], wielbicielem Boga, wielbicielem wszechswiata, ten, ktףry raduje Boga,
ten, ktףry raduje ludzkosc. (Awot 61)

4. Ulubionym powiedzeniem Raby bylo: Celem madrosci jest skrucha (pokuta) i dobre
uczynki, czlowiek nie powinien, bowiem studiowac Tory i Miszny a pףzniej wzgardzic
(w doslownym tlumaczeniu: kopnac ich) swym ojcem i matka i nauczycielem lub kims
wyzej cenionym w madrosci, jak powiedziane jest: Bojazn Haszem jest poczatkiem
madrosci; wspaniala zaplata dla tych, ktףrzy wedlug niej postepuja” (Tehilim,
111:10). Zalozone jest tutaj: postepowanie to prowadzone ma byc, ze wzgledu na
samo siebie (Liszma) a nie dla innych motywףw (Szelo Liszma). Ten, kto czyni tak ze
wzgledu na inne motywy, lepiej gdyby nie zostal on nigdy stworzony.”

Wedle opinii tej, nauka „Szelo Liszma” nie jest nauka powazna i lepiej w ogףle nie
uczyc sie „Szelo Liszma”, poniewaz tego rodzaju studiowanie zawiera w sobie
pogarde dla Tory, lepiej wiec, by taki uczen nigdy sie nie narodzil.

5. Nauczane bylo w Braicie: R. Bannaa zwykl mףwic: Ktokolwiek zajmuje sie Tora „dla
niej samej” (Liszma), studiowanie to staje sie eliksirem zycia dla niego... Jednak dla
tego, kto zajmuje sie Tora „nie dla samej siebie” (Szelo Liszma), studiowanie staje
sie smiertelna trucizna.” (Taanit 7a)

Innymi slowy – jesli Tora moze dac czlowiekowi zycie, moze rףwniez- jesli nauczana
nie prawidlowo- doprowadzic go do smierci! (mowa tu o poziomie duchowym
czlowieka)

Nauczano: „Milujac Pana, Boga swego, sluchajac Jego glosu, lgnac do Niego”
(Dwarim 30:20) [Oznacza to], ze czlowiek nie moze powiedziec- przeczytam Tore,
nazwa mnie medrcem, Bede studiowal, zostane rabinem, Bede sie uczyl, by zasiasc w
zgromadzeniu starszyzny; ucz sie z milosci do Tory a honory przyjda do ciebie w
pewnym momencie... R Eliezer, syn R. Zadoka powiedzial: Rףb [dobre] uczynki ze
wzgledu na Stwףrce i mףw o nich, ze wzgledu na nie same. Nie uzywaj korony Tory
do powiekszenia znaczenia wlasnej osoby, nie czyn z niej lopaty, dzieki ktףrej
bedziesz mףgl kopac...

Slowa Gemary sa ostre, takze w odniesieniu do studiowania Tory motywowanego
osobista ambicja doskonalenia sie w Torze. Powףd jest prosty – nie mozna uzywac
„korony Tory” dla spelnienia ludzkich potrzeb. Gemara swiadoma jest charakteru
czlowieka i ludzkich tendencji. „i przyjdzie kres dla honoru”.

Na koniec- historia z Ksiegi Zohar, ilustrujaca idee mףwiaca o tym, ze swiatlo Tory
oczyszcza czlowieka i sprawia, ze staje sie on stopniowo coraz lepszy.
Tak opowiada Zohar:

„Rabin Aba deklarowal idac ulica: Kto pragnie bogactwa i dlugiego zycia – zajmie sie
studiowaniem Tory.

Po tych slowach rabina otoczyli studenci. Usiedli wraz z nim i zajeli sie nauka Tory.
Pewien mlody czlowiek uslyszawszy o wydarzeniu tym, przyszedl do rabina i
powiedzial: Chce studiowac Tore i zdobyc bogactwo”. Rabin Aba zapytal studenta:
Jak masz na imie? Chlopiec odpowiedzial: Josi.
Josi studiowal, wraz z innymi czlonkami grupy, przez kilka dni. W pewnym momencie
wstal jednak i zapytal rabina: Rabbi, gdzie obiecane bogactwo?

Rabi Aba odpowiedzial: kontynuuj nauke a zapewniam cie, ze bogactwo przyjdzie do

8

ciebie.

Pewnego dnia w domu rabina pojawil sie czlowiek ze zlotym naczyniem w reku, kiedy
wszedl do srodka, zlote promienie oswietlily dom. Czlowiek ten zwrףcil sie do rabina:
Rabbi, chce zdobyc wyksztalcenie w Torze, lecz poniewaz nigdy nie przyszlo mi sie Jej
uczyc, pragne podarowac me bogactwo jednemu talmid chacham, i zdobyc przez
niego wiedze Tory.

Rabin polecil, by mezczyzna oddal zlote naczynie Josiemu. Rzekl do Josiego rabin
Aba: Oto bogactwo, ktףre ci obiecalem.
Mezczyzna wreczyl zloty kielich studentowi.
Josi usiadl i powrףcil do studiowania Tory.

Wraz z uplywem czasu dusza Josiego rozblysla czystym pragnieniem, usiadl on i
zaplakal. Wlasnie placzacego znalazl go ktףregos dnia Rabin Aba. Zapytal sie go: „Co
jest powodem twego placzu?
Zamienilem zycie wieczne na zycie tymczasowe. Nie chce juz wiecej bogactwa
materialnego, znalazlem, bowiem wieksze bogactwo- duchowe, w Torze –
odpowiedzial Josi.

Rabin Aba przeczytal Rabbiemu Jossi Ben Pazi (tak brzmialo pelne imie Josiego. Pazi
= Zloty): Zloto i szklo jej nierףwne, nie wymienisz jej na zlote naczynie” ( Zochar,
Parsza Lech Lecha).

Poznalismy juz kilka opinii Hazal, nadal pozostawieni jestesmy jednak z konfliktem
pomiedzy nimi- – czy mozna studiowac Tore „Szelo Liszma” oczekujac poprawy i
oczyszczenia motywacji „po drodze”, czy moze jednak zabronione jest by tak robic,
ze wzgledu na mozliwosc opuszczenia tego swiata za kare?

Z pytaniem tym zmagalo sie wielu wielkich rabinףw Izraela, we wszystkich
pokoleniach. Pozostawili oni po sobie wiele opinii, rףznych podejsc. Kolejne z nich
zaprezentujemy w nastepnym artykule na ten temat.

aby przeczytac caly artykul, kliknij tutaj

Jesli chcesz zrezygnowac z otrzymywania naszego newslettera, kliknij tutaj.